馬克思“共同體”理解范式的歷史性生成

張華波

馬克思一生都在認(rèn)識(shí)、研究和探索人類共同體既有存在形式、共同活動(dòng)方式、相互依賴關(guān)系及其歷史進(jìn)程等問(wèn)題。在這一探索中，逐漸確立了從物質(zhì)生產(chǎn)方式入手分析共同體的經(jīng)典范式，形成了“自然形成的共同體”“虛假的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”等對(duì)共同體理解的術(shù)語(yǔ)體系和話語(yǔ)體系。馬克思的探索和研究集中于人類如何走出現(xiàn)有對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式，以及何種共同體形式，能夠更好地滿足人的自由而全面發(fā)展、最大限度實(shí)現(xiàn)人的解放。在馬克思看來(lái)，共同體（Gemeinwesen）體現(xiàn)了人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)屬性?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)。；而在“真正共同體”的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。完整把握馬克思共同體理解范式的歷史性生成，對(duì)于明確共同體的科學(xué)要義及其在歷史唯物主義中的重要地位，以及把握歷史規(guī)律大勢(shì)和事業(yè)發(fā)展主動(dòng)，都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思著作中與“共同體”有關(guān)的術(shù)語(yǔ)運(yùn)用及特點(diǎn)

馬克思著作中與“共同體”有關(guān)的術(shù)語(yǔ)運(yùn)用相當(dāng)豐富，主要涉及“共同體”“自然形成的共同體”“虛假（虛幻）的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”，此外也還涉及與共同體相關(guān)的一些術(shù)語(yǔ)如市民社會(huì)、虛幻的形式、冒充共同體、自由人聯(lián)合體、共產(chǎn)主義等。這里主要對(duì)“共同體”“自然形成的共同體”“虛假（虛幻）的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”等術(shù)語(yǔ)做一說(shuō)明。

關(guān)于“共同體”。在馬克思的文獻(xiàn)中，Gemeinde、Gemeinschaft、Gemeinwesen這三個(gè)意義相近的詞均可翻譯為“共同體”，但馬克思在運(yùn)用上是有所區(qū)別的。第一，共同體“Gemeinde”是指人們共同生活的組織空間和具體的集合結(jié)構(gòu)，主要用于“自然形成的共同體”即資本主義社會(huì)以前的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，比如“古代的共同體”“農(nóng)業(yè)共同體”等。第二，共同體“Gemeinschaft”是指沒(méi)有異化的、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，即人與人的交往無(wú)須中介的共同體，基本特征是有機(jī)聯(lián)合和統(tǒng)一，主要用于“原始共同體”和作為未來(lái)理想社會(huì)的“真正共同體”或“真實(shí)共同體”。第三，共同體“Gemeinwesen”是指“共同存在物”、共同存在、共同存在性，共同本質(zhì)、共同性等意思，相當(dāng)于哲學(xué)意義上的“類本質(zhì)”“類存在物”（Gattungswesen）。“共同存在性”，即人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本性是這個(gè)術(shù)語(yǔ)的核心內(nèi)容。正如馬克思所言，人們“只有以一定方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁(yè)。。即，人們?nèi)绻唤Y(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系或共同體關(guān)系，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。只有從生存論意義，也就是從歷史性的共同的物質(zhì)生產(chǎn)及勞動(dòng)產(chǎn)品（社會(huì)聯(lián)系的中介和紐帶）為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系中理解共同體，才能科學(xué)和準(zhǔn)確理解個(gè)體與共同體的關(guān)系，為人的生存、發(fā)展和解放指明方向和道路。

關(guān)于“自然形成的共同體”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要出現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）和《資本論》及其手稿中，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以前的各種不同類型的共同體形式的總體概括。人類歷史上比較常見的一些形式有原始共同體、氏族、部落或部落組織、家庭、公社（亞細(xì)亞的、斯拉夫形式、古代的、日耳曼的等）。馬克思認(rèn)為，這些共同體形式在某些歷史階段是同時(shí)存在、彼此交融，某些共同體形式，如“部落共同體”“農(nóng)業(yè)共同體”或農(nóng)業(yè)公社，比狩獵部落和游牧部落更具穩(wěn)定性的生產(chǎn)方式。總的來(lái)說(shuō)，“自然形成的共同體”是以生產(chǎn)力、分工和交換的不發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)，與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，共同體的聯(lián)系以人與人的直接依賴關(guān)系，如血緣、親屬、地緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等共同性為主要特征。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，“自然形成的共同體”是孕育更高社會(huì)形式的前提和基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。資本主義社會(huì)突破了“自然形成的共同體”的生產(chǎn)和交換的限制，具有歷史進(jìn)步的意義。然而，生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間不可克服的內(nèi)在矛盾終將被馬克思所設(shè)想的“真正共同體”所取代。綜合來(lái)看，馬克思用“自然形成的共同體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)概括資本主義社會(huì)以前那些共同體形式是為了更好地研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，揭示資本作為抽象共同體的本質(zhì)，揭露資本家對(duì)工人剝削的秘密。

關(guān)于“虛假的共同體”?！疤摷俚墓餐w”“冒充的共同體”“虛幻的共同體”等術(shù)語(yǔ)首次在《形態(tài)》中被提出。在之后的研究中，馬克思對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和完善。在其著述中，“虛幻”“虛假”“冒充”是同等意義的術(shù)語(yǔ)，主要指國(guó)家、階級(jí)、法等形式。這些術(shù)語(yǔ)闡明了國(guó)家是一定歷史階段上的虛幻的“普遍”利益的“代表”和“虛幻的共同體的形式”，而資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是迄今最完善也是最典型的形式。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)及其所構(gòu)建的共同體是為占有社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，因而是虛假的共同體。其虛假性為人的本質(zhì)的裂變和異化，“全民國(guó)家”的虛幻和“超階級(jí)國(guó)家”的謊言，“共同利益”的虛幻和普世價(jià)值的欺騙。這樣的共同體倡導(dǎo)的所謂個(gè)人自由和普世價(jià)值不過(guò)是掩蓋真實(shí)生活的謊言而已，因而是一種“虛假或虛幻共同體”的存在，最終擺脫不了消亡的命運(yùn)。馬克思認(rèn)為，克服虛假，首先要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制，保證共同體成員經(jīng)濟(jì)上的平等；其次是政治上的民主，保證共同意志和普遍意志的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)；再次是對(duì)各種利益群體的界定和約束，實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)中的法治化。

關(guān)于“抽象共同體”。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思作出了“在貨幣上共同體只是抽象”1《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁(yè)。的重要論斷。這個(gè)“抽象”是指資本主義社會(huì)中貨幣、資本等作為抽象的物取代了人與人之間的直接聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，在以抽象勞動(dòng)為前提的資本生產(chǎn)過(guò)程中，特殊的具體勞動(dòng)變成了以追求價(jià)值增殖為目的的一般的抽象勞動(dòng)，正是這樣，在資本這種抽象的物成為現(xiàn)實(shí)的人與人之間直接聯(lián)系的紐帶的社會(huì)下，人們彼此之間原本具體的關(guān)系被抽象了，“資本”成為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式下“普照的光”，這也就決定了在“貨幣上共同體只是抽象”。所以，馬克思多次強(qiáng)調(diào)，“貨幣本身就是共同體”2《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁(yè)?！柏泿磐瑫r(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體”3《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁(yè)。。

關(guān)于“真正共同體”。這是馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)描述的術(shù)語(yǔ)，“自由人聯(lián)合體”與之是同義語(yǔ)。馬克思認(rèn)為，“真正共同體”就是指，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，占有全部生產(chǎn)資料，并對(duì)生產(chǎn)要素和產(chǎn)品直接分配，其派生結(jié)果是私有制被消滅、階級(jí)消失、政權(quán)消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失等?？傊隈R克思的著述中，物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá)、世界交往的普遍發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和改革實(shí)踐等被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的前提條件。只有在“真正共同體”或“自由人聯(lián)合體”中，人類才能獲得全面與徹底的自由和解放。

二、馬克思形成對(duì)“共同體”科學(xué)理解與批判的五個(gè)階段

正像術(shù)語(yǔ)的變化所表征的那樣，馬克思對(duì)共同體的理解范式是在長(zhǎng)期的理論探索中逐漸獲得的，各個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的理論特點(diǎn)。依據(jù)這些差別，這一范式的歷史性生成和發(fā)展大致可以劃分為五個(gè)階段。

第一個(gè)階段（1835年8月-1841年4月），這個(gè)階段馬克思受到古希臘和黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)影響，對(duì)舊哲學(xué)空洞的形而上學(xué)、理想與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、統(tǒng)一與多樣等范疇進(jìn)行了最初批判，同時(shí)也自覺(jué)地反思個(gè)體與共同體的關(guān)系，在批判與反思中形成了個(gè)體與共同體相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在《中學(xué)作文》（3篇）《大學(xué)作品》《哲學(xué)筆記》中，馬克思分析了人與動(dòng)物的區(qū)別、人與社會(huì)的關(guān)系等涉及人的本質(zhì)方面的哲學(xué)問(wèn)題，指出職業(yè)選擇應(yīng)該從“社會(huì)上的關(guān)系”來(lái)確立，4《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁(yè)。論述事物是在相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中對(duì)立和融合發(fā)展的重要觀點(diǎn)。在博士論文中，馬克思從“個(gè)體與共同體”的關(guān)系入手，比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑佑^，提出了作為個(gè)體的原子的運(yùn)動(dòng)是“定在中的自由”的觀點(diǎn)，5《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁(yè)。即作為個(gè)體的原子的運(yùn)動(dòng)不是絕對(duì)自由的運(yùn)動(dòng)，而是處于共同體中的相對(duì)自由的運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，個(gè)體與共同體是相統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體只存在于共同體中，這超越了德謨克利特“個(gè)體絕對(duì)服從共同體，共同體絕對(duì)限制個(gè)體”的機(jī)械的原子論觀點(diǎn)，發(fā)展了伊壁鳩魯“個(gè)體對(duì)共同體的反叛”的關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)偶然性認(rèn)識(shí)。正是由于對(duì)人與社會(huì)、人與世界的定在與自由、理想與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的關(guān)注和反思，在《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期，切實(shí)的物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)境遇強(qiáng)烈地觸動(dòng)了馬克思，引發(fā)了他對(duì)理性原則與私人利益的矛盾、契約精神的市民社會(huì)與理想主義國(guó)家的對(duì)立等共同體問(wèn)題更深層次的思考和探索。

第二個(gè)階段（1842年5月-1845年2月），在對(duì)等級(jí)制和物質(zhì)利益關(guān)系、對(duì)國(guó)家形式的探討和批判中，確立了以“市民社會(huì)”為基礎(chǔ)的研究出發(fā)點(diǎn)，相繼提出了“自由人的聯(lián)合體”“政治共同體”“真正共同體”術(shù)語(yǔ)。這一時(shí)期，馬克思在對(duì)普魯士封建國(guó)家的批判中開始了對(duì)資本主義社會(huì)的關(guān)注。在對(duì)等級(jí)制和物質(zhì)利益關(guān)系的初步探討、對(duì)國(guó)家形式的“合乎倫理和理性的共同體”的批判、6《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁(yè)。顛倒黑格爾的國(guó)家觀念、探索物質(zhì)的生活關(guān)系的總和（市民社會(huì)）等過(guò)程中，從最初的民主主義立場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)到一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義。這一階段中與共同體理解相關(guān)的重要作品有：《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》《評(píng)部頒指令的指控》《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》《神圣家族》?？偟膩?lái)看，此時(shí)的馬克思對(duì)共同體的理解仍然處于探索之中。《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》首次提出“自由人的聯(lián)合體”術(shù)語(yǔ)，表達(dá)了馬克思對(duì)理想社會(huì)的追求。7《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁(yè)?！墩摢q太人問(wèn)題》把國(guó)家看作“政治共同體”，首次提出“人的解放”問(wèn)題，并探討了“政治解放”和“人的解放”的關(guān)系，分析了“政治解放”的歷史進(jìn)步性及其限度，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是克服市民社會(huì)的自我異化的徹底“人的解放”的主體和物質(zhì)力量的觀點(diǎn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《穆勒評(píng)注》指出資本已經(jīng)成為共同體的異己的和與人對(duì)立的普遍性的力量，探析了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，揭露了資本主義私有制的弊端，作出了資本主義私有制是走向未來(lái)社會(huì)的中介和環(huán)節(jié)，最終必然被更高社會(huì)形式的共產(chǎn)主義所取代的論斷?！对u(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的著名論斷，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，勾勒了未來(lái)社會(huì)的歷史前景。

第三個(gè)階段（1845年春-1848年2月），馬克思確立了從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)理解共同體的經(jīng)典范式，并運(yùn)用這一范式科學(xué)分析和全面論述了資本主義社會(huì)以前的“自然形成的共同體”、資產(chǎn)階級(jí)的“虛假的共同體”，闡明了要把階級(jí)斗爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”的主要手段。這一階段的代表性作品有：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《馬克思致巴維爾·瓦西里也維奇·安年柯夫》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)黨宣言》。具體來(lái)看，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是新唯物主義世界觀的“萌芽”性質(zhì)的文件，馬克思主張的新唯物主義的立腳點(diǎn)，是通過(guò)徹底改造資本主義市民社會(huì)而建立“真正共同體”的人類新社會(huì)。在《安年柯夫》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思揭露了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)的虛假性和欺騙性，指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、法是歷史上的一種“虛幻的共同體的形式”，分析了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，闡述了資本主義社會(huì)終將被“自由人聯(lián)合體”所代替的歷史必然性。這一階段中，尤其值得注意的是《形態(tài)》?！缎螒B(tài)》提出共同體是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在形式，論證了“現(xiàn)實(shí)的人”是市民社會(huì)的前提，在此基礎(chǔ)上，馬克思較為全面地論述了“自然形成的共同體”“虛假（虛幻、冒充等）的共同體”“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”等共同體諸范疇。在《形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用“虛假（虛幻）的共同體”揭露了資本主義國(guó)家“政治共同體”的虛假性和欺騙性；首次用“自然形成的共同體”術(shù)語(yǔ)概括了資本主義以前的市民社會(huì)，同時(shí)也闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史價(jià)值及進(jìn)步意義；較為系統(tǒng)地對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了矛盾分析和階級(jí)分析，揭示了資本作為抽象的物的特征，揭露了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式下雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)以及資本與勞動(dòng)利益的截然對(duì)立，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)走向滅亡的必然性；繼續(xù)深化了“自由人的聯(lián)合體”的研究，確立了通向“真正共同體”的方式是共產(chǎn)主義革命，并把階級(jí)斗爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的主要手段，表達(dá)了只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合，才能最終開辟通往“自由人聯(lián)合體”的解放道路。總的來(lái)看，這一階段科學(xué)世界觀的形成與從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的科學(xué)分析方法的運(yùn)用，形成了馬克思對(duì)共同體理解的獨(dú)特術(shù)語(yǔ)體系和話語(yǔ)體系，是對(duì)后來(lái)馬克思剩余價(jià)值理論形成和對(duì)資本再生產(chǎn)過(guò)程把握、對(duì)資本主義剝削問(wèn)題解釋的有益準(zhǔn)備，也是對(duì)后來(lái)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命實(shí)踐和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命主體問(wèn)題分析的積極準(zhǔn)備。

第四個(gè)階段，1848年后在具體革命實(shí)踐（1848年2月-1879年9月）和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中（1857年-1883年），馬克思檢驗(yàn)了以往對(duì)共同體的理解，進(jìn)一步深化了共同體認(rèn)識(shí)。一方面，從1848年后馬克思革命實(shí)踐的角度看。這個(gè)時(shí)期，馬克思重視各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐，對(duì)這一時(shí)期如火如荼的國(guó)際共運(yùn)實(shí)踐高度關(guān)注。馬克思重點(diǎn)分析了1848年-1879年期間的幾起重大政治事件：1848年歐洲革命、19世紀(jì)五六十年代世界各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)、1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立、1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)，從而加深了對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)。一是在理論上同巴枯寧的無(wú)政府主義、拉薩爾的機(jī)會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，在革命實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展了“虛假共同體”“真正共同體”等思想。二是馬克思在前一階段的基礎(chǔ)上更為深入地研究了資本主義國(guó)家的“虛假共同體”本質(zhì)，指出在通向“真正共同體”的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和保持自身的獨(dú)立性，徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這個(gè)“虛假的共同體”。三是通過(guò)對(duì)巴黎公社事件的分析，馬克思強(qiáng)調(diào)，通向“真正共同體”僅僅依靠政治上的解放，即推翻和搗碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家“虛假共同體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，同時(shí)也提出消滅階級(jí)及其賴以存在的物質(zhì)關(guān)系是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜和艱巨的任務(wù)，指出介于“虛假共同體”和“抽象共同體”的資本主義社會(huì)與“真正共同體”的共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)轉(zhuǎn)變期，與之相匹配的只能實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要觀點(diǎn)。這一時(shí)期如火如荼的國(guó)際共運(yùn)實(shí)踐深化了馬克思對(duì)共同體的理解和認(rèn)識(shí)。

另一方面，從馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度看。這個(gè)階段，剩余價(jià)值理論的完成，使得馬克思能夠?qū)Y本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行更為深入的研究，揭示作為一種生產(chǎn)關(guān)系的資本如何實(shí)現(xiàn)自身在共同體中的全面展開。馬克思在1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿、1859-1861年經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿、1861-1863年資本論及其手稿、1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，《資本論》及手稿，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相關(guān)的書信等著述中，進(jìn)一步推進(jìn)、發(fā)展和豐富了“虛假共同體”“抽象共同體”和“真正共同體”等思想。馬克思闡述了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式下共同體的歷史進(jìn)步性，駁斥了“溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”提出的社會(huì)歷史發(fā)展“田園詩(shī)式”的過(guò)程，揭露了這種生產(chǎn)方式下共同體的“虛假”與“抽象”，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄資本主義的“虛假”和“抽象”共同體是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，進(jìn)一步論證了資本主義社會(huì)滅亡的必然性，闡發(fā)了共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”代替資本主義是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”等重要觀點(diǎn)?？傮w而言，這一階段馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其主旨是全面批判資本主義社會(huì)，進(jìn)一步深化了自己“虛假共同體”“抽象共同體”的理解，也為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了科學(xué)遵循。

第五個(gè)階段（1879年秋-1882年底），馬克思晚年對(duì)共同體理解的拓展與深化。馬克思晚年對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化和人類學(xué)、歷史學(xué)研究的新進(jìn)展做了大量筆記，包括世界史筆記和古代社會(huì)史筆記等，用新的學(xué)術(shù)資料深化對(duì)共同體理解。一是審視資本主義新變化、新特點(diǎn)，力圖完善對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下共同體的“虛假”和“抽象”的批判和揭露，進(jìn)而闡釋其內(nèi)部蘊(yùn)含的通向“真正共同體”的可能路徑。二是研究世界史，完善了共同體形式演進(jìn)的科學(xué)體系。馬克思《歷史學(xué)筆記》，還原簡(jiǎn)單的、直接勞動(dòng)強(qiáng)制的奴隸制的衰亡到封建制的形成與瓦解，再到復(fù)雜的、間接勞動(dòng)強(qiáng)制的、隱蔽的“抽象共同體”的資本主義生產(chǎn)方式形成背景，完善了共同體形式的演進(jìn)理論。三是研究古代社會(huì)史，完善了有關(guān)“自然形成的共同體”理論。馬克思《人類學(xué)筆記》，通過(guò)對(duì)俄國(guó)、印度、錫蘭等地農(nóng)村公社研究，完善“自然形成的共同體”的土地所有制關(guān)系以及地租理論；根據(jù)俄國(guó)農(nóng)村公社的具體情況，馬克思提出了“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設(shè)想，豐富了通向“真正共同體”的路徑選擇。馬克思還完善了關(guān)于原始社會(huì)的基本單位與社會(huì)結(jié)構(gòu)理論等?？傊?，晚年的馬克思從多角度對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以前的“自然形成的共同體”進(jìn)行了研究。通過(guò)研究歷史性形成的不同生產(chǎn)方式下共同體的形式和共同體中人與人之間的關(guān)系，從而為人類走向“真正共同體”提供思想資源和開辟可行道路。

三、馬克思對(duì)“共同體”理解的特殊性及其意義

在批判和理解共同體的歷史進(jìn)程中，馬克思逐漸確立了從物質(zhì)生產(chǎn)方式入手分析共同體的經(jīng)典范式。正是基于這一重要視角和方法論基礎(chǔ)，馬克思才真正得以從紛繁復(fù)雜、錯(cuò)綜交織的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，從內(nèi)在的社會(huì)歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)和理解共同體，探討個(gè)體與共同體關(guān)系，探討共同體的動(dòng)力機(jī)制和人類解放等問(wèn)題。擇其要者，理解馬克思語(yǔ)境中的共同體需要把握三個(gè)方面。

第一，共同體是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的基本形式及個(gè)人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)變革的條件。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是推動(dòng)共同體發(fā)展的原動(dòng)力。人是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、交往關(guān)系等需要是人活動(dòng)的直接目的和生存的內(nèi)驅(qū)力。馬克思把人的需要由低到高分為三個(gè)階段，生存需要（最基本、最根本）、社會(huì)需要（人是社會(huì)性的存在和社會(huì)關(guān)系的總和）、自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展的需要（最高層次和形式），“現(xiàn)實(shí)的人”的這些需要，是推動(dòng)共同體發(fā)展和演變的原動(dòng)力。其次，共同體是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的基本形式。人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是共同體（Gemeinwesen）的本質(zhì)屬性，由此馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第394頁(yè)。，共同體是人存在的基本形式。為了滿足人們的需要，共同體的形式歷史性地表現(xiàn)為類型多樣和豐富多彩。在馬克思的著述中，涉及原始共同體、原始族群、氏族、胞族、家庭、部落、公社、階級(jí)、國(guó)家、民族、貨幣、資本等；也涉及自然形成的共同體、虛假共同體、抽象共同體、真正共同體、自由人聯(lián)合體等。當(dāng)今，隨著人們的需要、生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，共同體形式更加復(fù)雜多樣。比如經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)業(yè)共同體、工業(yè)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等，政治上的社團(tuán)、政黨等共同體，思想上的宗教、信仰、文化、精神、愛的共同體等，國(guó)際上的區(qū)域、聯(lián)盟、洲際共同體等等。但是，無(wú)論從人類歷史發(fā)展的角度和從社會(huì)屬性的角度，還是從社會(huì)群體的角度和社會(huì)利益的角度來(lái)審視人類從古至今的各類共同體，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們都受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約和支配。最后，共同體是個(gè)人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)變革的條件。馬克思強(qiáng)調(diào)，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁(yè)。。這說(shuō)明，人的本質(zhì)力量是歷史性的共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁(yè)。。這也說(shuō)明，每個(gè)人只有成為共同體的成員，借助于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，才有可能使自己獲得共同體的力量，并以歷史性特定方式生存和發(fā)展，而且也只有在能夠獲得共同體力量作為自身存在基礎(chǔ)的時(shí)候，個(gè)體才在真正的意義上成為共同體的一員，才可能借助共同體的力量發(fā)展自己和改變世界。這也就是馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁(yè)。的深刻意義。

第二，共同體具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的重要功能，發(fā)揮這些功能對(duì)于逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一是經(jīng)濟(jì)功能，人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是共同體的本質(zhì)屬性，每個(gè)人的利益最根本的就是以物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，共同體要健康發(fā)展必然要發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能，盡可能增加物質(zhì)財(cái)富，不斷滿足人們?cè)诙喾矫娴男枨螅@一功能體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義上，就是要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活樣態(tài)。4項(xiàng)久雨：《新時(shí)代美好生活的樣態(tài)變革及價(jià)值引領(lǐng)》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第11期。二是政治功能，國(guó)家等政治共同體在一定歷史時(shí)期對(duì)共同利益和個(gè)人利益的平衡和調(diào)節(jié)，對(duì)共同體凝聚力的增強(qiáng)，對(duì)共同體治理體系的完善、治理能力和治理效率的提高，以及對(duì)規(guī)范人們的活動(dòng)和維持共同體運(yùn)作的穩(wěn)定等方面有著巨大的積極作用，因而要充分發(fā)揮共同體廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)的政治功能，既要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也要堅(jiān)守治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)國(guó)家邏輯，為全球范圍的國(guó)家治理和全球治理開辟了新的政治文明類型。5陳進(jìn)華：《治理體系現(xiàn)代化的國(guó)家邏輯》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。三是文化功能，任何共同體具有的物質(zhì)生產(chǎn)條件都是前代人共同活動(dòng)的產(chǎn)物。一般而言，新的共同體會(huì)接續(xù)舊的共同體遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神的財(cái)富。同一社會(huì)形態(tài)下存在多種共同體形式，不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)狀況塑造著不同的共同體文化形式，特定的共同體文化體現(xiàn)了特定的身份認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景和宗教信仰等特點(diǎn)，這種文化對(duì)共同體成員具有傳遞文明、教化育人、規(guī)范行為、培育觀念、塑造精神等作用。充分發(fā)揮共同體在文化上的這些作用，對(duì)于我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

第三，共同體過(guò)程性、階段性和目標(biāo)性統(tǒng)一于人的解放中。人類生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程既是人與人交往過(guò)程，也是人與人共同存在的生存形式得以確認(rèn)和固定的過(guò)程。在這一過(guò)程中，共同體表現(xiàn)為從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段和發(fā)展過(guò)程，其最終目標(biāo)是建立“自由人聯(lián)合體”。按照馬克思的觀點(diǎn)，在“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”中，人類將實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”。實(shí)現(xiàn)人類解放既是一個(gè)重大理論問(wèn)題，更是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題。由于共同體過(guò)程性、階段性和目標(biāo)性統(tǒng)一于人的解放中，因而要始終堅(jiān)持人類解放理想性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一原則，避免理想社會(huì)被非理想化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)被非現(xiàn)實(shí)化，避免在實(shí)踐上出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“窮過(guò)渡”，政治上出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。6王南湜：《論馬克思主義哲學(xué)中的理想性與現(xiàn)實(shí)性的界分》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。

總之，對(duì)共同體的關(guān)注、探索和研究貫穿于馬克思的一生。一方面，他一生對(duì)各種不同共同體的形式進(jìn)行了研究，如原始共同體、原始族群、氏族、家庭、部落共同體、公社等；對(duì)亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的等生產(chǎn)方式；對(duì)原始氏族社會(huì)和農(nóng)村公社所有制、奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)所有制、未來(lái)所有制的設(shè)想；對(duì)“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”和“自由人聯(lián)合體”的研究；對(duì)無(wú)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的分析；依據(jù)交換手段擁有的社會(huì)力量大小以及人對(duì)共同體的依賴狀況，對(duì)人類歷史進(jìn)行的“人的依賴——人的獨(dú)立性——人的自由個(gè)性”7參見《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107-108頁(yè)。三個(gè)階段劃分；對(duì)市民社會(huì)的深入研究等，涉及內(nèi)容之豐富、范圍之廣泛、范疇之繁多、視野之宏大，令人嘆為觀止，形成了完整的理解共同體的科學(xué)體系，這為我們從科學(xué)體系的意義上把握其對(duì)共同體的理解提供了遵循。

另一方面是從思想史的意義上把握馬克思對(duì)共同體的理解。古希臘的政治思想家們普遍持有城邦本位的整體主義國(guó)家觀，柏拉圖提出“理想國(guó)”的理想城邦共同體，亞里士多德將國(guó)家視為一個(gè)道德共同體，斯多葛派提出世界國(guó)家思想，盧梭的“社會(huì)契約論”描繪了美好政治制度的藍(lán)圖，等等。西方歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階級(jí)的思想家，對(duì)共同體及其相關(guān)問(wèn)題都作過(guò)有益的探索，但受于階級(jí)的局限，他們沒(méi)有也不可能提供對(duì)共同體的科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的解決途徑。而馬克思始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，在批判地繼承西方傳統(tǒng)思想精華的基礎(chǔ)上，科學(xué)地把握了個(gè)體與共同體關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了革命性變革和超越。博士論文中探討個(gè)體與共同體統(tǒng)一的“定在中的自由”；《萊茵報(bào)》時(shí)期政論文章提出的“自由人聯(lián)合體”；1844-1845年期間提出人的本質(zhì)是“人的真正的共同體”和“人的社會(huì)關(guān)系總和”；《德意志意識(shí)形態(tài)》中解剖“虛幻共同體”和闡發(fā)實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的途徑；《共產(chǎn)黨宣言》提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。；1848-1879年期間對(duì)重要的政治事件的分析中繼續(xù)揭示國(guó)家等“虛幻共同體”的實(shí)質(zhì)和探索通向“真正共同體”的政治形式；《資本論》及其手稿對(duì)“抽象共同體”的分析和批判為“真正共同體”的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)指明了方向；晚年繼續(xù)研究古代共同體的歷史，在探求勞動(dòng)與所有的同一中理解個(gè)體與共同體關(guān)系，求解共同體解放的道路。這些都體現(xiàn)出馬克思共同體思想的先進(jìn)性、開放性和超越性。后來(lái)一些著名學(xué)者，如斐迪南·滕尼斯、格奧爾格·齊美爾、愛米爾·涂爾干、馬克斯·韋伯、諾貝特·埃利亞斯、大冢久雄、莫里斯·布朗肖、齊格蒙特·鮑曼、查爾斯·泰勒、入江昭、本尼迪克特·安德森、讓·呂克·南希、保羅·肯尼迪等，多少都受到馬克思對(duì)共同體理解的影響，這也充分說(shuō)明，馬克思理解共同體的真理性和價(jià)值性。中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，立足于馬克思確立的理解共同體的經(jīng)典范式，著眼于各方的正當(dāng)利益關(guān)切，致力于在承認(rèn)多種社會(huì)制度、發(fā)展模式共存、競(jìng)爭(zhēng)和包含性發(fā)展的條件下形成人類解放中國(guó)方案的“最大公約數(shù)”，這是對(duì)人類未來(lái)發(fā)展道路的重大探索。這種探索無(wú)論對(duì)于正在追求現(xiàn)代化進(jìn)程的第三世界，對(duì)于自我完善和自我發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，還是對(duì)于不斷自我調(diào)整的資本主義國(guó)家都具有重大意義，這種探索對(duì)于人類社會(huì)形態(tài)的巨大變遷與創(chuàng)建人類新型文明形態(tài)還具有重大的世界歷史意義。