儒家“仁”學(xué)思想與大學(xué)思想政治教育融合：意義、內(nèi)容及路徑

楊 超，何 東

(華南師范大學(xué) 1.國際商學(xué)院；2.職業(yè)教育學(xué)院，廣州 510630)

當(dāng)前中國大學(xué)的思想政治教育(簡稱“思政教育”)受到現(xiàn)代工具理性主義、物質(zhì)主義、利己主義等思潮的沖擊，大學(xué)生中存在“精致利己主義”和功利化傾向。因此，立德樹人、突出思政教育，在大學(xué)育人體系中的地位提升變得十分迫切。思政教育要達(dá)到新的提高和飛躍，還是要重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想。[1]黨的十八大把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作中華民族的精神命脈與民族基因，提出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校思政教育中，這就為實現(xiàn)儒家“仁”學(xué)思想與大學(xué)思想政治教育融合指明了方向。

一、“仁”學(xué)思想融入大學(xué)思政教育的當(dāng)代價值

重新審視傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想在高校思政教育中的價值，從中汲取營養(yǎng)，并應(yīng)用于教育實踐，已成為大學(xué)思政教育的一個重要課題，對大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成尤為重要。這也給儒家“仁”學(xué)思想全面融入大學(xué)思政課堂提供一個重要契機(jī),以回應(yīng)本土現(xiàn)代化過程中的問題，實現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)“仁”學(xué)思想是精神引領(lǐng)

孔孟先賢及歷代儒家精英創(chuàng)造了一個以“仁”為核心，以“禮”為內(nèi)容的意義世界，確立了仁義禮智信的儒家價值體系?！叭省睘槲宄Ｖ?，是儒家的核心價值。“儒家的全部學(xué)說的根子，就扎在這使人成為人的親親而人——仁里”。[2]這些傳統(tǒng)思想理念在經(jīng)過了西化和現(xiàn)代化發(fā)展后，又重回思想舞臺，回應(yīng)新時代對人文精神的追求。[3]這對培養(yǎng)青年大學(xué)生成為有道德、有理想的社會主義新人有著極高的精神引領(lǐng)價值。從這一層意義上來說，以“仁”為核心的儒家思想不應(yīng)該局限在中國哲學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍，而是要走入大學(xué)課堂，引領(lǐng)學(xué)生樹立現(xiàn)代社會先進(jìn)的價值觀念和信仰，培養(yǎng)他們的責(zé)任感、使命感和愛國情懷。

(二)“仁”學(xué)思想是豐富的思想資源

高校思政教育旨在進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，培養(yǎng)青年學(xué)生勇于承擔(dān)國家建設(shè)重任的責(zé)任感和使命感。這一宗旨與儒家“仁”學(xué)思想從根本上不謀而合?！叭省睂W(xué)是為人之學(xué)，是做人的道理、道德的修養(yǎng)，在思政課程實施中有著良好的融合契機(jī)。“己所不欲勿施于人”的恕道是儒家仁愛思想為人的基本原則，基于同情的自知之明，不把自己的觀點強(qiáng)加于人，承認(rèn)并尊重他人的自主性。[4]這是人的道德修養(yǎng)根本標(biāo)準(zhǔn)，也是“仁”學(xué)彰顯出來的人文關(guān)懷。這種精神力量有力地回?fù)袅宋鞣浇^對理性主義哲學(xué)所帶來的消極影響，使青年大學(xué)生真正理解人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系，清醒地認(rèn)識到物質(zhì)主義、工具理性主義對人的精神道德的摧毀性，并從“仁”中學(xué)習(xí)提高自身道德涵養(yǎng)。由此可見，“仁”學(xué)思想的融入為思政教育提供了豐富的思想資源。

(三)融合是“仁”學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是在保持傳統(tǒng)文化的連續(xù)性的前提下，使傳統(tǒng)文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化后既能符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，又可以融入社會主義道德體系之中并獲得廣泛的社會認(rèn)同。[5]安哲樂先生在談到儒家思想時認(rèn)為儒學(xué)并不是一種意識形態(tài)，而是一種責(zé)任，對本文化傳統(tǒng)的傳承與更新的責(zé)任。[6]儒家“仁”學(xué)思想正是經(jīng)過歷代儒家的傳承和發(fā)展已然成為“中國精神”的重要組成部分。孟子的性善說告訴我們,人有自由意志，即使處在充斥暴戾之氣的環(huán)境中，我們?nèi)钥梢赃x擇擴(kuò)充人性善之四端而做個有德行的人。對于充滿著功利主義、物質(zhì)主義的現(xiàn)代社會，這一人文精神追求對于大學(xué)生價值觀的建立彌足珍貴。思政教育以社會主義核心價值觀豐富的現(xiàn)代化內(nèi)涵可以成為“仁”學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的載體。推動“仁”學(xué)思想與思政教育融合，對回應(yīng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代呼聲，是一次必要且有益的實踐探索。[7]

二、“仁”學(xué)思想與思政教育融合的內(nèi)容

“仁”學(xué)從本質(zhì)上與社會主義核心價值觀是高度契合的，而培養(yǎng)青年大學(xué)生樹立先進(jìn)的社會主義核心價值觀也正是思政教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)。從目前的研究來看，有學(xué)者從“仁”學(xué)對現(xiàn)代倫理價值的補(bǔ)偏救弊的角度分析“仁”學(xué)對社會主義核心價值體系構(gòu)建的現(xiàn)實價值；[8]或者從自然價值原則、德行價值原則等價值角度，研究“仁”對構(gòu)建社會主義核心價值觀體系的積極作用；[9]另有學(xué)者從社會主義執(zhí)政理念、道德建設(shè)等角度分析“仁”學(xué)對社會主義核心價值體系構(gòu)建的現(xiàn)實意義。[10]本文通過“仁”學(xué)與社會主義核心價值觀的高度契合性來論證“仁”學(xué)融入大學(xué)思政教育中的可行性。

(一)“仁”體現(xiàn)了“和睦、友善、誠信”

孔子把仁愛看做“仁”的基本內(nèi)容?！墩撜Z》有言：“仁者安仁，知者利仁”，仁愛就是自我跟世間萬物建立起一種和諧友善的關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，首先是處理好自己與他人之間的關(guān)系，從“親親”到“泛愛”，體現(xiàn)了一種宏大的包容?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個人要想成就自己，就要先成就他人，想要行事方便就要先予人方便。這是“忠”的體現(xiàn)，也是一種崇高的道德觀念。而“己所不欲，勿施于人”，則表達(dá)的是一種“恕”，寬恕之心。忠恕之道是為“仁”的方式和途徑?！叭蕫邸睆?qiáng)調(diào)人與人之間、人與家庭、社會、國家乃至世界之間的健康的互動，對維持社會的安定起著非常大的作用。而“天人合一”則更是儒者對“仁”的終極追求，對天的敬畏，對地球的尊重和愛護(hù)，進(jìn)而建立一種相互信賴的社群?！叭省彼磉_(dá)出來的這些道德觀念，在現(xiàn)代社會主義社會則體現(xiàn)在和睦、友愛、誠信的社會關(guān)系、人與自然和諧的環(huán)境，倡導(dǎo)社會主義公民要恪守這些基本的道德行為準(zhǔn)則，建立和諧、富有、誠信的新型社會關(guān)系是任何一個現(xiàn)代化國家基本的價值訴求，也是社會和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要保證。

(二)“仁”體現(xiàn)了“自由、民主、平等”

“克己復(fù)禮為仁”是從道德上要求自己為仁，約束自己的言行舉止，符合“禮”的規(guī)范?！盀槿视杉海扇撕踉?？”則可以看出成“仁”是個人的主體意識?！盀槿省毙枰栽?，并在生活中去實踐“仁”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。“仁者，愛人也”，是愛人、愛己和愛物的三者結(jié)合。在孟子這里，“仁”更多地強(qiáng)調(diào)了人的主體自由意志，即“仁”是作為道德人的自主選擇，不是別人強(qiáng)迫的，這種自由意志也正是人成為道德的人的先決條件。而人在修“仁”行“仁”的過程中逐漸與天打通，以天地為性，所謂“天命之謂性”，這是“仁”的主體性的表現(xiàn)。[11]

孟子認(rèn)識到人性的平等，認(rèn)為人皆可擴(kuò)而充之善之四端，則可“人人皆可為堯舜”，是人的道德發(fā)展和人性發(fā)展的可能性上的平等。而行“仁”的個體，其主體性和自由意識則是自由、民主、平等的前提?，F(xiàn)代社會倡導(dǎo)人人平等，建立民主自由的社會環(huán)境，尊重個人的主體性和自由意志，尊重和保障人權(quán)，實現(xiàn)人的解放和自由平等權(quán)利的獲得，這是一個國家和社會根本價值理念。

(三)“仁”體現(xiàn)了“富強(qiáng)、公正、法治”

孟子將仁愛的思想貫徹到國家治理當(dāng)中來，提出仁政的主張。在經(jīng)濟(jì)上制民之產(chǎn)，他主張人有恒產(chǎn)，方有恒心；在政治上，孟子主張民貴君輕，民為邦本思想，反對暴政和嚴(yán)苛的刑罰。仁政的理論基礎(chǔ)是性善論，主張人先天性善，皆有“惻隱”“善惡”“恭敬”“是非”“四端”之心，“非由外鑠我也，我固之有也”。對君主來說，正因為人皆有“不忍人之心”，只要他們把這份惻隱之心擴(kuò)而充之推行到實際的國家治理中，隨處都想著人民的疾苦，則可“親親而仁民，仁民而愛萬物”。正是由于人性善良，仁政的實現(xiàn)才有了可能。孟子的仁政以“平天下”為目標(biāo)，就是要實現(xiàn)天下均平的社會理想。但這個均平并不是平均主義，而是一個合理、平衡、公正、公平、和諧的社會秩序。人性善論以及仁政思想放在現(xiàn)代社會與我國民主富強(qiáng)法治的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)是一致的。富強(qiáng)民主既是人民對美好生活的追求，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)，而公正法治則是這一美好社會的制度保障。

(四)“仁”體現(xiàn)了“敬業(yè)、文明、愛國”

《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”，講的是人如何成就崇高德性和品格，成為經(jīng)國濟(jì)世的人才?！靶奚怼笔情_始，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！眰€人要進(jìn)行道德品行的修養(yǎng)，成為有德行的人才能管理好家庭，治理得好國家，天下才能歸“仁”而得太平?！靶奚睚R家治國平天下”貫穿了“仁”的思想，概括了修己與家庭、社會和國家之間的緊密關(guān)系。它包含了“天下為公”的社會責(zé)任感以及“平天下”的使命感，人通過修身明德，在工作中敬崗愛業(yè)，在生活中和睦友愛，從而達(dá)到大同社會。歷代儒家精英以“修身齊家治國平天下”為己任，孟子更是直言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，這是中國傳統(tǒng)社會“愛國主義”的最為經(jīng)典的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記自十八大以來多次談及中國知識分子“修身齊家治國平天下”的家國情懷，無論是古代的儒者，還是現(xiàn)代的每一位中國人，這份家國情懷已融入我們的血液，是文化的傳承，也是基因的遺傳。

儒家“仁”學(xué)思想有著強(qiáng)烈的人文精神特征，與西方啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生的將自然和天道排除在外的世俗人文主義，有著顯著的不同。也正因如此，關(guān)注于德性、責(zé)任、社群的儒家思想，必然會為人類精神追求提供西方哲學(xué)思想所沒有的智慧。這是中華文明展現(xiàn)出來的精神力量，正如杜維明先生所言，在被西方“凡俗人文主義”充斥的現(xiàn)代社會，儒家思想必然會成為21世紀(jì)世界公民的共通語言。這也正是“文明”的重要表現(xiàn)，是社會主義文化建設(shè)面向民族、面向世界的發(fā)展，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

三、“仁”學(xué)思想融入大學(xué)思政教育的路徑

在已有的與思想品德課程融合的實踐中，儒家思想通常被用作一種啟示性的思想資源，被碎片式地肢解，無法真實地呈現(xiàn)本真全貌。王易認(rèn)為，以新的學(xué)科角度重新審視中國傳統(tǒng)文化有利于理論創(chuàng)新，但創(chuàng)新過程中不能望文生義、隨意發(fā)揮，而是應(yīng)該尊重古人思想的真實含義?！叭省睂W(xué)思想融入大學(xué)思政課堂，既需要理論創(chuàng)新，也需要實踐創(chuàng)新；既需要良好的校園環(huán)境，也需要學(xué)生、教師及學(xué)校管理者的主動意識。

(一)創(chuàng)新融入的實踐和方法

首先，讓校園的建筑、路標(biāo)，甚至花草樹木成為文化傳播的顯性載體，營造富含“仁”的思想理念的校園環(huán)境。利用學(xué)校公眾號、廣播臺、校報、雜志等媒體傳播儒家思想的經(jīng)典文獻(xiàn)，達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育目的。其次，在教材的編寫、內(nèi)容的融合上，要遵循不同知識的理論特點和大學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，由簡到難系統(tǒng)地呈現(xiàn)儒家思想精髓的全貌。由“仁愛”到修身以成“仁”，然后才“齊家治國平天下”，修身成“仁”是基礎(chǔ)，說明個人的道德修養(yǎng)是家庭和睦、國家富強(qiáng)、社會穩(wěn)定的前提?！叭省迸c思政教育的融合貫穿一個基本精神：思想道德修養(yǎng)是教育之先，是成人之基、立國之本。最后，設(shè)計實踐調(diào)研、重走圣賢路等活動，將“仁”的思想以更接地氣的方式傳輸給學(xué)生。中央電視臺的文化節(jié)目《典籍里的中國》為思政課程教學(xué)提供了一個全新的思路，師生可以通過演繹經(jīng)典，追溯儒家思想在地方的發(fā)展歷史、脈絡(luò)及現(xiàn)狀。

(二)發(fā)揮大學(xué)生的主體作用

學(xué)生不僅僅是知識的被動接受者，更是主動的學(xué)習(xí)者，表現(xiàn)出教育關(guān)系中的主體性。高校思政教育要充分利用大學(xué)生主體能動性，鼓勵大學(xué)生對儒家“仁”學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握其豐富厚實的理論基礎(chǔ)。引導(dǎo)他們多閱讀優(yōu)秀儒家思想的經(jīng)典著作，如《論語》《孟子》《大學(xué)》等，豐富儒家哲學(xué)思想的知識，變被動為主動，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用。另一方面，鼓勵大學(xué)生結(jié)合日常生活實際，積極踐行“仁”的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，明辨是非，形成正確的價值觀，抵制各種因物質(zhì)主義、利己主義所帶來的思想上的消極影響，擔(dān)負(fù)起新時代條件下大學(xué)生的歷史使命和社會責(zé)任。

(三)提高教師“仁”學(xué)思想的修養(yǎng)

思政課程教師需要主動運(yùn)用理論知識，在實際生活中創(chuàng)造性地融合，提升自身的“仁”學(xué)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)水平。一種是可以參加培訓(xùn)、研修班等進(jìn)行研讀；另一種則是如儒家思想倡導(dǎo)的達(dá)“仁”的修養(yǎng)方法那樣，通過“慎獨”“存敬”等方式，自省自修。而思政教育教學(xué)的主體性則要求教師更多自主研修儒家思想，通過結(jié)合自身實踐，更為深入地學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)精髓，在實踐生活中創(chuàng)造一個知行合一的精神追求的過程。同時，高校需加強(qiáng)對教師儒家哲學(xué)思想的修養(yǎng)，比如各大學(xué)的教師發(fā)展中心可以開設(shè)“仁”學(xué)思想研究的課程、研修班等，鼓勵教師積極參與并提升自身的儒家思想修養(yǎng)。

高校思想政治教育是大學(xué)生道德教育、價值觀建立的主要陣地。當(dāng)代大學(xué)生處在人生觀、價值觀即將形成而尚未成型的關(guān)鍵時期。有著兩千多年發(fā)展歷史的儒家思想蘊(yùn)含豐富的“為人之學(xué)”的哲理，將“仁”潛移默化地融入日常思想教育中，借助其強(qiáng)大的精神力量指引大學(xué)生成為有著堅定信念和社會主義理想的有志青年，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立優(yōu)秀的社會主義核心價值理念。這既是大學(xué)思政教育的最終目標(biāo)，也是儒家“仁”的人文精神在現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益實踐。