中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明性破解

盧成觀 代金平

2021年7月，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”1習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13-14頁(yè)。。1921年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國(guó)人民在“國(guó)家蒙辱、民族蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵”的艱難境況中開(kāi)啟了共同走向現(xiàn)代化的漫長(zhǎng)之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并非唾手可得、一蹴而就，而是億萬(wàn)中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在波瀾壯闊的百年歷史進(jìn)程中前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗和英勇?tīng)奚_(kāi)創(chuàng)形成的，因而對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行多維研究是學(xué)術(shù)界責(zé)無(wú)旁貸的使命所在。

一、學(xué)術(shù)史梳理及研究問(wèn)題的提出

經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)學(xué)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，1劉軍：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵與動(dòng)力源泉》，載于《人民論壇》2021年第28期。包括了以中國(guó)特色社會(huì)主義為本質(zhì)特征等內(nèi)容，2董慧：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第13期。體現(xiàn)出普遍性和特殊性、決定性和選擇性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，3臧峰宇：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵》，載于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。內(nèi)在蘊(yùn)含著人口規(guī)模、高質(zhì)量主題、國(guó)家性質(zhì)和時(shí)代進(jìn)步等相關(guān)屬性，4劉世強(qiáng)、王卓欣：《深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵》，載于《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究》2021年第10期在不斷解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾之中，5劉卓紅：《全面認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”》，載于《人民論壇》2021年第24期。充分流露出凝民聚智的基本特征、共贏共享的核心本質(zhì)等要素。6李洋：《開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的現(xiàn)代化新道路》，載于《馬克思主義研究》2021年第7期。第二，關(guān)于重要特征的研究。有學(xué)者以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角，指出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特征包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、共同富裕、綠色振興等，7呂方：《鄉(xiāng)村振興與中國(guó)式現(xiàn)代化道路：內(nèi)涵、特征、挑戰(zhàn)及關(guān)鍵議題》，載于《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。還體現(xiàn)于指導(dǎo)思想、宗旨理念、奮斗目標(biāo)等方面，8孟鑫：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的顯著特征》，載于《科學(xué)社會(huì)主義》2020年第4期。但這個(gè)奮斗目標(biāo)最終指向民族復(fù)興。9劉勇：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。同時(shí)，人口規(guī)模巨大、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，10段妍：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其實(shí)踐的世界意義》，載于《思想理論教育》2021年第8期。人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等也是其基本特征。11榮開(kāi)明：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路幾個(gè)基本問(wèn)題的思考》，載于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。此外，從價(jià)值維度上的社會(huì)主義、時(shí)間維度上的接續(xù)推進(jìn)、空間維度上的人類(lèi)關(guān)懷也可以看出其鮮明特質(zhì)。12劉洪森、李昊天：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5期。第三，關(guān)于生成邏輯的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有深厚的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，13魯明川：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，載于《行政論壇》2021年第4期。從唯物史觀的角度得出其具有明顯的公共性邏輯，14桑明旭：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的公共性邏輯》，載于《理論探索》2021年第5期。還表現(xiàn)在宏偉目標(biāo)、總體布局以及內(nèi)生動(dòng)力等邏輯意蘊(yùn)上，15劉洪森、李昊天：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5期。從基因凝定的角度可以看出其歷史邏輯，從更新傳統(tǒng)文化、超越傳統(tǒng)社會(huì)主義、超越西方現(xiàn)代化模式可以看出其實(shí)踐邏輯，從話語(yǔ)建構(gòu)的角度可以看出其理論邏輯。16管寧：《人類(lèi)文明新形態(tài)的民族文化敘事——中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文化旨?xì)w》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2021年第9期。第四，關(guān)于哲學(xué)意蘊(yùn)的研究。學(xué)界從唯物史觀視域出發(fā)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，17林于良：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。并結(jié)合馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的特點(diǎn)，18王巖、高惠珠：《論馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)》，載于《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。從非資本主義的現(xiàn)代化道路是否可能等方面分析了社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化，從全面現(xiàn)代化的中軸原理、整體性邏輯以及戰(zhàn)略選擇深刻闡述了以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化。19唐愛(ài)軍：《唯物史觀視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，載于《哲學(xué)研究》2021年第9期。第五，關(guān)于文明底蘊(yùn)的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造性實(shí)踐就在于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，20顏曉峰：《創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)》，載于《馬克思主義研究》2021年第7期。以黨的百年探索和人類(lèi)文明發(fā)展的大歷史視野進(jìn)行考察，這個(gè)新形態(tài)的創(chuàng)造離不開(kāi)歷史自覺(jué)作為必要條件，21孫代堯：《論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。并且是在跨越“卡夫丁峽谷”中得到不斷開(kāi)創(chuàng)、確立和完善的，22韓喜平、郝婧智：《人類(lèi)文明形態(tài)變革與中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2021年第4期。內(nèi)在包含了現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明以及中華文明，23田鵬穎、武雯婧：《文明視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19期。最終強(qiáng)調(diào)了文明是該道路的靈魂。24阮華容：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明底蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19期。第六，關(guān)于價(jià)值意義的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路可以為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供新思路和新舉措，也可以為世界社會(huì)主義的復(fù)興注入新活力和新動(dòng)能，25董慧：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第13期。以此創(chuàng)造出不同于資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，26劉勇：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。從而對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家，27楊學(xué)功：《從“現(xiàn)代化在中國(guó)”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”——重思全球化背景下的中國(guó)現(xiàn)代化道路》，載于《中國(guó)文化研究》2021年第3期。以及推動(dòng)文明資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，1魯明川：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，載于《行政論壇》2021年第4期。并且在彰顯科學(xué)社會(huì)主義的真理性、人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性等方面具有廣泛的意義。2段妍：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其實(shí)踐的世界意義》，載于《思想理論教育》2021年第8期。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究成果，為繼續(xù)研究和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。但是在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與資本主義現(xiàn)代化道路兩種不同文明形態(tài)之間的比較研究上，學(xué)界的研究也只是管中窺豹，故亟需學(xué)界繼續(xù)加強(qiáng)研究。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“歷史終結(jié)論”“主義失敗論”“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等奇談謬論鋪天蓋地、不絕于耳，特別是借助現(xiàn)代信息技術(shù)的便捷性更是變本加厲、卷土重來(lái)，對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家影響極大、危害頗深，迫切需要廣大發(fā)展中國(guó)家共同采取積極措施對(duì)此予以有效應(yīng)對(duì)。遍觀古今中外，任何一種文明基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代化模式，必然是社會(huì)諸多因素和各種要素長(zhǎng)時(shí)間匯聚、碰撞、融合、促進(jìn)和提升的結(jié)果。因此，從文明視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路關(guān)于這些奇談怪論的突破進(jìn)行研究顯得非常必要，故而本文打算從文明視角著重探討中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)這些奇談謬論的破解。

二、以“文明借鑒”破“歷史終結(jié)論”

二戰(zhàn)以后，思辨的歷史哲學(xué)漸漸走向了窮途末路，分析的歷史哲學(xué)開(kāi)始嶄露頭角并逐漸取而代之。1989年，美國(guó)斯坦福大學(xué)高級(jí)研究員弗朗西斯·福山在雜志《國(guó)家利益》上發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文，該文提出了“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類(lèi)政體的最后形式”等世人熟知的基本觀點(diǎn)，被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為這是構(gòu)成“歷史終結(jié)論”的重要論斷，即所謂西方自由民主已取得歷史的終結(jié)性勝利，這是一種粗糙理論和狂熱情感的混合物。此后，在其出版的《歷史的終結(jié)及最后的人》以及發(fā)表的《民主依然挺立在“歷史的終結(jié)處”》等論著中，“歷史終結(jié)論”始終以主基調(diào)的方式存在著。“歷史終結(jié)論”是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體的歷史背景之下生成的，西方社會(huì)輿論在“歷史終結(jié)論”的裹挾下以強(qiáng)勁的架勢(shì)紛紛“討伐”馬克思主義及社會(huì)主義國(guó)家，福山的“歷史終結(jié)論”由此名噪一時(shí)，甚至西方資本主義國(guó)家如獲至寶般地將其奉為圭臬?！皻v史終結(jié)論”在刻意渲染和粉飾資本主義制度的“決定性勝利”以及惡意炮制和攻擊社會(huì)主義制度的“歷史性退場(chǎng)”之后，傲慢而又偏見(jiàn)地宣告資本主義的自由民主制是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)的政治制度中空前絕后的樣態(tài)和模式。這一“自我確證”以不知羞恥的理論姿態(tài)認(rèn)為資本主義制度優(yōu)于社會(huì)主義制度，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)引發(fā)了國(guó)際學(xué)術(shù)界的重大反響，其中對(duì)其附和、贊揚(yáng)和拔高之聲一度甚囂塵上。在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性縱橫交錯(cuò)、五味雜陳的時(shí)代，虛無(wú)主義“大行其道”。在形形色色的虛無(wú)主義形態(tài)中，歷史虛無(wú)主義則“首屈一指”，堪稱(chēng)“引領(lǐng)時(shí)代潮流”。從某種視角來(lái)看，歷史虛無(wú)主義是指不承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)歷史及文化傳統(tǒng)的繼承性、連續(xù)性和發(fā)展性，把傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過(guò)渡和進(jìn)步看成焚巢搗穴般的斷裂，全面否定人類(lèi)社會(huì)歷史客觀發(fā)展的諸多內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，輕描淡寫(xiě)地對(duì)待各種歷史與文化遺產(chǎn)，刻意漠視傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)在傳承以及有意忽略其外在教化的重要意義，這從本質(zhì)上就是一種以“追求精神承認(rèn)”為始原的子無(wú)虛有的抽象人性史觀。3吳詩(shī)佑、李振：《從“歷史終結(jié)論”看“虛無(wú)主義”的真正克服》，載于《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第3期。在波詭云譎的當(dāng)今世界，歷史虛無(wú)主義最突出、最徹底、最根本和最直接的表現(xiàn)是“歷史終結(jié)論”，其中便以“福山的歷史終結(jié)論”和“?？碌暮蟋F(xiàn)代主義歷史觀”為典型代表?？偠灾?，試圖營(yíng)造西方資本主義自由民主制終結(jié)歷史的意識(shí)形態(tài)幻象或假象，是“歷史終結(jié)論”危害性最為集中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它居心叵測(cè)地割裂傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而蓄意終結(jié)后發(fā)民族國(guó)家探索多元現(xiàn)代化道路和多樣文明形態(tài)的可能性，由此表露出虛無(wú)的歷史觀、抽象的人性論和疲軟的現(xiàn)實(shí)性等顯而易見(jiàn)的內(nèi)在困境。4鐘慧容、劉同舫：《中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)“歷史終結(jié)論”的終結(jié)及其意義》，載于《社會(huì)科學(xué)研究》2019年第6期。

歷史是孕育思想的大地，也是孕育文明的高地。任何有生命力和影響力的范疇都是從漫長(zhǎng)悠久的歷史肥沃土壤中生成并發(fā)展起來(lái)的，而不是“無(wú)人身的理性”和“追求精神確認(rèn)的抽象人性觀”自我展開(kāi)、自我確認(rèn)和自我欣賞的結(jié)果?！拔拿魇菍?shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁(yè)。，它會(huì)隨著歷史變遷而變化、歷史發(fā)展而進(jìn)步。在近代文明向現(xiàn)代文明的演進(jìn)過(guò)程中，資本主義飛速發(fā)展的“樂(lè)觀景象”為“歷史終結(jié)論”提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)論據(jù)，資本主義以貌似繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和諧的人際關(guān)系、穩(wěn)定的政權(quán)形式和完善的社會(huì)福利，使世人似乎對(duì)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的內(nèi)在矛盾早已忘乎所以，甚至不少人相信資本主義繁榮的表象是對(duì)其內(nèi)在矛盾的徹底擺脫和完全克服。然而，在應(yīng)對(duì)治理赤字、數(shù)字赤字、和平赤字以及發(fā)展赤字時(shí)，西方制度主導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路顯得蒼白無(wú)力、無(wú)所適從，無(wú)法為自身種種亂象提供合理有效、安全有序、科學(xué)有力的治理體系。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以人民群眾為根本立場(chǎng)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在“西方之亂”與“中國(guó)之治”的縱橫比較中奮力開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)并非是一種抽象的文明形態(tài)，而是以豐富的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化基因?yàn)榛A(chǔ)的，是“文明借鑒”中的新形態(tài)。一方面，這種人類(lèi)文明新形態(tài)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的借鑒。燦爛悠久的五千年中華文明以親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道，以惠民利民、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向，以革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，以道法自然、天人合一的生存理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和刻下了鮮活的民族印記。1《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年05月16日。另一方面，這種人類(lèi)文明新形態(tài)在時(shí)代性傳承中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本文明的借鑒。肇始于西方的現(xiàn)代化促使人類(lèi)歷史率先開(kāi)啟了走向世界歷史的進(jìn)程，人類(lèi)解放事業(yè)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)因此得到了初步奠定。盡管“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁(yè)。，以至于資本主義在原始積累中所開(kāi)辟的現(xiàn)代化道路罪惡滔天、罄竹難書(shū)，但是“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起到過(guò)非常革命的作用”，并且“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁(yè)。，資本主義現(xiàn)代化文明并非一無(wú)是處，資本主義生產(chǎn)關(guān)系維持下所實(shí)現(xiàn)的普遍交往，促使新的產(chǎn)品、新的服務(wù)、新的理念、新的組織以及新的機(jī)制得以產(chǎn)生，這對(duì)于繼續(xù)發(fā)展人類(lèi)文明具有可取之處。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在保持中華文明和西方現(xiàn)代化文明的合理張力中，謀求“嶄新的面貌”高聳于世界民族之林，這是在批判性繼承和歷史性借鑒的基礎(chǔ)上綜合內(nèi)外因素的新生與重構(gòu)。這也雄辯證明了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路具備內(nèi)生可能，人類(lèi)現(xiàn)代化文明之路絕不可能山窮水?dāng)?。?dāng)前中國(guó)的治理效能充分發(fā)揮，社會(huì)體制、執(zhí)政理念和治理方式等優(yōu)越性得到激發(fā)，制度更加成熟、更加定型、更加穩(wěn)健和更加完善，歷史終結(jié)于西方自由民主制的大話、神話和假話不攻自破。

三、以“文明創(chuàng)新”破“主義過(guò)時(shí)論”

在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之際，弗朗西斯·福山除了推崇其“歷史終結(jié)論”之外，還肆無(wú)忌憚地公開(kāi)宣稱(chēng)“社會(huì)主義失敗了”“馬克思主義過(guò)時(shí)了”，在考驗(yàn)社會(huì)主義何去何從、馬克思主義是否還行的重要節(jié)點(diǎn)，“主義過(guò)時(shí)論”在全球得以“粉墨登場(chǎng)”。與弗朗西斯·福山持相似觀點(diǎn)的是美國(guó)戰(zhàn)略思想家布熱津斯基，他公開(kāi)斷言共產(chǎn)主義因違背歷史規(guī)律、悖逆時(shí)代潮流，因而將在人類(lèi)社會(huì)走向21世紀(jì)的過(guò)程中“不可避免地在實(shí)踐中失敗”“不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上消亡”“不可救藥地在時(shí)代里過(guò)時(shí)”?；赝麣ёu(yù)參半的馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義曾遭到頻繁攻擊、反復(fù)曲解和多次誤解，無(wú)數(shù)次被某些野心理論家大張旗鼓地宣布“過(guò)時(shí)”或“死亡”，久而久之“狼來(lái)了”的思維意識(shí)就會(huì)“信以為真”，現(xiàn)如今“主義過(guò)時(shí)論”已經(jīng)深嵌在一些青年人的頭腦中，成為思想觀念上的頑瘴痼疾。更甚的是，由于“主義過(guò)時(shí)論”在全球范圍內(nèi)大行其道，馬克思主義不斷被妖魔化和虛幻化，在諸如“過(guò)時(shí)了”“無(wú)用了”“落后了”雜音的詆毀、褻瀆和排斥下，新自由主義開(kāi)始肆意泛濫，欲以西方之“經(jīng)”取而代之。5楊承訓(xùn)、楊繼：《論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四次飛躍——兼析馬克思主義“過(guò)時(shí)論”》，載于《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。從表面來(lái)看，似乎“主義過(guò)時(shí)論”僅僅是為了抹黑馬克思主義而在場(chǎng)，但實(shí)際上這是資本主義現(xiàn)代文明和共產(chǎn)主義新文明在進(jìn)行此消彼長(zhǎng)的尖銳斗爭(zhēng)。因此，如何通過(guò)歷史事實(shí)和科學(xué)理論對(duì)“主義過(guò)時(shí)論”進(jìn)行抽絲剝繭，以便反駁謬論、掃除雜音和滌蕩瘴氣，是擺在全體馬克思主義者面前的重大歷史理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題。

鄧小平在1992年南方談話中一針見(jiàn)血地指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”1《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁(yè)。在蘇東劇變以后沸沸揚(yáng)揚(yáng)的國(guó)際輿論環(huán)境中，鄧小平這一振聾發(fā)聵的講話，實(shí)際上就是對(duì)“主義過(guò)時(shí)論”最直接的回應(yīng)和最有力的駁斥。眾所周知，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，逆全球化現(xiàn)象和思潮水漲船高，甚至在部分國(guó)家已從最初簡(jiǎn)單的民間呼吁上升為目前重要的政府政策。與此同時(shí)，恐怖主義在全球肆虐、種族歧視在全球復(fù)蘇，某種程度上甚至已經(jīng)出現(xiàn)了“越反越恐”和“越反越歧”的尷尬局面。另外，民粹主義在許多國(guó)家盛行并愈演愈烈，許多右翼政治勢(shì)力借機(jī)崛起、伺機(jī)生事。以上種種猙獰亂象都可以使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程面臨夭折危險(xiǎn)，令世界政治陷入混亂局面、令全球經(jīng)濟(jì)陷入低迷狀態(tài)，人類(lèi)和平與發(fā)展事業(yè)正在“百年未有之大變局”中遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在考察這些經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題的根源時(shí)，馬克思主義依然具有驚人的說(shuō)服力和解釋力。實(shí)際上，不能把“過(guò)時(shí)”簡(jiǎn)單地歸結(jié)為時(shí)間概念。判斷一個(gè)理論是否過(guò)時(shí)、是否受用，主要看這個(gè)理論是否仍有解釋功能和時(shí)代意義，它討論的場(chǎng)域和范疇是否仍然存在，它提出的任務(wù)和目標(biāo)是否已經(jīng)完成，它提供的解決方案和措施是否仍然有效。2徐斌：《警惕馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“洗腦論”——深刻領(lǐng)悟馬克思的偉大思想》，載于《人民論壇》2019年第5期。如今人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁(yè)。，馬克思主義依然閃爍著耀眼的真理光芒，始終具有無(wú)與倫比的思想偉力，永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大解釋力和科學(xué)真理性。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義的一般原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁(yè)。，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”5《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)。。換言之，對(duì)待馬克思主義要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不能僵化封閉、不能因循守舊，而是要在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類(lèi)精神的精華?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年05月05日。正是基于此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代，在生動(dòng)鮮活的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，在開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的新境界中增強(qiáng)理論生命力，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，“使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力”7王炳林：《以正確黨史觀闡釋黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。，以人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)向全世界宣告“主義過(guò)時(shí)論”的破產(chǎn)，馬克思主義并非“過(guò)時(shí)”，而是永遠(yuǎn)“在時(shí)”和“適時(shí)”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)舉，是科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代性創(chuàng)新，將會(huì)在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出更加先進(jìn)、更多內(nèi)涵、更可持續(xù)和更高質(zhì)量的人類(lèi)文明新形態(tài)，以“文明創(chuàng)新”的事實(shí)擊碎那些“馬克思主義過(guò)時(shí)”和“社會(huì)主義失敗”的歪論斜調(diào)。

四、以“文明再造”破“西方中心論”

近現(xiàn)代以來(lái)，整個(gè)喪盡天良的西方現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程讓人心有余悸、談及色變。隨著西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，以及隨之而來(lái)形成的占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的霸權(quán)地位，西方國(guó)家對(duì)自身發(fā)展模式逐漸形成了前所未有的強(qiáng)烈“自我優(yōu)越感”，“西方中心論”由此應(yīng)運(yùn)而生?！拔鞣街行恼摗币晕鞣健拔拿鲀?yōu)越”或“文明先進(jìn)”為價(jià)值內(nèi)核，以“資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”和“開(kāi)辟世界市場(chǎng)”為實(shí)踐動(dòng)力，以資本主義擴(kuò)張和掠奪原材料為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“種族優(yōu)越論”“文化優(yōu)先論”“制度優(yōu)等論”為形式表達(dá)，以資本主義“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”和“硬核實(shí)力”為重要支撐，以資本邏輯建立全球統(tǒng)治地位為根本目的，通過(guò)種族意識(shí)、文化態(tài)度、政治立場(chǎng)和思想觀念等多重維度來(lái)詮釋這種自以為是的“優(yōu)越性”的文明觀話語(yǔ)。1趙坤、劉同舫：《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”——破解“西方中心論”》，載于《理論視野》2020年第2期。這表明西方國(guó)家從自己的現(xiàn)實(shí)處境和絕對(duì)利益出發(fā)，在處置“自我”與“他者”之間的關(guān)系中形成了一種具有主觀偏好、獨(dú)斷認(rèn)知和自我傾向的社會(huì)意識(shí)，它長(zhǎng)期以來(lái)嵌入并盤(pán)踞在西方社會(huì)的心理層面，并逐步演化成為影響人們價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐的消極社會(huì)思潮。2張瑞才、單軍偉：《“西方中心主義”思潮的生成考察及實(shí)踐批判兼論中國(guó)道路的世界歷史意義》，載于《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期。在主張“西方中心論”的人看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)歷史離開(kāi)了西方文明就無(wú)法展開(kāi)，西方文明的基本特征或重要價(jià)值具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，代表非西方國(guó)家和民族的前途和未來(lái)，世界各國(guó)的現(xiàn)代化道路非“西方模式”莫屬，西方道路就是獨(dú)一無(wú)二的道路。3李建國(guó)：《馬克思主義視野下的“西方中心論”》，載于《思想教育研究》2017年第4期。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)。思想觀念究其根本是一種客觀實(shí)踐的衍生物，它在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其普遍交往中得以歷史性地生成、普遍性地確認(rèn)與現(xiàn)實(shí)性地表達(dá)，它融匯并貫通相應(yīng)歷史文化、社會(huì)思潮和時(shí)代精神等“思想材料”，吸取并融合處在特定歷史實(shí)踐中的大眾意志、公眾情感和民眾欲求等社會(huì)心理內(nèi)容，而“西方中心論”就是以此為基礎(chǔ)并逐漸嬗變成為一種反映西方資本主義發(fā)展模式、政治制度和利益訴求的，形成以自我為中心價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)思潮。因此，當(dāng)前要有理有據(jù)地破解“西方中心論”，最關(guān)鍵的就在于要著力破解西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下的“文明優(yōu)越論”“制度優(yōu)等論”。人類(lèi)文明有史以來(lái)就不存在所謂的高與低、勝與負(fù)、優(yōu)與劣、強(qiáng)與弱之分，每一種文明都有自己的獨(dú)特之處，所以對(duì)其它文明生搬硬套、削足適履，最終只會(huì)適得其反?！拔鞣街行恼摗睂?shí)際上早已遭到西方國(guó)家有良知思想家的公開(kāi)反對(duì)和堅(jiān)決抵制，英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫、美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯、麥克尼爾和沃勒斯坦分別在《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》《全球通史》《世界史》和《現(xiàn)代世界體系》等著作中提出了與“西方中心論”截然不同的“全球史觀”。他們認(rèn)為，單純以西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng)明顯不夠，應(yīng)該從西方跳出、放眼全球，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代，這些醍醐灌頂?shù)恼擖c(diǎn)為我們批判和破解“西方中心論”留下了索驥之圖。人類(lèi)艱難曲折的社會(huì)發(fā)展歷史，本質(zhì)上就是文明形態(tài)循序漸進(jìn)的歷史。5陳金龍、蔣先寒：《人類(lèi)文明新形態(tài)的由來(lái)、特征與價(jià)值》，載于《學(xué)術(shù)研究》2021年第9期?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在與世界現(xiàn)代化整體圖景的文明對(duì)話和交融互動(dòng)中，在不斷回應(yīng)中國(guó)與歷史、中國(guó)與世界和中國(guó)與未來(lái)的相互關(guān)系中開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，再造了以人民為中心的人類(lèi)文明新形態(tài)。價(jià)值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核，文明形態(tài)的根本不同在于價(jià)值觀的不同。6劉同舫：《理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路需要把握的幾對(duì)重要關(guān)系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年08月20日。以人民為中心的人類(lèi)文明新形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值追求，這與資本邏輯主導(dǎo)下的以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的資本主義文明價(jià)值追求形成強(qiáng)大反差，這是“文明再造”最內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，這是技術(shù)變革、觀念進(jìn)步和制度變遷等多方面因素綜合作用的結(jié)果，“不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是社會(huì)主義現(xiàn)代化的中版”7辛向陽(yáng)：《黨的理論創(chuàng)新的動(dòng)力源分析》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。。同時(shí)，中華民族素來(lái)就崇尚和平、和睦、和諧的中華文明基因，在“文明再造”的過(guò)程中始終抱持和平發(fā)展理念，依靠自己的內(nèi)在力量為前進(jìn)動(dòng)力，而不是靠窮兵黷武、稱(chēng)王稱(chēng)霸、兵戎相見(jiàn)、對(duì)外擴(kuò)張，更不是寄希望于侵略、掠奪和征服其他國(guó)家和民族，占他人為己有、損他人為己榮。再者，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“版權(quán)”是中國(guó)的、民族的，其文明底色歸于中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，其文明氣質(zhì)現(xiàn)于中國(guó)氣度、中國(guó)風(fēng)范，其文明啟發(fā)在于中國(guó)智慧、中國(guó)方案，因而其效用和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原生國(guó)家和民族的固有邊界，具有深厚的世界歷史意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路兼具普遍性和特殊性，從不要求世界各國(guó)必須要以中國(guó)模式、中國(guó)制度和中國(guó)文明為范本來(lái)“依葫蘆畫(huà)瓢”，從不要求別的國(guó)家和民族不分青紅皂白的尾隨其后、馬首是瞻、按部就班，而是尊重差異、以和為貴、求同存異。整個(gè)“文明再造”的過(guò)程，表明了那種恃強(qiáng)凌弱、夜郎自大、唯我獨(dú)尊的西方現(xiàn)代化道路在理念與實(shí)踐上都不能與人類(lèi)文明新形態(tài)同日而語(yǔ)。任由“西方中心論者”如何巧舌如簧、怎樣信口開(kāi)河，人類(lèi)文明新形態(tài)都能徹底戳破那些陰謀詭計(jì)進(jìn)而超越“西方中心”和“資本邏輯”的思想禁錮和價(jià)值扭曲，“西方中心論”儼然成為了強(qiáng)弩之末。

五、以“文明共存”破“國(guó)強(qiáng)必霸論”

“國(guó)強(qiáng)必霸論”緣起西方，其大意為一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大、實(shí)力雄厚之后，必然會(huì)走上爭(zhēng)奪霸權(quán)的道路和爭(zhēng)當(dāng)霸主的地位，這是西方世界普遍認(rèn)為和高度認(rèn)同的所謂鐵錚錚的歷史規(guī)律。1金朝暉：《中國(guó)打破“國(guó)強(qiáng)必霸”魔咒的歷史邏輯》，載于《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第10期。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之后，全球化時(shí)代接踵而來(lái)，世界也開(kāi)始進(jìn)入了暗無(wú)天日的殖民主義時(shí)代，國(guó)弱必衰、國(guó)強(qiáng)必霸的歷史開(kāi)始在全球“隆重上演”。從惡貫滿盈的西方近現(xiàn)代歷史來(lái)看，英國(guó)、法國(guó)等老牌資本主義國(guó)家都曾通過(guò)殖民掠奪和原始資本積累，走的都是“國(guó)強(qiáng)必霸”的路子，英國(guó)的殖民擴(kuò)張?jiān)_(dá)到極限和頂峰，被稱(chēng)為“日不落帝國(guó)”。2胡鞍鋼：《中國(guó)為何能打破“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯——習(xí)近平“共贏主義”思想目標(biāo)與內(nèi)涵》，載于《人民論壇》2015年第15期。隨著兩次工業(yè)革命的結(jié)束，面對(duì)參差不齊的資本主義發(fā)展格局，帝國(guó)主義國(guó)家掀起新一輪瓜分世界市場(chǎng)的狂潮，并引發(fā)了慘絕人寰、涂炭生靈的世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)以后，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)輸出和強(qiáng)行推廣所謂的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”“博愛(ài)”等價(jià)值理念。美國(guó)依靠史無(wú)前例的工業(yè)實(shí)力、絕塵于世的金融實(shí)力和獨(dú)一無(wú)二的軍事實(shí)力，將自己的觸角張牙舞爪地伸到世界各個(gè)角落，組建同盟、滲透入侵、購(gòu)買(mǎi)屬地、顛覆異己、封鎖遏制、種族脅迫、干涉內(nèi)政、扶植傀儡、打壓弱小，不斷漠視和踐踏國(guó)際公約和道義規(guī)范的底線，在逆歷史潮流中實(shí)現(xiàn)了自身勢(shì)力的擴(kuò)張和地位的鞏固。3熊光清：《對(duì)三種不利于人類(lèi)和平發(fā)展論調(diào)的重新認(rèn)識(shí)》，載于《人民論壇》2020年第32期。在奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方發(fā)達(dá)國(guó)家眼里，似乎這一切的發(fā)生都是自然而然的，因此他們也會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為，如果其他國(guó)家強(qiáng)大之后，必然也會(huì)像其一樣努力爭(zhēng)雄、選擇爭(zhēng)霸。所以，他們千方百計(jì)、處心積慮地試圖阻撓和中斷其他國(guó)家的發(fā)展對(duì)其帶來(lái)的沖擊，甚至連正常的公平和合理競(jìng)爭(zhēng)都表現(xiàn)出憤憤不平和難以接受的異常樣態(tài)。他們不斷利用自己掌握的國(guó)際主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)，制造各種以己度人、匡正祛邪、似是而非的論調(diào)，對(duì)這些快速發(fā)展和迅速崛起的國(guó)家發(fā)起了“欲除之而后快”的猛烈輿論攻勢(shì)，大肆渲染和盡情描繪其可能帶來(lái)的各種威脅性挑戰(zhàn)及顛覆性后果，其最終意圖就是借此激發(fā)起國(guó)際社會(huì)對(duì)這些國(guó)家的處處警覺(jué)、時(shí)刻提防和隨時(shí)擔(dān)憂，從而與之共同對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行圍追堵截，進(jìn)而維護(hù)自己多年的利益格局和霸主地位。4劉衛(wèi)東、范夢(mèng)：《“國(guó)強(qiáng)必霸”不是中國(guó)的選擇》，載于《紅旗文稿》2019年第9期?；谝陨蠚v史事實(shí)和邏輯推斷，許多西方學(xué)者想當(dāng)然地認(rèn)為，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家強(qiáng)大之后不會(huì)選擇爭(zhēng)奪霸權(quán)，中國(guó)概莫能外。他們以資本主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯來(lái)圈定中國(guó)式現(xiàn)代化也會(huì)重蹈覆轍走帝國(guó)主義的霸權(quán)老路，“國(guó)強(qiáng)必霸論”最終引發(fā)了“中國(guó)威脅論”。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際上各種渲染中國(guó)威脅和中國(guó)爭(zhēng)霸的論調(diào)就從未停止過(guò)。中國(guó)共產(chǎn)黨在篳路藍(lán)縷的百年歷史進(jìn)程中獨(dú)立自主探索的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，走出了那種認(rèn)為除了西方現(xiàn)代化道路就別無(wú)他選的“路徑依賴(lài)”窠臼，以客觀事實(shí)徹底打破了現(xiàn)代化就是“西化”的理論桎梏，向全世界宣告通往現(xiàn)代化并非只有“西方霸權(quán)一條路”。為此，西方國(guó)家不但視中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為“異類(lèi)”，而且對(duì)中國(guó)崛起的現(xiàn)狀誠(chéng)惶誠(chéng)恐、坐立不安，始終認(rèn)為中國(guó)的強(qiáng)大必然會(huì)爭(zhēng)奪世界霸主地位?！啊雍喜缓夏_，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”5《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第260頁(yè)。每個(gè)國(guó)家和民族都有與生俱來(lái)的權(quán)利來(lái)選擇屬于自己的現(xiàn)代化道路，繪就屬于自己的現(xiàn)代化藍(lán)圖，書(shū)寫(xiě)屬于自己的現(xiàn)代化文明，收獲屬于自己的現(xiàn)代化成果。中國(guó)的現(xiàn)代化不可能毫無(wú)原則地模仿他人、依附他人和妥協(xié)他人，更不可能拿國(guó)家和民族的核心利益當(dāng)籌碼做交易，必須走自主發(fā)展、自信可為和自力更生之路。6劉雪蓮、楊雪：《打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯：中國(guó)特色大國(guó)外交的道路選擇》，載于《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第5期。中華民族是熱愛(ài)和平、崇尚和諧的民族，深諳西方國(guó)強(qiáng)必霸、霸極必衰、衰極必亂以及好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必危、戀戰(zhàn)必?cái)〉臍v史辯證法，弘揚(yáng)親仁善鄰、以和為貴、和而不同、和合共生、協(xié)和萬(wàn)邦的中華文明基本精神和重要精髓。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”“霸而無(wú)道”“霸而有理”的資本主義邏輯，成功開(kāi)辟了一條“強(qiáng)而不霸”“強(qiáng)而共存”“強(qiáng)而互進(jìn)”的全新大國(guó)復(fù)興之路，這對(duì)全球產(chǎn)生了積極的“溢出效應(yīng)”。這以強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)告訴全世界，中國(guó)既沒(méi)有與人類(lèi)文明完全脫鉤、徹底決絕，又沒(méi)有千篇一律、唯命是從；既選擇融入國(guó)際社會(huì)，又沒(méi)有落入“西方圈套”、滑向“西方軌道”、深陷“西方泥沼”；既吸收人類(lèi)社會(huì)一切值得借鑒的優(yōu)秀文明成果，又沒(méi)有失去自身本應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性。恩格斯曾指出：“勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國(guó)人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法，否則就會(huì)斷送自己的勝利?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第481頁(yè)。因而中國(guó)從來(lái)不是國(guó)際秩序的滋事者、挑戰(zhàn)者和破壞者，也不是全球治理體系的冷場(chǎng)者、旁觀者和局外者，中國(guó)始終是世界和平的積極建設(shè)者、全球發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者、人類(lèi)進(jìn)步的主要參與者、國(guó)際秩序的有益維護(hù)者。總而言之，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的凱歌前行，形形色色的所謂“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“中國(guó)崩潰論”等主觀臆測(cè)、不經(jīng)之談、滑稽之論最終都無(wú)一例外地走向破產(chǎn)，因?yàn)樗麄儾坏鲆暳恕皸l條大路通羅馬”的人類(lèi)文明基因，也低估了中國(guó)擁有將自身發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來(lái)的全球視野、國(guó)際抱負(fù)、世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路構(gòu)成了波瀾壯闊的“文明圖譜”，造就了并行不悖的“文明格局”，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的“文明華章”，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”2習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)。?！懊恳淮说幕顒?dòng)都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的”3陳先達(dá)：《歷史與歷史的書(shū)寫(xiě)》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。，中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”4《中共十九屆六中全會(huì)在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月12日。，始終認(rèn)為并堅(jiān)持“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”5《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年05月16日。。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路永遠(yuǎn)都不會(huì)走西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的舊式現(xiàn)代化道路，而是以“文明共存”超越“中國(guó)威脅論”，以“文明共存”打破“國(guó)強(qiáng)必霸論”，在“美人之美，美美與共”中共謀、共護(hù)和共享人類(lèi)和平，這就“充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的大格局、大情懷、大境界、大擔(dān)當(dāng)”6代金平、盧成觀：《新時(shí)代英雄精神的文化底蘊(yùn)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論價(jià)值》，載于《探索》2020年第2期。。一言以蔽之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以“文明共存”之實(shí)徹底破解了“國(guó)強(qiáng)必霸論”之虛，全面超越了“零和博弈”和“異質(zhì)沖突”的思維方式和文化觀念，“國(guó)強(qiáng)必霸論”可以休矣。