新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)與發(fā)展

李敬煊 黃平森

話語體系是由概念、范疇、表述等語言符號組成的有機(jī)表達(dá)系統(tǒng)，承載著一定的思想、理論和價(jià)值觀念，是思想體系和理論體系的外在表達(dá)形式，也是國家軟實(shí)力的重要組成部分。從內(nèi)容上說，話語體系是圍繞著理論體系來構(gòu)建的話語表達(dá)系統(tǒng)，有什么樣的理論體系，就有什么樣的話語體系；從外在形式來說，話語體系有相應(yīng)的話語主題、話語主體、表達(dá)方式、敘事語境等載體的支撐。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，黨的百年奮斗“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，提出了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的標(biāo)識(shí)性概念。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)與發(fā)展是基于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，以中國問題為導(dǎo)向，圍繞著“如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一核心命題，打造一系列融通中外、體現(xiàn)中國特色、凸顯中國智慧的話語表達(dá)。

一、問題的提出

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性、開創(chuàng)性的成就，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景，尤其是面對全球經(jīng)濟(jì)深度衰退、經(jīng)濟(jì)全球化逆流、地緣政治風(fēng)險(xiǎn)上升和新冠肺炎疫情全球流行等不穩(wěn)定性、不確定性突出的國際形勢，中國式現(xiàn)代化建設(shè)卻是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。在抗疫大考中，依靠制度優(yōu)勢，中國僅用3個(gè)月時(shí)間打贏了新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，并在全球范圍內(nèi)率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長，取得累累碩果。新時(shí)代中國已成為全球制造業(yè)、貨物貿(mào)易、外匯儲(chǔ)備第一大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值突破100萬億元人民幣、人均超過1萬美元，進(jìn)入中等偏上收入國家行列；在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，解決了絕對貧困問題，全面建成了小康社會(huì)。雖然中國式現(xiàn)代化發(fā)展取得巨大成就，但國際上形形色色的“中國衰敗論”“中國威脅論”“中國責(zé)任論”等聲音卻甚囂塵上，唱衰或捧殺的論調(diào)不絕于耳。在應(yīng)對新冠肺炎疫情的實(shí)踐中，無論是從疫情指數(shù)、疫苗指數(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)指數(shù)還是從支持全球抗疫的情況來看，中國都是疫情防控和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“優(yōu)等生”，然而西方媒體無端指責(zé)中國是“監(jiān)控國家”，借口中國“隱藏和掩蓋事實(shí)”，將病毒溯源政治化、病毒污名化，大肆宣揚(yáng)“中國疫情責(zé)任論”，要求中國承擔(dān)賠償責(zé)任。關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路和模式，國內(nèi)外輿論中出現(xiàn)“資本社會(huì)主義”“國家資本主義”“新官僚資本主義”等各種誤讀、誤解。似乎表現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化發(fā)展得越好、中國式現(xiàn)代化前景越光明，所遭到的非議卻越來越多的悖論。正如習(xí)近平總書記所提出：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？”1《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第208-209頁。

現(xiàn)代化起源于西方，中國式現(xiàn)代化是后發(fā)追趕型的現(xiàn)代化。西方先發(fā)現(xiàn)代化是以資本為驅(qū)動(dòng)力，依靠“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)和“血與火”的殖民掠奪完成資本原始積累，其實(shí)質(zhì)是以資本為中心的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化有別于西方先發(fā)現(xiàn)代化的模式，因而在發(fā)展過程中，不可避免地要受到西方先發(fā)現(xiàn)代化國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面壓制。西方先發(fā)現(xiàn)代化國家對后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國家政治和經(jīng)濟(jì)上的打壓是顯而易見的，但是在文化上的打壓卻是不露聲色的。當(dāng)前“失語就要挨罵”問題的實(shí)質(zhì)，是西方先發(fā)現(xiàn)代化國家依靠長期掌握的文化霸權(quán)、話語霸權(quán)和傳播技術(shù)優(yōu)勢所設(shè)置的“文化陷阱”“話語陷阱”，就是在文化上對中國的壓制。究其原因，正如習(xí)近平總書記所指出“我們的話語體系還沒有建立起來……我國發(fā)展優(yōu)勢和綜合實(shí)力還沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢”2《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第210頁。。因此，必須加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，破除現(xiàn)代化話語中的西方中心主義，消除中國式現(xiàn)代化的話語貧困，打破長期以來被西方先發(fā)現(xiàn)代化國家所壟斷的現(xiàn)代化話語權(quán)格局，“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境”3《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日報(bào)》，2021年06月02日。。

二、新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的主題

話語主題決定話語體系的主旨和基本立場，也就是要解決“為誰說”的問題。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。話語體系的主題是對特定時(shí)代主題及具體實(shí)踐主題的精辟概括和形象表達(dá)，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的主題就是對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主題的精辟概括和形象表達(dá)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻分析世情、國情、黨情發(fā)生的變化，圍繞著中國式現(xiàn)代化建設(shè)提出一系列新論斷、新概念和新表述。黨的十八大報(bào)告提出把“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，第一次將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與“民族偉大復(fù)興”并列起來。接著，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，將現(xiàn)代化建設(shè)的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與“民族偉大復(fù)興”并列起來，并形象地概括為“中國夢”，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國夢，同時(shí)還指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持走中國道路，也就是后來提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”。此后，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)作為固定的話語搭配，在國內(nèi)流傳開來。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”4習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，載于《求是》2021年第9期。，把實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興作為中國式現(xiàn)代化的來路和歸途。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化百年奮斗歷程的主題。此外，在許多對外場合，習(xí)近平主席也多次用“中華民族偉大復(fù)興”概念來闡述中國的現(xiàn)代化目標(biāo)。2014年3月28日，習(xí)近平主席在德國科爾伯基金會(huì)的演講中，把中國“到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的發(fā)展戰(zhàn)略，形象地“概括為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”5《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第265頁。。2017年6月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦媒體發(fā)表署名文章，強(qiáng)調(diào)對照哈薩克斯坦“以第三次現(xiàn)代化為引領(lǐng)”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意識(shí)現(xiàn)代化等方面改革，推動(dòng)民族振興、國家富強(qiáng)的進(jìn)程，中國也在為“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力”1周翰博、謝亞宏：《習(xí)近平在哈薩克斯坦媒體發(fā)表署名文章 為中哈關(guān)系插上夢想的翅膀》，《人民日報(bào)》，2017年06月08日。。通過對內(nèi)和對外話語的構(gòu)建，“中華民族偉大復(fù)興”從而成為中國式現(xiàn)代化話語的主題。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國家現(xiàn)代化作為自己的不懈追求。“中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的鮮明主題，反映了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的世界大勢、時(shí)代潮流。當(dāng)前世界面臨百年未有之大變局，國際格局發(fā)生深刻調(diào)整，國際力量對比出現(xiàn)革命性變化，主要表現(xiàn)為“西亂東治”，國際經(jīng)濟(jì)重心加快“自西向東”位移，突出特點(diǎn)是“東升西降”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為后發(fā)現(xiàn)代化的中國實(shí)現(xiàn)了從跟跑者、追趕者到并跑者、引領(lǐng)者的跨越。習(xí)近平總書記回顧黨的百年輝煌歷程，作出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”2習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年07月02日。重要判斷，指出“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”3《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第12頁。。世界出現(xiàn)大變局的重要原因是中國式現(xiàn)代化的和平崛起，同時(shí)大變局也給實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和民族復(fù)興帶來重大機(jī)遇。

三、新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的主體

話語主體是要明確“誰在說”的問題，明確誰是話語體系的建構(gòu)者和主導(dǎo)者。在話語產(chǎn)生、傳播到接受認(rèn)同的過程中，話語主體在各個(gè)階段都扮演著重要的角色，成為話語體系能否發(fā)揮效用的主觀能動(dòng)性因素。

從話語產(chǎn)生的角度看，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新時(shí)代進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中。作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨，在擘畫中國式現(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展階段、實(shí)現(xiàn)路徑的過程中，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化話語體系。因而，在新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體成為了現(xiàn)代化話語產(chǎn)生的主體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！罢Z言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161、9頁。，話語和意識(shí)一樣會(huì)隨著實(shí)踐發(fā)展的需要而不斷完善和發(fā)展。中國廣大的人民群眾是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的主體，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的依靠力量，也是中國式現(xiàn)代化話語的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記指出“群眾的思想最鮮活、群眾的語言最生動(dòng)”5《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第676頁。。因而，中國共產(chǎn)黨和中國人民構(gòu)成中國式現(xiàn)代化話語體系的雙主體。

從話語傳播的角度來看，話語傳播是話語體系構(gòu)建過程中的重要一環(huán)，是話語體系能否得到廣泛接受和認(rèn)同的必要條件。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的傳播可以分為對內(nèi)傳播和對外傳播，對內(nèi)傳播的主要目的是使廣大黨員干部和人民群眾能夠?qū)χ袊浆F(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、指導(dǎo)原則、歷史方位、路徑選擇等方面有更加清楚的認(rèn)識(shí)，從而為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)凝聚共識(shí)，匯聚起中華兒女實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴偉力；對外傳播的主要目的是為了扭轉(zhuǎn)中國話語在國際上“有理說不出、說了傳不開的境地”6習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2016年05月19日。，改變“西強(qiáng)東弱”的國際話語格局，消除國際上對中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的偏見和誤解，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和平崛起的形象，為現(xiàn)代化建設(shè)營造有利的外部輿論環(huán)境。話語傳播的主體主要包括廣播、電視、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體和數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的大數(shù)據(jù)時(shí)代新興媒體。

從話語接受的角度來看，使話語受眾客體能夠自覺接受和認(rèn)同話語主體的價(jià)值觀念、立場、意志，進(jìn)而作用于社會(huì)實(shí)踐，這是構(gòu)建話語體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是話語能否轉(zhuǎn)化為話語權(quán)的關(guān)鍵點(diǎn)。從這個(gè)角度來說，話語的接受和認(rèn)同與馬克思“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161、9頁。的理論具有一致性。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)實(shí)踐的主體。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語產(chǎn)生的主體是人民，對內(nèi)傳播的受眾客體也是廣大的人民群眾，話語掌握群眾，將精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)力量。對外傳播的受眾客體是世界上其他國家的廣大人民，既包括西方已步入現(xiàn)代化行列的發(fā)達(dá)國家人民，也包括屬于后發(fā)追趕型現(xiàn)代化的發(fā)展中國家人民。針對話語傳播的世界性受眾客體，這里的話語主體就是要突出“中國式”，突出民族性。世界因民族的多元性而繽紛多彩，民族的就是世界的。正如習(xí)近平總書記指出，“以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2016年05月19日。因而，從話語接受的角度來看，新時(shí)代中國式話語體系的主體性就是要突出人民性和民族性。

四、新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的方式

話語構(gòu)建方式要解決的是“如何說”的問題，蘊(yùn)含著話語主體思想、理論和價(jià)值觀念的話語體系，需要有意識(shí)地采取特定的言說方式來建構(gòu)?！霸捳Z構(gòu)建方式是指在言語交際中人們用以表達(dá)思想的方式”2胡開寶：《積極構(gòu)建中國特色大國外交話語》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2019年05月09日。，體現(xiàn)話語主體的邏輯方式和思維方式。因而，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語的闡釋需要采用恰當(dāng)?shù)难哉f方式，“用西方話語闡述中國道路，其結(jié)果可想而知，說的越多，離真實(shí)的中國越遠(yuǎn)”3陳曙光：《中國話語與話語中國》，載于《教學(xué)與研究》2015年第10期。。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的方式主要體現(xiàn)為提升話語議題設(shè)置能力、提出話語表達(dá)新概念、打造新的話語傳播體系三個(gè)方面。

話語議題的設(shè)置是話語主體基于對時(shí)代問題的精準(zhǔn)判斷，圍繞話語體系建構(gòu)的目標(biāo)，引發(fā)社會(huì)公眾和輿論對特定話題的廣泛關(guān)注和討論，并且能夠及時(shí)進(jìn)行有效地引導(dǎo)及掌控，以達(dá)到掌握話語主導(dǎo)權(quán)的目的。問題是邏輯的起點(diǎn)，提升話語議題設(shè)置能力就是要掌握提問權(quán)，“所謂提問權(quán)，就是對于時(shí)代問題及其所涉及的重大任務(wù)的發(fā)現(xiàn)和追問，是歷史任務(wù)的提出和階級立場的表達(dá)，是一個(gè)政黨及其領(lǐng)袖世界觀、歷史觀、方法論的思維特征及其具體表現(xiàn)”4侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)話語權(quán)初探》，載于《馬克思主義研究》2014年第12期。。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，民族偉大復(fù)興展現(xiàn)光明前景，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展引起了國內(nèi)外各界高度關(guān)注。在這個(gè)過程中，不免有些別有用心的人借炒作話題之機(jī)，蓄意設(shè)置話語陷阱。例如在黨的十八屆四中全會(huì)提出推進(jìn)全面依法治國后，有些用心險(xiǎn)惡的人提出所謂的“黨大還是法大”的議題，意在誤導(dǎo)社會(huì)公眾將黨的領(lǐng)導(dǎo)與法治對立起來，以圖消解黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性。對此，習(xí)近平總書記一針見血地指出：“‘黨大還是法大’是一個(gè)政治陷阱，是一個(gè)偽命題”5《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第34頁。。對于類似這樣用西方“普世價(jià)值”“憲政”等政治話語來裁剪中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的負(fù)面議題，不但要及時(shí)進(jìn)行揭露和駁斥，敢于正面交鋒，敢于發(fā)聲亮劍，做到正本清源，更為重要的是提升話語議題設(shè)置能力，掌握話語主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)講好中國故事，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

“概念是話語體系中最基本的單位”6陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第41頁。，是話語體系建構(gòu)的重要支撐。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)，必須提出話語表達(dá)新概念。恩格斯指出，“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第32頁。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞著中國式現(xiàn)代化提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新概括、新舉措，尤其是將黨百年來的偉大成就科學(xué)概括為“兩個(gè)創(chuàng)造”，即“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”8習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年07月02日。，是新時(shí)代第一次在黨的重要文獻(xiàn)上提出“中國式現(xiàn)代化”新概念，并且將中國式現(xiàn)代化提升到“人類文明新形態(tài)”的原則高度，這一科學(xué)論斷構(gòu)成了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的核心概念?！爸袊浆F(xiàn)代化”凸顯了中國道路的特殊性，既不是對中國傳統(tǒng)歷史文化“母版”的簡單延續(xù)，也不是對馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想“模板”的簡單套用，又不是其他國家社會(huì)主義道路的“再版”，更不是西方現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”表明了中國道路符合人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，拓寬了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國方案。

話語傳播是話語體系構(gòu)建過程中的重要一環(huán)，是話語能否得到廣泛接受和認(rèn)同的必要條件。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)，必須打造新的話語傳播體系，傳播好中國聲音。話語的接受認(rèn)同與理論、觀念、意識(shí)的“入腦入心”一樣，馬克思認(rèn)為“理論只要說服人，就能掌握群眾”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9-10頁。，列寧指出“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西”2《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，人民出版社2009年版，第85頁。。當(dāng)前，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的快速發(fā)展，使得輿論傳播生態(tài)、傳播格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，使得話語傳播面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”3《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日報(bào)》，2021年06月02日。。要根據(jù)不同群體、不同區(qū)域、不同國家的受眾群體，采用不同的話語傳播方式，推進(jìn)話語的分眾化、區(qū)域化和全球化表達(dá)，構(gòu)建起官方與民間、國內(nèi)與國外、線上與線下、傳統(tǒng)媒介與新興媒介等多主體、立體式的話語傳播體系，全面提升新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語的傳播效能。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的一系列重要講話、演講中，常用打比方、講故事、引用古代典籍和經(jīng)典名句的方式來闡述中國道路，使黨的話語“飛入尋常百姓家”。繼2013年3月23日在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)提出“鞋子合腳論”之后，2016年1月21日，習(xí)近平總書記在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講中，借用阿拉伯諺語“自己的指甲才知道哪里癢”，來說明“現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性”4習(xí)近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》，《人民日報(bào)》，2016年01月22日。。既開放自信又謙和的話語表達(dá)基調(diào)，有助于中國話語的國際傳播。

五、新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的內(nèi)容

話語內(nèi)容所要解決的是“說什么”的問題，是話語體系建構(gòu)的核心。從內(nèi)容上說，話語體系是以理論體系為內(nèi)核，圍繞著理論體系構(gòu)建的話語表達(dá)系統(tǒng)，可以說有什么樣的理論體系，就有什么樣的話語體系，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵決定了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)容。

從宏觀層面看，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)容是基于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，以中國問題為導(dǎo)向，圍繞著“如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一核心命題來建構(gòu)的，并由此提出“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”兩個(gè)核心概念。馬克思指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”5《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。改革開放初期，鄧小平曾提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，雖然只有一字之差，內(nèi)涵卻大有不同。鄧小平曾說過，在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”是“我們開了大口”，中國的基本國情是人口多、底子薄，跟國外相比“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念”6《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第237、194頁。，所以“后來改了個(gè)口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”7《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第237、194頁。，叫做“小康之家”。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國僅用了幾十年，在很多方面走過了西方先發(fā)現(xiàn)代化國家上百年甚至數(shù)百年的歷程，創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展的中國奇跡。新時(shí)代在中華大地全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代化的“遲到國”到世界現(xiàn)代化的“增長極”，從現(xiàn)代化的追趕者、并跑者到領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變。新時(shí)代提出的“中國式現(xiàn)代化”概念，凸顯的是中國式現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢，即中國式現(xiàn)代化在道路、制度、理論等方面的優(yōu)勢，用中國實(shí)踐來駁斥“現(xiàn)代化=西方化”的謬論，并由此衍生出“中國道路”“中國奇跡”“中國理論”“中國制度”“中國方案”“中國智慧”等系列話語?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”概念將中國式現(xiàn)代化提升到人類文明形態(tài)的原則高度，從改革開放初期提出的“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓，到新時(shí)代提出推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，并由此衍生出“協(xié)商民主”“全過程民主”“國家治理”“新發(fā)展理念”“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“社會(huì)治理”“人與自然和諧共生”“全人類共同價(jià)值”等一系列話語。兩個(gè)核心概念加上由此衍生的系列話語，組成了宏觀層面上新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的整體性內(nèi)容。

從中觀層面看，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)容是圍繞著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，包含著中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、任務(wù)目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、指導(dǎo)原則、歷史方位、路徑選擇、外部環(huán)境等方面系統(tǒng)性的話語表達(dá)。關(guān)于中國式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的話語，習(xí)近平總書記在新時(shí)代提出“兩個(gè)最”，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化新道路的“最本質(zhì)特征”和“最大優(yōu)勢”；在中國式現(xiàn)代化依靠力量的話語方面，習(xí)近平總書記在新時(shí)代提出“兩為”，即“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”，這既是黨的初心使命，也是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，只有堅(jiān)持為人民謀發(fā)展，“才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”1習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，載于《求是》2021年第9期。。在中國式現(xiàn)代化目標(biāo)話語方面，新時(shí)代提出“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)，在面對國際經(jīng)濟(jì)衰退和新冠疫情沖擊的嚴(yán)峻形勢下，依然如期完成目標(biāo)，取得現(xiàn)代化進(jìn)程中具有里程碑意義的脫貧攻堅(jiān)偉大勝利后，又吹響了“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的號角。在現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略步驟話語上，黨的十九大提出兩步走的“兩個(gè)階段”，從2020年到2050年分為前后兩個(gè)十五年，在第一個(gè)十五年“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，到第二個(gè)十五年“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的全面現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則、歷史方位和路徑選擇的話語上，習(xí)近平總書記在十九屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前中國式現(xiàn)代化的歷史方位是“進(jìn)入新發(fā)展階段”，這是中華民族“迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來”歷史性跨越的新階段，現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則是“貫徹新發(fā)展理念”，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑選擇是“構(gòu)建新發(fā)展格局”2習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，載于《求是》2021年第9期。。在現(xiàn)代化建設(shè)的外部環(huán)境話語上，新時(shí)代提出把握“兩個(gè)大局”，一個(gè)是世界面臨“百年未有之大變局”，處于“轉(zhuǎn)型過渡期”，主要特點(diǎn)就是一個(gè)“亂”字；另一個(gè)是“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”，中國正日益靠近世界舞臺(tái)中心，偉大民族復(fù)興“不可逆轉(zhuǎn)”，要有“定力”和“底氣”。以上現(xiàn)代化建設(shè)各方面的系列話語，組成了中觀層面上新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的系統(tǒng)性內(nèi)容。

從微觀角度看，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)容是圍繞著人的現(xiàn)代化展開的。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”3《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第594頁。，中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)，也是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。工業(yè)化、城市化是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，隨著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)轉(zhuǎn)移，在農(nóng)民變?yōu)槭忻竦倪^程中有時(shí)出現(xiàn)“兩棲人”“候鳥”現(xiàn)象，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”4習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》，《人民日報(bào)》，2013年11月16日。。因而，中國式現(xiàn)代化走的是新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化同步”的道路，是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程，超越了西方先發(fā)現(xiàn)代化國家的“串聯(lián)式”發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)這不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，而是事關(guān)“黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”5張?jiān)敚骸渡钊雽W(xué)習(xí)堅(jiān)決貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神 確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家好開局》，《人民日報(bào)》，2021年01月12日。，區(qū)別于西方以資本為中心的現(xiàn)代化。在本質(zhì)上人不是“物化”的、“單向度”的，中國式現(xiàn)代化要不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，在共建共享中逐步提升人民的“獲得感”“幸福感”“安全感”。

六、新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的語境

話語語境指的是話語產(chǎn)生和話語表達(dá)時(shí)的“語言環(huán)境”，是話語分析的重要基礎(chǔ)。任何話語的產(chǎn)生、使用和表達(dá)都離不開特定語境，就像人們常說的“到什么山，唱什么歌”，話語在不同語境下會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和形式。某種程度上，語境在話語的構(gòu)建中起著決定性作用，話語只有在適當(dāng)語境中才能表達(dá)出主體意志。

第一，馬克思主義中國化的話語語境。中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，“在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化’”6《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第138頁。，決不能走資本主義的“邪路”。在“四個(gè)現(xiàn)代化”前面加的一個(gè)名詞“社會(huì)主義”，作為限制性定語，給中國式現(xiàn)代化劃定了前提和范圍，做了根本性質(zhì)上的分類，使話語表達(dá)更加準(zhǔn)確。習(xí)近平總書記總結(jié)黨百年奮斗歷程得出的結(jié)論是，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)”7習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年07月02日。。因而，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展必須立足于中國特色社會(huì)主義道路，根據(jù)時(shí)代的需求，汲取馬克思主義現(xiàn)代化理論的話語資源，結(jié)合中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的具體問題，在馬克思主義中國化的話語語境下，進(jìn)行話語融合，創(chuàng)新話語表達(dá)。

第二，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的話語語境。中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展必須立足于中國的基本國情，堅(jiān)持“中國中心觀”。鄧小平曾指出“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”1《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第164頁。。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的趕考之路上，習(xí)近平總書記作出中國式現(xiàn)代化進(jìn)入“新發(fā)展階段”的重要“戰(zhàn)略判斷”，這個(gè)階段仍然從屬于社會(huì)主義初級階段，但卻是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的”“積極有為的”“始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的”階段。此外，如何對待本國的歷史文化，“這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題”，在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中不可能完全割裂歷史傳統(tǒng)，這既不可能也不可取，“不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了”2《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第678頁。。中華民族有悠久的歷史文化和燦爛的古代文明，“天下大同”“天人合一”“以德化人”“以和為貴”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展的重要文化資源。立足于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的話語語境和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境，不忘本來，新時(shí)代對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的繼承與創(chuàng)新，不僅能夠提升話語自信，同樣也有益于增強(qiáng)文化自信和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自信。

第三，全人類共同價(jià)值的話語語境。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化成為人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢，成為人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。西方發(fā)達(dá)國家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國家需要學(xué)習(xí)和借鑒西方先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，西方守成大國面對中國式現(xiàn)代化的崛起，以其話語優(yōu)勢和傳播技術(shù)優(yōu)勢大肆鼓吹“歷史終結(jié)論”“中國威脅論”，以所謂的“普世價(jià)值”“人權(quán)”等西方概念設(shè)置話語陷阱。例如，西方學(xué)者“為了給21世紀(jì)的中美關(guān)系定性……杜撰了一個(gè)‘修昔底德陷阱’”3北京日報(bào)社理論部編：《理論前沿》，北京日報(bào)出版社2018年版，第285頁。，在他們口中“國強(qiáng)必霸”的話語邏輯帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記提出以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)涵的“全人類共同價(jià)值”，倡導(dǎo)在尊重文明多樣性的前提下，攜手努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。事實(shí)上，在像中國這樣超大規(guī)模的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其本身就是對人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也拓寬了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。因而，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)與發(fā)展必須面向世界、面向未來，著眼于全人類共同價(jià)值的話語語境，推動(dòng)中國話語的國際化傳播。