論中國特色反貧困道路的解放邏輯

余根雄

人類解放是馬克思一生思想探求的理論旨?xì)w，也是馬克思主義的最高理想。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國人民始終在其領(lǐng)導(dǎo)下探尋著實現(xiàn)人類解放的途徑。無論是新民主主義革命還是社會主義革命建設(shè)與改革，都時刻踐行著這一主旨。如今，在中國土地上實現(xiàn)的全面脫貧，又一次見證了中國共產(chǎn)黨與中國人民為人類解放事業(yè)孜孜不倦的艱難探索。在擺脫貧困的過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所開拓出的中國特色反貧困道路，深刻地蘊含著一條解放邏輯。中國人民正是遵循這條解放邏輯才實現(xiàn)了第一個百年目標(biāo)。毋庸置疑，中國特色反貧困道路是邏輯與歷史的統(tǒng)一。厘清這一解放邏輯是對我國反貧困經(jīng)驗的實踐總結(jié)和理論梳理，也為中國人民進一步解決相對貧困問題提供科學(xué)依據(jù)。

一、人民政權(quán)的解放：中國特色反貧困道路的邏輯起點

政權(quán)問題不僅是一個政治問題，從根本上來講，它更是一個反貧困問題。自馬克思主義創(chuàng)生之日起，馬克思恩格斯就立足于貧苦大眾的現(xiàn)實物質(zhì)生活，力求世界范圍的無產(chǎn)階級革命來尋找出路，而無產(chǎn)階級革命的直接目的就是無產(chǎn)階級專政。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是人類走向未來理想社會的關(guān)鍵前提。這是因為，社會權(quán)利歸屬無產(chǎn)階級意味著從制度上保障了人民的根本利益，這使得整個社會的生產(chǎn)生活遵循人民的意愿運行成為一種強制的力量。人民主權(quán)的理想社會從根源上區(qū)別于以少部分人統(tǒng)治多數(shù)人的階級社會。在馬克思的社會形態(tài)理論中，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是以階級的剝削、分化和對抗為其發(fā)展條件的。社會的基本矛盾表現(xiàn)為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的物質(zhì)利益的斗爭。由此可見，貧困是階級矛盾的經(jīng)濟后果，而且這一后果是歷史的必然，甚至這種矛盾越激烈，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治力量就會越強大，貧富的分化就越惡劣。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所表達(dá)的，人們越勞動，他們越貧窮，“就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、32、538頁。。人與勞動的本質(zhì)關(guān)系歸根結(jié)底在于社會的所有制關(guān)系，在于社會的權(quán)利關(guān)系，在于國家的政權(quán)歸屬。

因此，若要擺脫上述人與勞動的異化困境，首先要改變的就是產(chǎn)生這種異化關(guān)系的上層建筑，而上層建筑的核心是國家政權(quán)。誰掌握了國家政權(quán)，誰就在本質(zhì)上支配了整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)。從人類社會的發(fā)展來說，在資本主義與前資本主義時期，物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與者，即勞動人民都處于被支配的地位，他們始終與國家政權(quán)處于一種對立的狀態(tài)。因受權(quán)力的統(tǒng)治，在這一漫長的歷史階段中，人民的意志受到壓制，人民的利益被無情剝奪。所以，國家只是少數(shù)人的政權(quán)，人民被排除在政權(quán)之外。權(quán)力的對抗與勞動的異化在資本主義社會達(dá)到頂峰，貧困問題也在資本主義制度下日益尖銳。解決這一危機的唯一出路則是改變以往的以私有制為主導(dǎo)的所有制，建立社會主義制度。社會主義制度的建立，首先完成的是人民政權(quán)的解放，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第52頁。。無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，使得人民意志與國家權(quán)力統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。生產(chǎn)資料的公有制是社會主義的本質(zhì)特征，換言之，社會的物質(zhì)生產(chǎn)受人民的權(quán)力所支配和掌握，生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)體現(xiàn)了勞動人民的意志，為滿足和保障人民的需求和利益服務(wù)，這使得原本受制度所束縛的生產(chǎn)力打破了權(quán)力的“枷鎖”，為其自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。特別是中國的新民主主義革命的勝利與社會主義改造的完成實踐地證明了，只有社會主義制度才能還權(quán)于民，才能實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。人民民主專政是在中國這塊土地上展現(xiàn)出的人民政權(quán)的解放的生動體現(xiàn)。

在理論上，我們有必要區(qū)分馬克思在早期所提出的“政治解放”與這里所說的“人民政權(quán)的解放”之差別。政治解放指的是資產(chǎn)階級革命。在馬克思看來，資產(chǎn)階級革命是一種政治解放，它在形式上達(dá)到了民主即資本主義政治自由，它相對于前資本主義社會是先進的，“政治解放當(dāng)然是一大進步，盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、32、538頁。。政治解放只是“人的解放”的一個階段，并不是“人的解放”的完成。所以，馬克思認(rèn)為，“政治解放本身還不是人類解放”4《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第435頁。。而人民政權(quán)的解放是無產(chǎn)階級革命的結(jié)果，它是社會主義制度的前提，換言之，人民政權(quán)所蘊含的人民民主專政是實質(zhì)的民主，真正的民主，而資本主義所謂的政治自由則是形式的民主。另外，更重要的是，政治解放并不能從根本上解決社會的貧困問題，相反，它會使貧困被虛假的“自由”“民主”所掩蓋。因此，只有在社會主義制度的基礎(chǔ)上，我們才能從根本上正視貧困問題，才能實際展開一條反貧困的道路。中國特色的反貧困道路正是以人民政權(quán)的解放為其邏輯起點的，正如毛澤東所指出的，“為了擺脫貧困，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進，才能達(dá)到目的”5《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第429頁。。當(dāng)處于社會底層的貧苦的勞動人民掌握了國家政權(quán)的時候，便意味著生產(chǎn)的主體與權(quán)力的主體之統(tǒng)一，意味著人民與國家的統(tǒng)一，意味著擺脫貧困與人的解放之統(tǒng)一。

二、社會生產(chǎn)的解放：社會主義市場經(jīng)濟激發(fā)社會活力

社會主義制度作為人類反貧困的政治保障，自無產(chǎn)階級革命勝利以來就奠定了總的原則，但要使這種新的制度發(fā)揮積極作用，還要依靠社會的物質(zhì)生產(chǎn)及社會生產(chǎn)的實際水平。因此，社會生產(chǎn)的解放是人民政權(quán)解放的必然承接。社會生產(chǎn)的解放指整個社會物質(zhì)生產(chǎn)突破落后的思想觀念和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，飛躍到發(fā)展的新模式。具體而言，首先思想觀念的革新從社會意識層面解決了社會主義制度下上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，即社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題。其核心就是社會主義要不要發(fā)展生產(chǎn)力，以及如何發(fā)展生產(chǎn)力的問題。對于前者，馬克思早已做出了回應(yīng)?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化。”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、32、538頁。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力的向前發(fā)展是一個自然歷史過程，是客觀的規(guī)律。人類所要做的就是如何順應(yīng)這種發(fā)展規(guī)律，由此而言，社會主義理所應(yīng)當(dāng)把解放生產(chǎn)力當(dāng)做發(fā)展的目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為，對于人類社會的演進與社會的生產(chǎn)水平來說，怎樣生產(chǎn)比生產(chǎn)什么更為重要。對于社會主義而言，怎樣生產(chǎn)更關(guān)系到其本身的歷史命運。一個社會的經(jīng)濟體制決定這個社會生產(chǎn)力發(fā)展的廣度和深度，這種廣度和深度是與社會活力結(jié)合的。經(jīng)濟體制從國家層面規(guī)定怎樣生產(chǎn)，指明社會生產(chǎn)的總原則。生產(chǎn)者作為生產(chǎn)力的主體方面受到經(jīng)濟體制的規(guī)范和引導(dǎo)。因此，如同上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用一樣，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制必然可以解放生產(chǎn)力。對于中國特色社會主義來說更為如此?！爸袊磺姓h的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”1《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1079頁。在中國近現(xiàn)代特殊語境中，“中國一切政黨的政策及其實踐”是束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力主要取決于是否能夠激發(fā)社會生產(chǎn)的主體活力。在此基礎(chǔ)上，社會主義市場經(jīng)濟體制便應(yīng)運而生。眾所周知，市場經(jīng)濟的高度發(fā)展是資本主義的產(chǎn)物?！翱床灰姷氖帧毕衲Х◣熞粯雍魡境隽饲八从械纳a(chǎn)力，給人類社會帶來了大量的物質(zhì)財富。價值規(guī)律通過這只“看不見的手”來平衡和調(diào)節(jié)社會的物質(zhì)生產(chǎn)。這是市場經(jīng)濟的理論依據(jù)。而社會主義與市場經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一，一方面有力地避免了無節(jié)制的生產(chǎn)而陷入的經(jīng)濟危機；另一方面，又激活了勞動人民作為社會主體的積極性和主動性。社會主義市場經(jīng)濟既是對資本主義制度的揚棄，又是馬克思主義與中國實際的巧妙結(jié)合。這也印證了列寧的論言：“社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的……生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！?《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社2009年版，第399頁。

社會主義市場經(jīng)濟不僅是經(jīng)濟發(fā)展的新模式，而且是人類發(fā)展的新境界。一是社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。無論是勞動者本身的生產(chǎn)能力，還是勞動工具的現(xiàn)代化程度，在市場的刺激下都煥發(fā)勃勃生機。二是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力的突飛猛進，無疑促使原本落后的社會生產(chǎn)體制、分配體制等舊生產(chǎn)關(guān)系進行深刻變革，進而帶動政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等其他領(lǐng)域改革。就此而言，社會生產(chǎn)的解放在推動社會主義發(fā)展中，起到?jīng)Q定性作用。更重要的是，在反貧困的道路上，社會主義市場經(jīng)濟開辟一條符合中國實情實際改變中國面貌的正道。市場經(jīng)濟在社會主義中國的落地生根等同于把世界現(xiàn)代化進程覆蓋到中國的土地上，使中國人民趕上了現(xiàn)代文明的步伐。當(dāng)然，社會生產(chǎn)的解放是一個漫長過程。而這里要突出的重點是，社會主義市場經(jīng)濟對于中國特色反貧困道路的征程來說是一個質(zhì)的跨越。中國人民從此時開始，找到了解放生產(chǎn)力的科學(xué)道路。社會主義市場經(jīng)濟給中國帶來的直接結(jié)果是社會總體財富的迅速增長，經(jīng)濟總量的大幅攀升。這也是社會生產(chǎn)的解放所帶來的最初效果。在更深層次的意義上，社會生產(chǎn)的解放也是在社會主義背景下的一場思想解放。它開啟了一個思想解放的新階段。在之后的中國特色社會主義的發(fā)展過程中，思想的突破和創(chuàng)新被提升到了關(guān)鍵地位。中國發(fā)展的每一次進步，都離不開改變思維模式的先導(dǎo)，這是從社會生產(chǎn)的解放開始的。

三、主體動能的解放：“內(nèi)源扶貧”增強貧困地區(qū)的“造血”功能

如果說社會生產(chǎn)的解放是為了激發(fā)勞動人民作為群體主體的活力，那么主體動能的解放指的則是生產(chǎn)者個體對自身勞動能力的改造和挖掘，并充分發(fā)揮其主觀能動性。前文已述，社會主義市場經(jīng)濟推動了社會物質(zhì)財富總量的快速增長，有效解決了社會的整體貧困問題。但就中國特殊的國情和民情來說，只依靠社會主義市場經(jīng)濟體制來完成全面脫貧是不夠的，還應(yīng)有在此基礎(chǔ)上更具體、更精準(zhǔn)的體制機制。其原因在于中國長期發(fā)展的不平衡性。其中地域發(fā)展的不平衡問題在反貧困道路上尤為突出。地理環(huán)境、人口分布、民族文化等先天劣勢是解決地域性貧困必然面對的難題，特別是“老、少、邊、窮”地區(qū)的發(fā)展問題，直接影響到反貧困的最終結(jié)果。在最初的脫貧歷程中，因現(xiàn)實條件的制約，我們只能采取“給予式”“輸血式”的扶貧政策。用分配、重組社會財富的方法來保證特殊貧困地區(qū)跟得上整體發(fā)展的腳步。但隨著科學(xué)技術(shù)的向前推進與人的思想意識的逐步轉(zhuǎn)變，從根本上解決這一問題，迎來了歷史的契機?！皟?nèi)源扶貧”的理念開始深入人心。

“內(nèi)源扶貧”的核心要義在于“堅持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動力”3習(xí)近平：《在打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)座談會上的講話》，人民出版社2020年版，第9頁。。在社會主義市場經(jīng)濟體制給整個社會帶來活力的基礎(chǔ)上，“內(nèi)源扶貧”則為激發(fā)個人的主觀能動性打了一針“強心劑”。發(fā)展過程本身就是主客體相互作用的運動過程，馬克思在批判舊唯物主義時就強調(diào)，應(yīng)該從“革命的”“實踐批判的”活動中去理解人的主體性的意義。對客觀世界的改造是主體能動地創(chuàng)造之結(jié)果，主體自身得到了升華。這種升華不僅是認(rèn)知領(lǐng)域的，而且是實踐領(lǐng)域的；不僅是觀念層面的，更是能力層面的。因此，正如習(xí)近平總書記所說，“脫貧攻堅，群眾動力是基礎(chǔ)。必須堅持依靠人民群眾，充分調(diào)動貧困群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，堅持扶貧和扶志、扶智相結(jié)合。正確處理外部幫扶和貧困群眾自身努力關(guān)系，……用人民群眾的內(nèi)生動力支撐脫貧攻堅”1習(xí)近平：《在打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)座談會上的講話》，人民出版社2020年版，第9頁。。特別是在那些有先天劣勢的貧困地區(qū)，激發(fā)人民群眾的內(nèi)生動力是其擺脫貧困的關(guān)鍵要素。這包括兩條路線的結(jié)合。一條是國家的扶持政策，從“輸血”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅蹦Ｊ?。從過去直接給予生產(chǎn)生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)橐胂冗M技術(shù)、引進惠民工程、引導(dǎo)特色產(chǎn)業(yè)，從而增強貧困地區(qū)自身“造血”能力。另一條是貧困群體從“等、靠、要”接受模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯粤⒊砷L模式。這就要求扶貧與扶志、扶智緊密結(jié)合起來。只有當(dāng)勞動者主動性、創(chuàng)造力提高了，才能使生產(chǎn)力源源不斷轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)財富。當(dāng)然這是一個系統(tǒng)工程，是一個教育、財政、科學(xué)、文化共同推進協(xié)作工程。

“在減貧道路上不落下一人”是“內(nèi)源扶貧”的實質(zhì)意涵。全民脫貧、共同富裕是社會主義的題中應(yīng)有之義。這也印證了馬克思對自由人聯(lián)合體的理想描述，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。同理，在實現(xiàn)全面小康的進程中，每一個人的脫貧是共同富裕的條件。主體動能的解放是實現(xiàn)這一條件的重要途徑。主體動能的解放也是人的解放邏輯中最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。因為，從本質(zhì)上講，人的解放就是主體的自我解放。在辯證法的意義上，這是一個自我否定和自我革命的過程。主體的活動依賴于意識的不斷創(chuàng)新和實踐的不斷創(chuàng)造。就在這一基礎(chǔ)上，人類歷史才能超越過去、面向未來。另外，在中國特色的反貧困道路上，主體動能的解放化解了個體主體與群體主體的矛盾，破除了部分過分依賴整體而造成的發(fā)展瓶頸，促使局部的發(fā)展科學(xué)地融入到整體的發(fā)展進程中，進而使得個體與群體、部分與整體、區(qū)域與全局相輔相成、互進互助。特殊地區(qū)的貧困問題是反貧困道路上的“硬骨頭”，也是造成區(qū)域發(fā)展不平衡的主要原因，而“內(nèi)源扶貧”有效推動了這些特殊貧困地區(qū)健康脫貧、科學(xué)脫貧，這也從另一視角說明了，中國特色反貧困道路是與人類解放的道路有機統(tǒng)一的?！皟?nèi)源扶貧”是與主體動能的解放有機統(tǒng)一的。

四、發(fā)展方式的解放：科學(xué)發(fā)展是擺脫貧困的必由之路

貧困問題既是一個生存問題，也是一個發(fā)展問題。反貧困意義不僅在于使人脫離物質(zhì)匱乏的生存困境，更在于為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。在當(dāng)今世界，不發(fā)展就會面臨返貧危機。因此，反貧困理念與發(fā)展觀息息相通：有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的反貧困理念。自改革開放以來，中國人民的發(fā)展觀也經(jīng)歷了較大變遷。在改革開放初期，因特定歷史條件，我們把增加社會物質(zhì)財富定為發(fā)展第一目標(biāo)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過各種方式調(diào)動人民群眾的勞動積極性，并取得了舉世矚目的成績，而當(dāng)面對發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題時，人們又意識到物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)緊密關(guān)系，從而提出了“兩手都要抓，兩手都要硬”的方略，這是發(fā)展觀的進一步科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化。到如今，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念已扎根民心，科學(xué)發(fā)展理念在勞動人民的實踐中走向成熟?？梢姡l(fā)展方式，即怎樣發(fā)展是發(fā)展觀的中心議題。

發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展的充分性以及可持續(xù)性相關(guān)。首先，充分發(fā)展必然和平衡發(fā)展、全面發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)。片面發(fā)展會導(dǎo)致發(fā)展的停滯，使發(fā)展止于較低的程度，這與社會的復(fù)雜性與整體性有關(guān)。馬克思在描述勞動的過程中就強調(diào)，“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作?！?《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第362頁。生產(chǎn)勞動是一種合力推動下的社會實踐活動，而人的活動又是推動歷史發(fā)展的動力，因此，發(fā)展的實質(zhì)是社會各領(lǐng)域、各方面相互影響、相互作用的結(jié)果。充分發(fā)展意在使這種影響和作用最大限度地釋放出積極的效果。其次，可持續(xù)發(fā)展是檢驗一種發(fā)展方式是否適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。無論是平衡發(fā)展還是充分發(fā)展，其最終目的都是實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，這種可持續(xù)性取決于兩個方面。一是生產(chǎn)力發(fā)展的可持續(xù)性。生產(chǎn)力體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，它是人對自然的認(rèn)知和改造能力。所以，人與自然的和諧共生是維持生產(chǎn)力永續(xù)發(fā)展的核心要義。否則，即使社會發(fā)展到了一定程度，也會停滯不前。二是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的可持續(xù)性。這關(guān)系到一個國家體制機制的完善程度和與時俱進程度。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。而在一定歷史時段內(nèi)，這種反作用會引起較大社會效應(yīng)。所以，改革舊的體制機制，其實是揚棄以往的生產(chǎn)關(guān)系，給生產(chǎn)力以足夠發(fā)揮空間。習(xí)近平總書記在闡述改革與發(fā)展關(guān)系時就強調(diào)，要“全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動科學(xué)發(fā)展”1《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第41頁。。可見，科學(xué)發(fā)展本身就蘊含了通過平衡發(fā)展、全面發(fā)展和充分發(fā)展達(dá)至可持續(xù)發(fā)展之道。

中國特色社會主義把科學(xué)發(fā)展立為發(fā)展之本，也把科學(xué)發(fā)展理念深刻融入到反貧困各項工作中。發(fā)展并不是簡單地增加社會物質(zhì)財富，也不是盲目地滿足人的各種需要，而是在遵循自然規(guī)律和歷史規(guī)律前提下，循序漸進地提高人們生產(chǎn)生活水平。違背這一原則，就會出現(xiàn)兩極分化和返貧的現(xiàn)象。資本主義的發(fā)展方式就是一個典型的反例。在資本主義現(xiàn)代化的進程中，因工業(yè)化生產(chǎn)中的非理性需要，自然資源、人口結(jié)構(gòu)遭到破壞，加上資本的擴張帶來的暴亂和戰(zhàn)爭，整個社會不可避免地陷入貧富分化和經(jīng)濟危機的厄運中。當(dāng)然，這和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)缺陷有關(guān)，這種本質(zhì)缺陷直接影響到資本主義發(fā)展理念的科學(xué)性。相反，社會主義生產(chǎn)關(guān)系是科學(xué)發(fā)展理念生長的土壤，并且只有在社會主義制度下才能通過科學(xué)發(fā)展消除貧困。當(dāng)然，社會主義和資本主義都會出現(xiàn)貧困現(xiàn)象，這一點不可否認(rèn)。但資本主義把壓迫、剝削勞動人民作為手段；而社會主義把消除貧困、解放勞動人民作為目的。這從一定程度上決定了兩者的發(fā)展理念和發(fā)展方式上的根本差異。

科學(xué)發(fā)展的理念及其實踐意味著社會發(fā)展方式從固有的形態(tài)中解放出來。觀念層面，在不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗中，體悟到發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；實踐層面，全面深化改革使勞動人民切身感受到物質(zhì)文明與精神文明的雙重福利。特別是對貧困地區(qū)的勞動人民而言，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?nèi)驷尫帕似錆撛诘纳a(chǎn)力。產(chǎn)業(yè)扶貧、生態(tài)扶貧、科技扶貧等多管齊下，根據(jù)各地區(qū)的生產(chǎn)生活條件、民族文化特點開拓出有地方特色的脫貧之路。這是科學(xué)發(fā)展所帶來的生產(chǎn)方式的解放在中國特色反貧困道路上的具體呈現(xiàn)。

五、現(xiàn)實生活的解放：“自由個性”與“社會生產(chǎn)能力”的統(tǒng)一

馬克思把科學(xué)的理論與崇高的理想建立在“現(xiàn)實的個人”這一基本前提之上。而“現(xiàn)實的個人”在本質(zhì)上就是從事生產(chǎn)勞動的人民，這一生產(chǎn)勞動的過程，馬克思稱其為現(xiàn)實生活。他指出，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁?？梢姡R克思把現(xiàn)實生活放在了存在論的核心地位。因此，在存在論意義上，人的解放就是現(xiàn)實生活的解放。現(xiàn)實生活是人的全部物質(zhì)活動和精神活動的場所。人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)都在現(xiàn)實生活中得到體現(xiàn)。整個社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平集中表現(xiàn)在每一個人的現(xiàn)實生活中。不言而喻，現(xiàn)實生活的解放不僅要求生產(chǎn)力的解放，而且要求這種解放能夠達(dá)到一定的質(zhì)的高度，并從根本上提升人們生活的幸福感和獲得感。這種幸福感和獲得感不僅代表著物質(zhì)需求的高質(zhì)量滿足，而且意味著精神上的高度認(rèn)同，意味著觀念、意識和文化層面創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。由此而言，現(xiàn)實生活的解放，并不是生產(chǎn)力的“單向度”發(fā)展，而是建立在解放和發(fā)展生產(chǎn)力之根基上的人類文明的新開拓。

要實現(xiàn)現(xiàn)實生活解放，開拓人類的新文明類型，其必要條件是“自由個性”與“社會生產(chǎn)能力”的統(tǒng)一。馬克思在闡述社會形態(tài)理論時指出，人類的解放形態(tài)是“建立在個人的全面發(fā)展指的和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。。要言之，個人全面發(fā)展是人的自由個性的全面發(fā)揮?！白杂蓚€性”有別于“個性自由”。個性自由是資本主導(dǎo)，以追求個人欲望滿足的價值觀。而“自由個性”重在人的創(chuàng)造力和勞動能力，并根據(jù)歷史條件和主體特點而得到充分發(fā)展?！白杂蓚€性”是對“個性自由”的超越和揚棄，更是人的發(fā)展的高級形態(tài)。另外，這種高級形態(tài)以“社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”為前提。在資本主義社會和前資本主義社會，生產(chǎn)能力具有私人性質(zhì)。且由于這種私人性，個人的生產(chǎn)和社會的生產(chǎn)是對立的，從而造成個人財富與社會財富的分離，貧富分化嚴(yán)重。這不僅是勞動的異化，而且是社會關(guān)系的異化。因此，“社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52、56頁。意在“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”2《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443、443頁。。換言之，只有把人的關(guān)系建立在個人的生產(chǎn)能力與社會的生產(chǎn)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，才能把個人的現(xiàn)實生活統(tǒng)一于社會的發(fā)展進程中。誠如馬克思所言，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”3《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443、443頁?？偠灾白杂蓚€性”與“社會生產(chǎn)能力”的統(tǒng)一蘊含了個人與社會之統(tǒng)一，個性與能力之統(tǒng)一，自由與發(fā)展之統(tǒng)一。

自中國特色社會主義進入新時代以來，構(gòu)建美好生活便成了勞動人民的理想目標(biāo)。美好生活是現(xiàn)實生活的解放在中國特色社會主義道路上的具體展開。根據(jù)中國社會主要矛盾的新變化，構(gòu)建美好生活的主要途徑就是解決當(dāng)今中國發(fā)展不平衡不充分的問題。而這一問題，就是中國特色反貧困道路上所要集中解決的問題。美好生活追求的是高質(zhì)量的生活。所謂高質(zhì)量，一方面體現(xiàn)為現(xiàn)代化水平，即人的物質(zhì)創(chuàng)造滿足自身需要的程度；另一方面體現(xiàn)為社會關(guān)系的和諧化水平，即人的精神創(chuàng)造滿足社會需要的程度。美好生活是對人的異化的超越，對個人而言，人的發(fā)展就是擺脫物的依賴，走出拜物教，并把人的生產(chǎn)能力主體化為屬于個人的“自由個性”而非他人的物質(zhì)手段。美好生活也是對社會關(guān)系異化的超越。對人與人的交往而言，它是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但真正和諧的交往關(guān)系必須高于物質(zhì)關(guān)系而達(dá)到“命運相依”的共同體關(guān)系。這種“命運共同體”不僅是人類學(xué)意義上的生命共生的關(guān)系，而且是世界歷史意義上的文明共進的關(guān)系。和諧社會是物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)生的載體。與美好生活的建構(gòu)一樣，現(xiàn)實生活的解放也是一個漫長的過程，擺脫貧困是這一過程的起點。全面建成小康社會是現(xiàn)實生活解放的起步。中國特色社會主義已經(jīng)進入到了高質(zhì)量發(fā)展的新階段。這個階段就是解放人的現(xiàn)實生活的階段，也是逐步實現(xiàn)“自由個性”與“社會生產(chǎn)能力”之統(tǒng)一的階段。根據(jù)馬克思的論斷，在這個階段上人的能力的發(fā)展要達(dá)到“一定程度和全面性”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52、56頁。。