反身性視角下的非遺實踐與認(rèn)同
——邊疆布依族個案研究

桂 榕，吳貴琴

(1.云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091；2.四川文化藝術(shù)學(xué)院 文物與博物館學(xué)院，四川 綿陽 622150)

一、問題及理論視角

中國大多數(shù)學(xué)者將族群視為民族范疇內(nèi)的次級概念。王明珂認(rèn)為，在多層次的族群認(rèn)同中，民族是一般性的、最大范圍的族群。[1](P44)徐杰舜認(rèn)為，族群強(qiáng)調(diào)的是文化性，民族強(qiáng)調(diào)的是政治性；民族可以包括若干不同的族群。[2](P18)由此，可將那些分散于不同區(qū)域以小聚居格局呈現(xiàn)的地方性民族群體稱作族群。族群通常關(guān)涉到民族識別意義上的身份認(rèn)同、基于自身所處特殊歷史地理和文化傳統(tǒng)而形成的族群認(rèn)同以及兩者的相互影響。那些離散于民族主體的“少小”族群，通常人數(shù)相對較少且遠(yuǎn)離主體民族聚居地帶，他們的族群認(rèn)同與所屬民族認(rèn)同及相鄰其他族群的認(rèn)同會產(chǎn)生怎樣的關(guān)聯(lián)？數(shù)量僅有千余人的云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)的布依族，相對全國兩百多萬人口的布依族主體及同處于中越邊境地區(qū)的其他人數(shù)相對較多的族群而言，是名副其實的“少小”族群，而且與中外諸多族群存在互動，其族群互動，既涉及同一民族內(nèi)部的互動，還涉及不同民族間的交往交流交融和跨文化認(rèn)同，其復(fù)雜性可能包羅了族群認(rèn)同研究所涉及的諸多情形。因此，開展關(guān)于邊疆布依族的認(rèn)同研究，對理解邊疆多民族交往交流交融現(xiàn)狀，具有一定的應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義。

21世紀(jì)以來，伴隨全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)制度的建立和不斷發(fā)展，關(guān)于非遺的保護(hù)傳承等實踐活動與族群認(rèn)同產(chǎn)生了重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f，非遺實踐已成為反映族群認(rèn)同的一種鏡像和開展族群認(rèn)同研究的背景性因素。非遺是由特定群體在特定社會環(huán)境中建構(gòu)的文化傳統(tǒng)，既涉及一套實踐符號系統(tǒng)，也包括情感認(rèn)同等觀念。[3]非遺依賴于地方族群或社區(qū)的集體社會生活，在建構(gòu)和維持族群身份認(rèn)同方面具有特殊作用和意義。在個體層面，非遺實踐所創(chuàng)造的情感、經(jīng)歷和記憶有助于建構(gòu)和強(qiáng)化其族群認(rèn)同；在集體層面，非遺在塑造族群身份、建構(gòu)族群邊界、調(diào)整族群關(guān)系等方面起到重要作用，甚至成為辨識不同族群的表征工具。由于非遺實踐和族群認(rèn)同都關(guān)注主體的認(rèn)知觀念、經(jīng)驗和行為的反身性(reflexivity，又譯作自反性)，以反身性作為研究的理論視角，可以推進(jìn)現(xiàn)有學(xué)術(shù)界關(guān)于非遺實踐的社會制度環(huán)境層面的研究向日常生活(生活情境)轉(zhuǎn)向，并實現(xiàn)與實踐認(rèn)同意義等主體經(jīng)驗層面的研究深度融合。肖瑛曾指出，反身性研究重要而根本的意義，在于使社會學(xué)理論從宏大敘事回歸到日常生活領(lǐng)域，有助于人們對日常生活的解釋。[4]

文章從非遺保護(hù)的建制化過程、族群內(nèi)外互動及網(wǎng)絡(luò)傳媒使用三個層面，綜合考察非遺實踐背景下邊疆布依族的認(rèn)同狀態(tài)。主要采用民族學(xué)的田野調(diào)查方法和網(wǎng)絡(luò)民族志方法，為了解面上的總體情況，還采用了問卷調(diào)查法。(1)問卷調(diào)查針對傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的布依族，以問卷星形式為主。共收到有效問卷260份。受訪者年齡18～30歲的有187人，31～50歲的有41人，51歲和18歲以下的有32人。其中男性有171人，女性89人。田野調(diào)查時間自2016年1月至2019年5月。未注明出處的資料均來自田野調(diào)查。

二、布依民族身份的確證與非遺保護(hù)相關(guān)背景

橋頭苗族壯族鄉(xiāng)位于河口縣東北部，西北兩端與文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣接壤，東面與越南勐康縣山水相連。據(jù)2017年鄉(xiāng)政府提供材料，全鄉(xiāng)有8個村民委員會116個村民小組16662人，少數(shù)民族人口11595人，約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%，其中苗族4151人約占26%，壯族2129人約占13%，瑤族1796人約占11%，布依族1608人約占10%。布依族主要聚居在老汪山村委會和橋頭村委會下屬的13個自然村，與苗族、壯族、瑤族等其他民族村寨錯落分布。這13個村因其族群歷史遷徙和通婚等原因，聯(lián)系較為緊密。歷史上，當(dāng)?shù)夭家雷逡蜃嫔蟻碓从谫F州都均，而自稱“都均人”。1982年，因確認(rèn)民族身份的工作需要，河口縣布依族研究會在政府部門的指導(dǎo)幫助下成立。研究會通過核查地方史志資料、家譜及赴貴州族源地考察等方式，最后確證“都均人”屬于貴州布依族南遷的一部分。從《云南河口布依族文化》《當(dāng)代河口布依族》等出版物及田野調(diào)查資料看，橋頭鄉(xiāng)的布依族來源于清朝嘉慶年間貴州省都勻一帶的布依族，因叛亂、田地被霸占而被迫南遷，先在云南省馬關(guān)縣楊茂松、多依樹等村寨定居，后又二次遷徙到現(xiàn)居地，從貴州都均到云南的遷徙歷史不到兩百年。[11](P4～8)

貴州省布依族人口占全國布依族人口的97%，是中國布依族的主體部分，主要聚居在黔南和黔西南兩個自治州。(2)根據(jù)國家民委網(wǎng)站公布：布依族總?cè)丝诩s2870034人(2010年)，主要分布在貴州、云南、四川等省，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國布依族人口的97%。主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順市、貴陽市、六盤水市，其余各市、州、地均有散居。http://www.gov.cn/guoqing/2015-07/23/content_2901625.htm<2021/1/1>.1984年12月，河口縣布依族研究會與貴州省黔南州都勻市文藝研究室開始了最早的交流活動，1991年加入貴州省布依學(xué)會，1997年加入云南省布依學(xué)會。2008年12月6日，在研究會基礎(chǔ)上成立河口縣布依學(xué)會。從20世紀(jì)80年代至今，河口縣文化部門及布依族研究會(學(xué)會)陸續(xù)整理出版了一批當(dāng)?shù)夭家雷迳鐣v史文化的書刊。與貴州布依族主體的交流互動及族群歷史文化方面的書寫建構(gòu)，為進(jìn)一步發(fā)掘整理和申報當(dāng)?shù)夭家雷宸沁z代表性項目奠定了基礎(chǔ)。2005年，河口縣政府組織開展了全縣民族文化調(diào)查，隨后命名了一批少數(shù)民族非遺代表性項目，當(dāng)時納入縣級非遺保護(hù)名錄的布依族非遺有55項，(3)包括民間文學(xué)類(民間故事、諺語、歌謠等)17個；民間藝術(shù)類(花燈、嗩吶等)14個；民間禮儀類(祭龍和牛王節(jié))2個，傳統(tǒng)技藝類(嗩吶技藝、民族體育等)7個，綜合類(橋頭村布依族嗩吶之鄉(xiāng)和老汪山村布依族花燈之鄉(xiāng))2個，各類傳承人13名。納入州級的有6項。(4)包括橋頭村老董下寨布依族文化保護(hù)區(qū)和橋頭鄉(xiāng)老汪山村花燈之鄉(xiāng)及民間禮儀、民間音樂傳承人數(shù)名。2009 年獲批的云南省布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)是民族村落整體保護(hù)的省級非遺項目，范圍囊括橋頭鄉(xiāng)布依族主要聚居的13個自然村。21世紀(jì)以來，橋頭鄉(xiāng)布依族陸續(xù)有包括語言、服飾、節(jié)日、傳統(tǒng)建筑、民間醫(yī)藥等在內(nèi)的60多項非遺進(jìn)入省、州、縣各級非遺保護(hù)名錄，傳統(tǒng)藝術(shù)類及民俗類的非遺代表性項目還確定了非遺傳承人。

三、非遺建制化過程中的非遺實踐與族群認(rèn)同

非遺作為政府文化機(jī)構(gòu)和持有者群體精英共同推動的共識版本，在某種程度上起到使遺產(chǎn)持有者的身份、話語和社會文化地位得以界定及合法化的作用。[12](P48-5)在此意義上，非遺實踐是遺產(chǎn)持有者借助非遺制度體系實現(xiàn)自身權(quán)益的一種反身性策略。隨著政府非遺保護(hù)制度體系的不斷發(fā)展，橋頭鄉(xiāng)布依族的非遺知識譜系逐漸從日常民俗生活的符號化提煉中得以生產(chǎn)和建構(gòu)，非遺實踐也經(jīng)歷了實踐行為客觀形態(tài)化的過程，為族群認(rèn)同創(chuàng)造了更明晰的表征符號、客觀標(biāo)準(zhǔn)和更廣泛包容的社會空間。

隨著當(dāng)?shù)夭家雷宸沁z名目及類別的不斷擴(kuò)充和非遺保護(hù)制度體系的逐漸完善，從民俗生活中提煉的非遺項目逐漸演化為具有社會意義的價值體系符號，[13]甚至與族群認(rèn)同的表征符號發(fā)生同構(gòu)。從對橋頭鄉(xiāng)布依族認(rèn)同符號認(rèn)知的問卷調(diào)查可見，布依族的刺繡、花燈表演和四月八牛王節(jié)等代表性非遺項目均被群眾視作布依族認(rèn)同的表征符號。具體以節(jié)日為例，雖然當(dāng)?shù)夭家雷骞?jié)日眾多，但被認(rèn)為最能代表自己民族的象征符號只有被列為非遺的牛王節(jié)。在村寨和鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年舉辦的春節(jié)、國慶等各民族的聯(lián)歡活動中，服飾、音樂、舞蹈藝術(shù)等展演性的非遺項目成了各民族標(biāo)識自己的主要表征符號。與非遺的表征化相伴隨，非遺實踐行為也逐漸客觀形態(tài)化。2015年3月掛牌的老董下寨陳列館和文化廣場，成為橋頭鄉(xiāng)布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)開展非遺傳習(xí)、培訓(xùn)、展演的固定場地，民俗生活中重要的5項生活禮儀和7項節(jié)日禮俗(5)生活禮儀主要包括“開紅歃”(病人治病并祈福的宗教儀式)、做生(60歲以上老人壽宴儀式)、喪禮、小孩過周歲、婚禮等5項；節(jié)慶民俗主要有二月二、三月三、清明節(jié)、四月八牛王節(jié)、六月六祭田公地母、七月半祭祖、過年等7項。成為傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)非遺保護(hù)傳承的主要內(nèi)容和實踐形態(tài)，掌握民族傳統(tǒng)文化知識的布依族先生(6)非遺傳承人是官方賦予的稱謂，民間仍沿用傳統(tǒng)稱謂，如，民間禮儀傳承人被稱作“先生”或“開紅歃的”。普遍被命名為非遺傳承人。實踐行為客觀形態(tài)化的典型表現(xiàn)，是指原先生活化狀態(tài)的傳統(tǒng)習(xí)俗現(xiàn)由非遺傳承人在固定的非遺傳習(xí)場所，以項目展演等客觀形式呈現(xiàn)。即便是村民日常生活中的非遺實踐，也因為布依先生有帶徒傳藝之職責(zé)和非遺管理之要求而表現(xiàn)出模式化的風(fēng)格。伴隨非遺表征化及實踐行為客觀形態(tài)化進(jìn)程，非遺實踐潛移默化地影響著當(dāng)?shù)夭家来迕竦淖迦赫J(rèn)同。人們開始習(xí)慣于依照非遺實踐形態(tài)等客觀標(biāo)準(zhǔn)，來劃定族群邊界和辨識、評價其族群認(rèn)同的變化。訪談和問卷調(diào)查顯示，發(fā)生族群認(rèn)同變化的主要是族際通婚的年青一代。在被調(diào)查的260人中有32人(占比12.31%)與異族通婚。在云南多民族邊疆地區(qū)，異族家庭成員對族群認(rèn)同的選擇和協(xié)商，具有很大的靈活性和自主性，通常表現(xiàn)為族群認(rèn)同的梯度變化。[14]如，其他民族身份的兒媳會同時具有娘家和夫家不同的族群認(rèn)同，在幾代族際通婚的多民族家庭中，子孫輩還會同時具有多種族群認(rèn)同。在其不同人生階段和不同家庭背景中，他們所持有的兩種或多種族群認(rèn)同會共在并產(chǎn)生此消彼長的變化。

布依學(xué)會、政府部門及布依群眾作為非遺保護(hù)傳承實踐的關(guān)鍵主體，在非遺制度體系的建設(shè)發(fā)展中發(fā)揮著積極作用。布依學(xué)會在協(xié)同縣文化部門申報非遺項目、組織建設(shè)非遺場館、編撰非遺教育讀本、開展非遺保護(hù)傳承活動等方面，發(fā)揮了極為重要的作用。當(dāng)?shù)卣块T將橋頭鄉(xiāng)布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)列為興邊富民示范村和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，通過項目建設(shè)改善了保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)條件和環(huán)境。鄉(xiāng)文化站為保護(hù)區(qū)開展非遺保護(hù)傳承活動提供了人財物等方面的支持。有一定社會影響力的非遺傳承人還被吸納為縣域?qū)＜?。河口縣政府網(wǎng)站、河口手機(jī)快訊和政府微信公眾號等官方傳媒平臺在非遺社會教育方面發(fā)揮了重要作用。布依族非遺傳承人及廣大村民也參與了非遺制度體系的建設(shè)。傳承人培養(yǎng)徒弟不再是傳統(tǒng)時期村寨小范圍的師徒傳承，而是采取了集中教學(xué)和多媒介并用的方式。廣大村民參與非遺保護(hù)傳承的形式日益多樣化和社會化，特別是通過教育系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)平臺、跨地區(qū)跨民族的非遺傳承傳播和交流實踐，他們體驗到非遺的多樣性和差異性，同時提升了在非遺實踐與族群認(rèn)同方面的反身性能力。非遺制度體系所創(chuàng)造的遺產(chǎn)話語觀念、實踐標(biāo)準(zhǔn)、社會文化氛圍，都與族群認(rèn)同產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)，并為族群認(rèn)同提供了更廣泛和包容的社會空間。

四、族群互動背景下的非遺實踐與認(rèn)同

反身性視角關(guān)注個體的關(guān)系互動、具身展演和情感實踐；實踐理論關(guān)注實踐者與所在場域、資本的關(guān)聯(lián)互動，可以說反身性實踐體現(xiàn)了主體實踐的能動性與策略性。目前，學(xué)界關(guān)于反身性實踐的研究，涉及以人際互動為特征的關(guān)系性反身實踐和以主體內(nèi)省為特征的情感性反身實踐。由于特殊的歷史成因和地理位置，橋頭鄉(xiāng)布依族與貴州布依族主體及周邊中外族群長期保持著民間交往和文化互動，這兩種反身性實踐在其族群互動中相互交融，彼此滲透，反映出其族群認(rèn)同的內(nèi)部差異和認(rèn)同結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

(一)族群內(nèi)部的非遺實踐與認(rèn)同差異

橋頭鄉(xiāng)布依族的族群內(nèi)部非遺實踐和族群認(rèn)同差異，主要表現(xiàn)為知識精英(以布依學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)及非遺傳承人為代表)和普通群眾之間的社會階層性差異、年青一代和中老年長輩間的代際差異以及男女性別差異等。布依學(xué)會是聯(lián)系地方政府與民間的紐帶，是組織開展鄉(xiāng)村非遺保護(hù)傳承的主導(dǎo)力量。被政府命名為非遺傳承人的民間知識分子是民間非遺保護(hù)傳承的核心力量。布依學(xué)會會長LHQ退休前曾任河口縣文體廣電局局長，是推動布依族非遺申報的主要組織者。以上兩個群體在非遺實踐中的反身性主要體現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和文化振興意識。而普通的布依族群眾是非遺保護(hù)傳承必不可少的力量，他們長期配合學(xué)會開展牛王節(jié)活動。但因大部分年輕人外出打工，目前一半以上村寨的非遺傳承人后繼乏人，有不少村民希望通過非遺傳承活動獲取一定的物質(zhì)獎勵和社會認(rèn)可。結(jié)合訪談資料看，這種對現(xiàn)實名利的關(guān)注反映了村民矛盾的心態(tài)：一方面他們意識到非遺保護(hù)傳承的重要意義及可能賦予自己的榮耀；另一方面，出于經(jīng)濟(jì)收益的考量，又不愿投入太多的時間精力。相比較，精英階層更注重在政府非遺體制內(nèi)獲取族群文化權(quán)益，彰顯族群認(rèn)同；而普通階層更強(qiáng)調(diào)通過族群內(nèi)部的權(quán)益平衡，體現(xiàn)個體的認(rèn)同價值。在年齡和代際方面，出生于20世紀(jì)六七十年代的中老年群體的反身性意識較為強(qiáng)烈。申遺成功后，中老年群體通常以布依服飾展演、山歌對唱、花米飯制作等形式彰顯自己的族群身份和文化遺產(chǎn)。48歲的XL常利用閑暇時間制作傳統(tǒng)服裝，并在微信朋友圈展示，還熱衷參與各地的布依文化交流活動，與貴州布依同胞利用微信平臺宣傳和銷售具有民族特色的花米飯。20世紀(jì)八九十年代出生的年輕人普遍外出打工，主要從事建筑、餐飲或其他服務(wù)業(yè)，受現(xiàn)代觀念和流行文化的影響，對自己族群的傳統(tǒng)文化知之甚少，但出于文化娛樂和愛美天性的驅(qū)使，一些年輕女性會將大眾審美元素融進(jìn)民族傳統(tǒng)服飾，通過年節(jié)聚會和微信朋友圈等渠道進(jìn)行展示和交流，而年輕男性則熱衷通過微信群，開展以山歌對唱為主的休閑娛樂。與中老年群體較強(qiáng)烈的反身性非遺實踐和明確的族群認(rèn)同表達(dá)相比，年青一代的非遺實踐似乎少有反身性，族群認(rèn)同意識及其表達(dá)內(nèi)容因摻雜現(xiàn)代流行文化而相對模糊。

(二)族群外部的非遺實踐與認(rèn)同結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性

橋頭鄉(xiāng)布依族的外部族群互動包括三種情況：一是與來源地貴州布依族主體的互動；二是與馬關(guān)、越南等附近布依族的互動；三是與邊境地區(qū)其他各民族的互動。前兩種互動體現(xiàn)出同一民族的文化親親性(cultural nepotism)。王明珂指出，凝聚一個族群的親親性，事實上是一種與集體記憶或社會記憶密切相關(guān)的社會文化現(xiàn)象。[15](P28)后一種互動則是邊疆多民族的共生狀態(tài)、交互式非遺實踐和跨文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

與貴州布依族主體的互動，以布依學(xué)會層面的年節(jié)互訪交流活動為主。對橋頭鄉(xiāng)布依族而言，具有為自己邊疆“少小”族群的身份合法性及非遺實踐的正統(tǒng)性尋找參照標(biāo)準(zhǔn)的潛在意義。一個典型的例子是橋頭鄉(xiāng)布依婦女服飾的改良。源自貴州的傳統(tǒng)女服較為厚重，在橋頭鄉(xiāng)炎熱潮濕的環(huán)境中，婦女們較少穿戴。夾馬石布依村寨婦女YJZ是布依學(xué)會活動的積極分子，一心想傳揚族群服飾文化，后受縣城阿姨的啟發(fā)，在保留作為民族文化表征符號的傳統(tǒng)刺繡圖案和配飾的基礎(chǔ)上，對寬大的衣袖和褲形進(jìn)行改良，使服飾既具有布依族傳統(tǒng)特色，又具有地方適宜性，深受當(dāng)?shù)貗D女的喜愛。這個案例說明，基于日常生活的非遺實踐，從來都是主體基于傳統(tǒng)和現(xiàn)實的碰撞而做出的反身性文化調(diào)適。橋頭鄉(xiāng)的布依族與鄰近的馬關(guān)縣楊茂松、多依樹等布依村寨有著族源上的聯(lián)系，自古交往密切，橋頭鄉(xiāng)近一半以上的布依家庭與這些村寨有姻親關(guān)系，兩地民眾廣泛參與相互的非遺實踐，像民歌傳唱這類娛樂性較強(qiáng)的非遺，則交流傳播較為快速。如，2018年牛王節(jié)期間，改編新創(chuàng)的敬酒歌在馬關(guān)縣楊茂松演唱的次日，便開始流行于橋頭鄉(xiāng)的布依青年中。中越布依族一直保持密切民間往來，跨國通婚由來已久，交流較為頻繁。即使在1958～1989年中越邊境口岸貿(mào)易被迫關(guān)閉的30年間，橋頭鄉(xiāng)與越南的民間往來和小額貿(mào)易并未真正停止。在中越布依村寨，還廣泛流傳著雞冠山千家寨的傳說。這個傳說是關(guān)于越南布依族與中國云南布依族的共同族源和民族遷徙史的。問卷調(diào)查顯示，46.92%的人表示經(jīng)常去越南，去越南的目的主要是走親戚(占比72.31%)和參加民族節(jié)慶、宗教儀式等民俗活動(占比46.54%)。結(jié)合訪談資料看，中越互動較多的非遺實踐主要是參與喪禮和建新房等活動，通常是越方邀請中方的先生去表演花燈、演奏嗩吶，遇有大規(guī)模儀式活動時，中越兩邊的先生會通力合作。綜上可見，由于受地理位置、交往程度、政策環(huán)境等因素影響，在與上述三地布依族的文化互動中，橋頭鄉(xiāng)布依族非遺實踐的反身性策略及相應(yīng)的族群認(rèn)同強(qiáng)度是有區(qū)別的。與臨近的馬關(guān)縣及越南的族群互動屬于日常性交往，非遺實踐的內(nèi)容基本相同，屬于相互嵌入式的，因而反身性較弱，族群認(rèn)同方面似乎也沒有體現(xiàn)出明顯的地方性差異；而與距離較遠(yuǎn)的貴州布依族的有限互動，所帶來的非遺實踐反而具有較強(qiáng)的反身性，反映出民族內(nèi)部邊緣異例之于中心典范的認(rèn)同階序和差異。

納日碧力戈在薩林斯的生存交互性學(xué)說基礎(chǔ)上指出，生存交互性對我們研究邊疆民族及其關(guān)系具有啟示性。[16](P18)在多民族地區(qū)，族群之間可能存在分而未裂、融而不合的交互關(guān)系和共生狀態(tài)。[17](P22)在橋頭鄉(xiāng)，邊貿(mào)集鎮(zhèn)和當(dāng)下村委會組織的經(jīng)濟(jì)合作社等形式，為邊疆各民族密切接觸創(chuàng)造了條件，族際通婚和相互認(rèn)干親等現(xiàn)象較為普遍。歷史上，當(dāng)?shù)夭家雷逡宰鍍?nèi)婚為主，但在2000年以后，伴隨年輕人外出打工，族際通婚現(xiàn)象有所增加。就民間非遺實踐而言，民族文化交流交融現(xiàn)象較為普遍。如不同民族的刺繡，會在用料、圖案、技法上相互借鑒。被列為布依族非遺的嗩吶吹奏廣泛流傳于周邊各民族。20世紀(jì)70年代，布依族跟著彝族師父學(xué)習(xí)吹嗩吶，近些年創(chuàng)造了嗩吶抬酒等新形式。在布依族嗩吶傳承人最多的麻栗山村，至今仍有苗族學(xué)徒。(7)資料根據(jù)2018年7月25日橋頭鄉(xiāng)老汪山村委會布依族傳承人座談會內(nèi)容整理。典型的交互式的非遺實踐主要表現(xiàn)在宗教儀式方面。布依族先生經(jīng)常受邀主持周邊傣族、壯族、漢族、彝族的建新房和喪葬等儀式。MFY說:“每個民族都有先生，我們布依族的先生最多?！?8)報告人MFY，男，布依族民間禮儀傳承人，2018年5月31日于荒田坡村。名氣較大的布依族先生XHY說：“那些儂族(壯族)、泰族(傣族)做的儀式和我們的不一樣，但他們找我，就得照我們布依族的做法來，我們這個通用。我們這邊還有漢族、彝族、苗族都請我去做，越南那邊的布依族、漢族和瑤族也會請我去做?！?9)報告人XHY，男，布依族民間禮儀傳承人，2017年8月14日于老劉沖村。由來已久的交互共生格局和日常交往，無形中使民族認(rèn)同邊界軟化、相互間的文化交融成為常態(tài)。加之布依族非遺保護(hù)傳承狀況較好，使得布依族在族際非遺實踐方面處于優(yōu)勢地位。從中可見，不同民族在非遺實踐中的反身性特點及對其認(rèn)同的影響。對布依族先生而言，除了經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使，更多受到基于交互共生而形成的價值理性、歷史文化傳統(tǒng)、族際情感等因素的影響，通過族際間的非遺實踐和文化傳播，被激發(fā)的還有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化權(quán)益意識；對其他民族而言，交互共生狀態(tài)下的跨文化認(rèn)同使他們打破民族邊界，自愿實踐權(quán)威性的布依族非遺，這在相當(dāng)程度上是對自己民族傳統(tǒng)文化的一種重新建構(gòu)。認(rèn)同作為社會過程中形成的一個主觀現(xiàn)實元素，一旦結(jié)晶化，就會被各種社會關(guān)系維持、修正，甚至是再塑形；同時它也會反作用于既定的社會結(jié)構(gòu)。[18](P142)這種族際間的交互式非遺實踐，實際是邊疆多民族交互共生社會結(jié)構(gòu)與跨文化認(rèn)同相互作用的一種反映，這也是造成布依族族群認(rèn)同結(jié)構(gòu)具有多面性和復(fù)雜性的主要原因之一。

五、網(wǎng)絡(luò)媒介影響下的非遺實踐與族群認(rèn)同

最近十余年，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)應(yīng)用的普及，媒介傳播已成為橋頭鄉(xiāng)布依族民間非遺傳承傳播的一種主要形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80%以上的16～45歲的中青年都使用手機(jī)移動端的微信、QQ等各種社交軟件。哈貝馬斯的交往行為理論關(guān)注作為傳播主體的人以及主體間性，認(rèn)為通過媒介的交往實踐，可以在主體間形成普遍性的價值觀。[19]盡管橋頭鄉(xiāng)布依族使用網(wǎng)絡(luò)傳媒是以工具理性的取向為先，但由于網(wǎng)絡(luò)社會在產(chǎn)生并支持著一種關(guān)系反身性[20](P144～164)的同時，也通過新媒體技術(shù)制造了與社會力量相聯(lián)系的各種媒介化情感實踐和體驗，[21](P336)加之網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實生活的互嵌，使橋頭鄉(xiāng)布依族以追求認(rèn)同價值為關(guān)注點的價值理性[22]得到不斷彰顯。實地和網(wǎng)絡(luò)的民族志調(diào)查都表明，其非遺實踐與認(rèn)同體現(xiàn)出更強(qiáng)的價值理性和情感反身性的特點。

網(wǎng)絡(luò)媒介突破了時空限制，使流動社會中的個體得以重新凝聚并重新發(fā)現(xiàn)以往被忽略的非遺價值和認(rèn)同情感?？h非遺中心、布依學(xué)會及部分非遺傳承人通過網(wǎng)站、微博、微信公眾號、微信朋友圈、QQ 群等各種類型的網(wǎng)絡(luò)空間，為村民搭建了民族文化交流學(xué)習(xí)和傳承傳播的平臺，特別滿足了外出務(wù)工的布依族對民族鄉(xiāng)土文化的情感需求。2018年，筆者加入了外出務(wù)工布依族組建的 “西雙版納布依族山歌微信群”。該群有113名成員，常見他們在群里對歌和上傳布依族民歌視頻。有成員會感慨：“比在家的時候還聽得多唱得多?！薄坝羞@樣的群，不會感到孤單?！痹诩业牟家雷逡步?jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)媒介開展非遺保護(hù)傳承活動。為迎接2019年的三八婦女節(jié)，夾馬石村的布依群眾利用農(nóng)忙間歇，在微信群溝通交流；三八節(jié)當(dāng)天，通過現(xiàn)場展演和網(wǎng)絡(luò)直播，將分散在外地的全村人凝聚在一起，還邀約了周邊村寨的各族村民參與。可見民間非遺實踐與社區(qū)文化建設(shè)、族際文化交流實現(xiàn)了緊密結(jié)合。2019年3月3日，布依學(xué)會負(fù)責(zé)人YYB制作了一個13分16秒的年會活動視頻，上傳到網(wǎng)站。視頻內(nèi)容除了活動前的準(zhǔn)備和民俗活動展演外，還有會員現(xiàn)場進(jìn)行抖音、微信視頻拍攝的畫面。事實上，這種網(wǎng)絡(luò)空間的“媒介在場”成了其非遺實踐反身性的一種鏡像。以上通過媒介造就的共同在場和集體歡騰的非遺實踐，說明現(xiàn)代科技力量非但沒有消解相對弱勢的邊疆“少小”族群文化，還為喚醒、強(qiáng)化他們的族群認(rèn)同和幫助他們找回非遺在當(dāng)下的價值和意義創(chuàng)造了機(jī)會。

社交媒體成為族群勾連和表達(dá)認(rèn)同的自我呈現(xiàn)平臺，[23](P7)并以此造就了更大范圍的想象的族群共同體。通過網(wǎng)站及微信、抖音、快手等社交軟件的應(yīng)用，橋頭鄉(xiāng)布依族這樣的邊疆“少小”族群獲得了廣泛的社會連接和平等發(fā)聲的機(jī)會。而作為族群認(rèn)同表征符號的非遺，在網(wǎng)絡(luò)空間充當(dāng)了辨識、連接族群成員及幫助成員不斷內(nèi)化于族群的紐帶。從百度貼吧的“布依族吧”關(guān)于布依族非遺的討論交流可窺一斑。2018年10月22日，筆者看到樓主發(fā)布的橋頭鄉(xiāng)老董下寨布依族牛王節(jié)活動的視頻及對年輕人普遍不會布依語的感慨，相關(guān)評論主要有兩類：一類表達(dá)了看到云南布依族的欣喜和共同的民族情感，如“只聽說云南也有貝儂(兄弟姐妹)，今天終于看到了”“我們天下布依同一家”；還有一類是關(guān)于民族內(nèi)部族群文化差異及如何保護(hù)傳承布依族文化的討論：一些來自貴州的網(wǎng)友對老董下寨牛王節(jié)活動就行成了比較性的評論；也有網(wǎng)友反省了自己過去沒有重視和認(rèn)真了解自己民族的文化以及在此引發(fā)的感悟；還有一些是對年輕人如何通過網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)民族語言的建議。(10)根據(jù)百度貼吧中的“布依族吧”樓主“黑色的蟒蛇”于2013年6月13日發(fā)布及評論的內(nèi)容整理。樓主感慨說得“我們這里的布依語在很早就已失傳，我是一個畢業(yè)高中生，不會自己民族的語言 ，但是每年牛王節(jié)與貴州的布依家人依然玩得很開心?！県ttps://tieba.baidu.com/p/2392713827?pid=34009124249&cid=&red_tag=0580398933#34009124249<2018/10/22>.可見，網(wǎng)絡(luò)空間所激發(fā)的對非遺實踐的反身性思考，與民族文化認(rèn)同感、危機(jī)感和自豪感等族群認(rèn)同情感相關(guān)，表現(xiàn)出價值理性和情感主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)實踐行為取向。2018年10月10日，橋頭鄉(xiāng)YYB在微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)了微信公眾號《布依人說布依話》推送的貴州省關(guān)嶺非遺展演隊錄制的新歌，引發(fā)不少布依族同胞贊賞和轉(zhuǎn)發(fā)。2019年2月，筆者在橋頭鄉(xiāng)夾馬石村調(diào)研時，嫁到馬關(guān)縣楊茂松村的YJZ告訴筆者，他們在牛王節(jié)時就唱過這首歌，而且也是通過公眾號《布依人說布依話》學(xué)習(xí)的；他們雖然不懂布依話，但用漢字注音，幾天就學(xué)會了。這個案例進(jìn)一步說明，當(dāng)想象共同體的網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實生活交融并置時，網(wǎng)絡(luò)空間的非遺實踐最終會落實在現(xiàn)實生活中，并建構(gòu)出更多真實客觀的族群表征符號。綜合看，網(wǎng)絡(luò)媒介無疑推動了族群成員在更寬廣視野下的文化自省和實踐，族群認(rèn)同也因此表現(xiàn)出更具開放性的結(jié)構(gòu)特征和更富價值理性、情感色彩的認(rèn)同風(fēng)格。

結(jié) 語

對橋頭鄉(xiāng)布依族非遺保護(hù)的建制化過程、族群內(nèi)外互動和網(wǎng)絡(luò)媒介使用三個層面的考察，說明非遺實踐既是族群認(rèn)同內(nèi)部差異和認(rèn)同結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是邊疆多民族文化交往和跨文化認(rèn)同的一種途徑。作為邊疆“少小”族群，橋頭鄉(xiāng)布依族與貴州的布依族主體、相鄰馬關(guān)縣的布依族及毗鄰越南的布依族都保持著同一民族的文化親親性。這種文化親親性即普遍意義上的民族認(rèn)同，而在民族認(rèn)同之下，實際存在著地方族群之間的認(rèn)同階序和差異。在非遺保護(hù)建制化背景下，非遺實踐的表征化、客觀形態(tài)化及體系建設(shè)，為族群認(rèn)同提供了更明晰的表征符號、客觀標(biāo)準(zhǔn)和更廣泛包容的社會空間；在復(fù)雜的族群內(nèi)外互動關(guān)系中，非遺實踐儼然成為反映其族群認(rèn)同內(nèi)部差異和結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的鏡像；在網(wǎng)絡(luò)媒介的影響下，非遺實踐與族群認(rèn)同表現(xiàn)出關(guān)注價值理性和情感反身性的發(fā)展趨向。以非遺實踐為背景、以反身性為理論視角的探討，也許為我們在非遺保護(hù)語境中繼續(xù)深化族群認(rèn)同研究及理解邊疆多民族交往交流交融現(xiàn)狀提供了新的思路。