身份、記憶、遺產(chǎn)：5G時(shí)代歷史名人短視頻傳播的文化圖景
——以李冰為例

蘇 暢

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059)

一、問(wèn)題的提出

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史名人作為一個(gè)民族的寶貴財(cái)富，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，閃耀著中國(guó)人民獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)范，是重要的文化遺產(chǎn)資源。杰出歷史名人之所以值得傳頌，不僅在于他們具有雄才大略、功勛卓著、地位崇高、聲名顯赫，更在于他們身上所承載的思想理念、人文精神、文化品格等，是中華民族和地域文化的集中表達(dá)，具有傳承文化、教育民眾等多重價(jià)值。習(xí)近平總書記指出“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，擯棄消極因素，繼承積極思想，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]因此，形象詮釋、廣泛傳播我國(guó)歷史名人文化，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓、增強(qiáng)文化自信具有深遠(yuǎn)意義?！皞鞑ゾ褪莿?dòng)態(tài)的文化樣式，沒(méi)有傳播的文化是不可想象的?！盵2]隨著我國(guó)于2019年6月正式跨入5G時(shí)代，信息傳輸?shù)母咚俾室馕吨曨l語(yǔ)言正在取代文字語(yǔ)言，成為社會(huì)交流的的主要表達(dá)方式。2021年6月發(fā)布的《2021中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，“截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶規(guī)模達(dá)9.44億，較2020年6月增長(zhǎng)4321萬(wàn)。其中，短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.73億，20～29歲用戶占比92.3%，人均單日使用時(shí)長(zhǎng)超2小時(shí)?！盵3]短視頻作為立體化與多維化的信息載體正在重新定義傳播，其在很大程度上已不只是部分受眾的個(gè)體興趣，而是一種全民性、群體性、社會(huì)性的內(nèi)容取向。5G時(shí)代短視頻的高清、沉浸、互動(dòng)等特點(diǎn)和趨勢(shì)，使“短視頻+文化”在創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)擁有更大想象空間。[4]5G技術(shù)賦能下的短視頻采編成本將大幅度下降，采編設(shè)備更加便攜且更易于使用，4K/8K制作、虛擬現(xiàn)實(shí)、AI等技術(shù)的日?；瘧?yīng)用將促使短視頻內(nèi)容形態(tài)的多元化發(fā)展，基于視頻內(nèi)容的社交、電商、社會(huì)治理等逐步步入常態(tài)化。[5]作為一種重要的創(chuàng)作工具與生產(chǎn)要素，短視頻在現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)文化糅合的過(guò)程中，能讓創(chuàng)作者通過(guò)新型影像話語(yǔ)重新演繹歷史名人文化，體驗(yàn)化的獲取方式更有利于其喚醒、激活與復(fù)現(xiàn)，達(dá)到“1+1+1>3”的傳播效果。可以預(yù)期，隨著越來(lái)越多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和創(chuàng)新形式的涌現(xiàn)，短視頻將為傳統(tǒng)文化的傳承、傳播及“活化”作出更大貢獻(xiàn)。

歷史名人要有現(xiàn)實(shí)意義才能活在當(dāng)下。四川在國(guó)內(nèi)率先啟動(dòng)“四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程”，分別于2016年和2020年公布名單，包括大禹、李冰、落下閎、揚(yáng)雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫等二十位歷史名人。2020年1月，中華人民共和國(guó)水利部公布第一批“歷史治水名人”,其中主持修建都江堰水利工程而聞名天下的古蜀郡守李冰入選。課題組在前期對(duì)李冰的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了分析研究，并于2021年3月到9月對(duì)16歲至65歲的受眾進(jìn)行了樣本量為6000份。有效問(wèn)卷為5732份的關(guān)于歷史名人李冰形象詮釋與文化傳播的受眾調(diào)查，有效率為95.53%。同時(shí)，還對(duì)包含相關(guān)研究學(xué)者、傳播學(xué)專家、短視頻平臺(tái)運(yùn)營(yíng)人員、景區(qū)管理工作人員等21人進(jìn)行了深度訪談，發(fā)現(xiàn)李冰文化的傳播能夠典型體現(xiàn)歷史名人“活化”存在的問(wèn)題，主要集中在三個(gè)方面。

(一)形象呈現(xiàn)不夠清晰，形象詮釋不夠立體

一個(gè)清晰且具有辨識(shí)度的歷史名人形象，不僅能讓人過(guò)目不忘，更是其文化廣泛傳播的基礎(chǔ)。李冰不僅是都江堰以及四川的文化符號(hào)，也是中華民族科學(xué)治水的典型代表。但從前期調(diào)查情況來(lái)看，大部分受眾一提起都江堰就會(huì)想到李冰，但單獨(dú)提起李冰更多是迷惑或者印象不深。另外，部分受眾還存在對(duì)李冰的片面誤讀及曲解，其中有31.7%的人認(rèn)為李冰是神話或傳說(shuō)中的虛構(gòu)人物，甚至有22.3%的人將李冰與大禹混為一談，可見(jiàn)，李冰人物形象還未深入人心。

(二)文化內(nèi)核未被很好提煉，受眾認(rèn)知度整體偏低

課題組對(duì)李冰文化資源進(jìn)行了歸類整理，從其整體知曉度調(diào)查情況來(lái)看，有形物質(zhì)資源知名度統(tǒng)計(jì)后排名前三分別為:都江堰工程(知曉度93.5%)、李冰遺址遺存(知曉度72.3%)、李冰紀(jì)念性建筑(知曉度51.8%)；無(wú)形精神資源知曉度統(tǒng)計(jì)后排名前三分別為：都江堰放水節(jié)(知曉度48.7%)、李冰思想精神(知曉度42.9%)、李冰神話傳說(shuō)(知曉度27.6%)?？傮w來(lái)看，受眾對(duì)李冰的了解偏向依托于都江堰的有形文化資源，無(wú)形資源知曉度偏低，尤其是李冰思想精神的具體體現(xiàn)、治水經(jīng)驗(yàn)及理念等。因此，對(duì)于李冰文化傳播的研究，不能僅單純停留在陳述性解釋及贊頌式層面，還應(yīng)當(dāng)深挖其精神內(nèi)核并進(jìn)行有效的價(jià)值展現(xiàn)。

(三)傳播技術(shù)、手段及渠道較為老舊與單一

目前，李冰文化在以往的傳播上較依賴于傳統(tǒng)媒體的運(yùn)用。一方面為圖書出版，主要為學(xué)術(shù)類、歷史地理類、文學(xué)故事類，但專門講述李冰的較少，主要有1993年出版的《李冰》及2020年出版的《李冰傳》。另一方面為影視作品，如1983年王亞彪指導(dǎo)的電影《李冰》，2012年由沈燕林執(zhí)導(dǎo)、劉奕君主演的歷史電視劇《李冰傳奇》，此外還有一些動(dòng)畫片，如《龍脈傳奇》第一部的第7、8集，《中華治水故事》第9集等，但作品數(shù)量仍較為匱乏，整體熱度不高，社會(huì)影響力也不大。從調(diào)查情況來(lái)看，看過(guò)李冰相關(guān)書籍類的受眾為7.84%，看過(guò)李冰相關(guān)影視作品的受眾為9.6%，且整體年齡層偏大。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，李冰文化傳播內(nèi)容及形式陳舊、與生活有距離、無(wú)趣等是大眾不喜愛(ài)的主要原因，認(rèn)為其無(wú)法吸引更多年輕受眾的比例達(dá)到65.13%。

傳播與宣傳歷史名人，如何不單純停留在斯土有斯人的空洞炫耀，而是用歷史的、發(fā)展的、辯證的思維不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵呈現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)，讓歷史名人形象“站起來(lái)”“活起來(lái)”“動(dòng)起來(lái)”“響起來(lái)”“火起來(lái)”，已成為目前歷史名人文化傳播研究的核心問(wèn)題。作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性及視覺(jué)性媒介，短視頻的出現(xiàn)為技術(shù)與文化傳播增加了全新的注腳，其已成為人與歷史、世界、他人之間的介質(zhì)，文化意義闡釋的重心也發(fā)生了由故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)以及由本土到全球的空間轉(zhuǎn)向。身份、記憶、遺產(chǎn)——當(dāng)代意識(shí)的三個(gè)關(guān)鍵詞，文化新大陸的三個(gè)側(cè)面。這三個(gè)詞彼此相連，極富內(nèi)涵，具有多重含義，每個(gè)含義之間又互相回應(yīng)，互相依存。身份意味著一種獨(dú)特的自我選擇、一種特殊的自我承擔(dān)、一種穩(wěn)定的自我辨認(rèn)以及一種親身經(jīng)歷的與自身的團(tuán)結(jié)互助。記憶同時(shí)意味著回憶、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗和風(fēng)尚，覆蓋了一個(gè)從有意識(shí)到半無(wú)意識(shí)的場(chǎng)域。而遺產(chǎn)則直接從通過(guò)繼承獲得的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)向了構(gòu)成我們自身的財(cái)產(chǎn)。三個(gè)詞可以互相闡釋，幾乎是近義詞，而三者的結(jié)合展現(xiàn)出一種新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。[6]

二、身份之辨：從感官體驗(yàn)到形象詮釋

從歷史的角度來(lái)看，“身份”往往跟民族感緊緊相連，歷史名人的身份選擇不僅是一種“以人民為中心”的愛(ài)國(guó)形象的清晰辨認(rèn)，更是“堅(jiān)持人民為主體地位”“全心全意為人民服務(wù)”思想的具體體現(xiàn)。而歷史名人又具有明顯的本土性與在地性，其傳播離不開(kāi)其生活過(guò)的當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)景觀。段義孚認(rèn)為，風(fēng)景以及環(huán)境不僅僅是人的物質(zhì)來(lái)源或者要適應(yīng)的自然力量，也是安全和樂(lè)的源泉、寄予深厚情感和愛(ài)的所在，甚至也是愛(ài)國(guó)主義、民族主義的重要淵源。[7]如果說(shuō)形象是一種生命形式，而物體是他們的身體，那么媒介就是其在其中活過(guò)來(lái)的棲居地或是生態(tài)系統(tǒng)?！懊浇椤笔菍⑿蜗蠛臀矬w結(jié)合到一起而產(chǎn)生出一個(gè)圖像的一整套物質(zhì)實(shí)踐。[8]短視頻作為一種移動(dòng)化、碎片化的流動(dòng)景觀，讓時(shí)間與空間兩種偏向恰好得以組合與交疊，成為時(shí)空與人物的最佳媒介呈現(xiàn)。麥克盧漢認(rèn)為“一切感官均是媒介的延伸，感官同樣是我們身體能量上的固持的電荷”。[9]“5G+短視頻”基于VR/AR所創(chuàng)造的身臨其境與眼前為實(shí)，將會(huì)使感官深度卷入，高度技術(shù)化持續(xù)改變感官比率的同時(shí)，也在不斷延伸著人類身體的感官觸角，讓“媒介及延伸”視閾下的體外符號(hào)進(jìn)化得以實(shí)現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為“世界圖像的意義是指世界被把握為圖像了”，并宣稱“圖像時(shí)代”的全面來(lái)臨。歷史名人也得以有更多機(jī)會(huì)從我們以往所尊崇的“讀”的文化意象里走入“看”的視覺(jué)景觀中，其人物形象及生命內(nèi)涵也在不斷生成及構(gòu)建出的多維感官圖像中被更好詮釋與認(rèn)同。

(一)在多維展演中再現(xiàn)歷史光輝

空間不僅是由山川、河流等自然要素構(gòu)成，也是人的主觀認(rèn)知和歷史文化經(jīng)驗(yàn)所生成，其生成方式離不開(kāi)符號(hào)性的表達(dá)和傳播。[6]以李冰為例，不僅是古蜀文明、華夏文明的偉大繼承者與創(chuàng)造者，也是人類文明的杰出貢獻(xiàn)者。都江堰作為獨(dú)具特色的地理符號(hào)，使李冰的人物形象的標(biāo)識(shí)度得以明確區(qū)分，其空間視覺(jué)元素如魚嘴、飛沙堰、寶瓶口、玉壘山、岷江等都成為其人物的“胎記”與“烙印”。媒介始終是由感覺(jué)和符號(hào)因素的混合，而所謂“視覺(jué)媒介”都是把聲音和景象、文本和形象混合或雜交的構(gòu)型，甚至視力本身也不完全是視覺(jué)的，其實(shí)踐要求有觸覺(jué)并入的協(xié)同作用。[8]從媒介意義上來(lái)講，這些具有物質(zhì)性的空間，也為外界對(duì)歷史名人的“輪廓”辨識(shí)提供了最直接的經(jīng)驗(yàn)文本。文本空間和符號(hào)世界轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冑囈陨娴默F(xiàn)實(shí)環(huán)境，仿真成為社會(huì)生活和文化秩序的現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)，虛擬生活的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)生活的虛擬化使得人們注意力被那些人性光輝的“瞬間”所首先吸引，而當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)人性光輝的“瞬間”集聚并攏時(shí)，就構(gòu)建出了我們所觀看與期望的場(chǎng)景。[10]在5G技術(shù)的加持下，短視頻傳播的實(shí)時(shí)性、表現(xiàn)樣態(tài)的豐富性、創(chuàng)作和欣賞上的互動(dòng)性將會(huì)持續(xù)改善，4K/8K高清視頻傳輸、VR/AR以及交互技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用，使其沉浸式感官體驗(yàn)特色愈發(fā)凸顯，為歷史名人文化傳播構(gòu)建出全新的視覺(jué)空間。研究學(xué)者、當(dāng)?shù)鼐用?、文化?ài)好者等均可化身歷史講述者，將口述歷史與現(xiàn)代科技的智能地理場(chǎng)景回溯結(jié)合，以秒數(shù)為時(shí)間維度，以都江堰地域?yàn)榭臻g維度，將歷史景象進(jìn)行畫面拆解，在影像中記錄與再現(xiàn)歷史名人的光輝印記?！氨问袷兀葎?shì)而建堰”，李冰科學(xué)解決了江水分流、排沙等系列問(wèn)題，用先進(jìn)的治水思想排除了天府水患。經(jīng)由短視頻APP視像化處理后所呈現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)場(chǎng)景，使李冰人物形象在一個(gè)個(gè)“短平快”中完成了“深淘灘低作堰”“遇灣截角，逢正抽心”等理念畫面的知覺(jué)組裝。“在時(shí)空意識(shí)的統(tǒng)攝下，傳者優(yōu)化的心理時(shí)間與心理空間成為作品的秩序之源和美學(xué)基點(diǎn)?！盵11]這些多維感官圖像不僅高效提升了用戶的閱聽(tīng)體驗(yàn)感，加深其對(duì)李冰人物的特征及印象，了解李冰因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)治水思想，也能讓用戶更加生動(dòng)的想象歷史、記憶歷史。

(二)在擬人表達(dá)中建構(gòu)形象認(rèn)同

形象已經(jīng)不再是用于認(rèn)識(shí)世界的透明窗口了，不再單純是一種特殊的符號(hào)，而頗像是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)演員，被賦予傳奇地位的一個(gè)在場(chǎng)或人物，參與我們所講的進(jìn)化故事并與之相并行的一種歷史。[12]以李冰來(lái)說(shuō)，他的“風(fēng)華正茂”在1974年都江堰外江出土的東漢李冰石像上可以窺見(jiàn)：豐滿的面部，頷下卻沒(méi)有胡須，只有上唇上邊微微刻有秦漢流行的八字胡。[13]課題組在前期的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有65.3%的受眾認(rèn)為治水時(shí)的李冰是年紀(jì)偏大且有著許多胡須的中老年人?？梢?jiàn)，大多數(shù)人對(duì)遠(yuǎn)離影像記錄時(shí)代的李冰仿佛持一種“固執(zhí)且有成見(jiàn)”的印象。歷史名人的有形物質(zhì)資源作為一種載體，本身也具有媒介的特質(zhì)，使“歷史名人形象”得以儲(chǔ)存、共享和再生。運(yùn)用短視頻平臺(tái)，結(jié)合俏皮的語(yǔ)言、精巧的文案及立體的技術(shù)，在符號(hào)表達(dá)中強(qiáng)化歷史名人有形物質(zhì)資源的文化記憶。李冰早將“道法自然”“天人合一”的思想精髓運(yùn)用在都江堰水利工程的修建之中，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)了人水和諧、可持續(xù)發(fā)展的理念。結(jié)合AI模擬、8K攝影、數(shù)字拓片、定格動(dòng)畫、大數(shù)據(jù)算法模擬等手段的運(yùn)用，不僅可以清晰展現(xiàn)都江堰水利工程的建造緣由及治水布局，立體展現(xiàn)李冰的治水理念，還可以對(duì)歲修時(shí)使用的榪槎、臥鐵、編竹籠裝的鵝卵石等進(jìn)行功能演示，勾畫出李冰作為愛(ài)國(guó)官員、大國(guó)工匠、哲學(xué)家的人物形象。2021年1月，網(wǎng)友大谷就利用AI技術(shù)讓古畫中的蘇東坡在短視頻中復(fù)活，一舉登上熱搜并被人民日?qǐng)?bào)等賬號(hào)轉(zhuǎn)載，視頻中還別出心裁地搭配了古音詩(shī)歌朗誦，讓大家感受了一把人工智能與古韻詩(shī)意的奇妙碰撞。目前，Snapchat還將短視頻與AI技術(shù)進(jìn)行疊加，為與歷史名人的“隔空對(duì)話”創(chuàng)造了高效有趣的互動(dòng)界面與技術(shù)對(duì)接的準(zhǔn)入端口，并提供場(chǎng)景加載等更為智能、便捷、強(qiáng)大的輔助創(chuàng)作和精準(zhǔn)分發(fā)的技術(shù)支持。用戶可以通過(guò)個(gè)性化填充的方式制作視頻，結(jié)合素材、特效、音效以及AR技術(shù)設(shè)定獨(dú)創(chuàng)情境，體驗(yàn)身為蜀守的李冰一系列經(jīng)歷中不斷成長(zhǎng)，讓用戶直接成為歷史的“參與者”，而非“旁觀者”。這些立足時(shí)空的感官展演，豐富了歷史名人文化的不同切面，從而放大了視覺(jué)上的美感體驗(yàn)，多維呈現(xiàn)出歷史名人的人物面貌與精神風(fēng)貌，重塑著受眾對(duì)歷史名人認(rèn)知的方式，也梳理著我們與歷史文化之間的關(guān)系。

三、記憶之旅：從精神象征到情感共通

“記憶是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶?！盵14]集體記憶的存在，凝聚和延續(xù)著群體。哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出“它是指一個(gè)群體在特定的時(shí)空里的共同經(jīng)驗(yàn)?！盵15]集體記憶作為被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的概念，其中包含了被群體所共享的重要的精神意涵的東西，而這些是在意義被建構(gòu)之后強(qiáng)加在原本的物質(zhì)實(shí)體之上的。通過(guò)大眾傳播使得群體成員形成彼此認(rèn)可的共同的記憶，一般主要是通過(guò)語(yǔ)言、神話故事、象征符號(hào)以及其他可以喚起記憶的事物來(lái)建構(gòu)的。在皮埃爾·諾拉的觀點(diǎn)中，有關(guān)紀(jì)念的記憶的表達(dá)一開(kāi)始就意味著兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)的交叉：一種是可觸及、可感知的，有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)物質(zhì)性不那么明顯，他扎根于空間、時(shí)間、語(yǔ)言和傳統(tǒng)里；另一種則承載著一段歷史的純粹象征化的現(xiàn)實(shí)。[6]“神話起源”和“傳說(shuō)故事”是構(gòu)筑關(guān)于歷史名人集體記憶的最初樣本，并通過(guò)時(shí)間脈絡(luò)產(chǎn)生出意義。在記憶旅行的過(guò)程中，媒介的作用得到凸顯，不同時(shí)空背景下的人們，借助媒介分享共同的信息與情感，歷史名人的形象與文化被想象和建構(gòu)。短視頻作為蓬勃發(fā)展中的影像敘事方式和話語(yǔ)敘事形態(tài)，既傳承傳統(tǒng)文化，也在持續(xù)促進(jìn)中華文化的再創(chuàng)作，令傳統(tǒng)文化以新形式植根于人類交往的精神世界。[16]

(一)在文化表演中深化儀式象征

文化表演是“一種讓我們可以從中反思自己及明確自己本質(zhì)的活動(dòng)，并以一種戲劇化的方式表現(xiàn)我們的集體神話，并為自己展示其他選擇，最終在某些方面改變自己而同時(shí)保持自己一些方面的特色?！倍冀摺胺潘?jié)”在2006年被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其不僅是紀(jì)念都江堰水利工程歲修竣工及李冰的慶典儀式，也是大型民俗活動(dòng)之一。作為一種節(jié)日事象，“放水節(jié)”既寄托了成都平原灌區(qū)民眾期待河渠安流、耕作有成的心愿，又寓意著官方對(duì)水利工程、民間疾苦的重視。都江堰放水節(jié)的主要儀式便是“開(kāi)水”，而當(dāng)今“開(kāi)水”在都江堰政府的精心策劃下，已經(jīng)糅合為大型文藝實(shí)景表演的“放水大典”，不僅承載了集體記憶的敘事功能，也承載了民間個(gè)體的親身體驗(yàn)，其已經(jīng)超出了歷史名人普通表演展示的范疇，具有不可忽視的精神力量與象征指向?！胺潘?jié)”的內(nèi)涵一是對(duì)都江堰的“歲修”和“放水”，二是“祭二王”，即對(duì)李冰父子的祭祀與歌頌，這一環(huán)節(jié)鮮活地表現(xiàn)出古時(shí)人們將李冰形象神化的現(xiàn)象。[17]“冰鑿崖時(shí)，水神怒。冰乃操刀如水，與神斗?！盵18]李冰作為治水英雄逐漸神化，成為超越水神的鎮(zhèn)水神，在一定程度上應(yīng)是官方凝聚人心治水的需要。[19]以節(jié)事為依托將李冰置于具有象征屬性的影像“烏托邦”內(nèi)，引發(fā)人們共同精神記憶的追求與遐想。5G技術(shù)將賦能“數(shù)字在場(chǎng)”，不僅可對(duì)現(xiàn)下的物理空間實(shí)現(xiàn)數(shù)字編碼和傳播，還可將相對(duì)于此的另一個(gè)空間的活動(dòng)構(gòu)建為周圍世界，從而實(shí)現(xiàn)基于異空間中的共同在場(chǎng)。[20]2020年4月，都江堰景區(qū)啟動(dòng)“千年放水，一觸即發(fā)”全球共觀的“云放水”模式。短視頻不僅可以對(duì)“放水大典”進(jìn)行即時(shí)記錄與復(fù)刻，5G環(huán)境下的視頻用戶還可以借此獲得更豐富的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，并且可以對(duì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自定義，即自己在現(xiàn)場(chǎng)中設(shè)定位置及關(guān)注對(duì)象，以個(gè)人角度進(jìn)行觀察與解讀。[21]《灌陽(yáng)竹枝詞》曾描繪：“都江堰水沃西川，人到開(kāi)時(shí)涌?jī)蛇?；喜看榪槎頻拆處，歡聲雷動(dòng)說(shuō)耕田?！笔鼙娡ㄟ^(guò)“在場(chǎng)”參與“打水頭”“搶水頭鴨”“舀頭水”“趕水”等環(huán)節(jié)，通過(guò)影像化的信息“再生產(chǎn)”，讓儀式盛典的精神象征的空間邊界不斷被拓展和延伸，在“無(wú)場(chǎng)所的記憶”中實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)，俯首即見(jiàn)”。利用5G與全景視頻技術(shù)，在放水與祭祀儀式的虛實(shí)結(jié)合中激發(fā)人們的崇高之情，能引導(dǎo)我們更好地認(rèn)知與了解李冰，傳承和傳播李冰文化的基因。

(二)在情境創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)共情傳播

短視頻的發(fā)展使任何個(gè)體都能參與高清短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)制作，“受眾”向用戶的身份轉(zhuǎn)變，并被極大賦權(quán)，基于UGC、PGC以及PUGC的短視頻共創(chuàng)協(xié)作不斷完善?！叭ゾ⒒钡拿浇楹汀盁o(wú)名者”的崛起或?qū)⒁馕吨鴼v史記憶的“平民化”傾向 。[22]5G技術(shù)將進(jìn)一步強(qiáng)化場(chǎng)景傳播的“以人為本”，借助畫面創(chuàng)意語(yǔ)言、后期剪輯拼接、分割變速等技術(shù)創(chuàng)意展現(xiàn)，具象化的場(chǎng)景表達(dá)刺激受眾在情感共鳴中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。歷史名人文化往往具有豐富的精神內(nèi)涵，就李冰來(lái)說(shuō)，“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”“珍水惜水”“勇于奉獻(xiàn)”“開(kāi)拓創(chuàng)新”都是其神話及傳說(shuō)故事中人物精神的集中提煉。短視頻對(duì)文化的呈現(xiàn)是具體的人，蘊(yùn)含集體記憶風(fēng)貌的社會(huì)場(chǎng)景，包括真實(shí)的生活經(jīng)歷以及相通的精神內(nèi)核。雖然李冰的歷史已經(jīng)離我們的生活很遠(yuǎn)，但在現(xiàn)代短視頻的創(chuàng)作中，這些精神內(nèi)核的具體行為依然是共通的。不管是利用技術(shù)重塑還是真實(shí)表達(dá)，情感的共通都是推動(dòng)短視頻傳播的重要基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。其一，李冰的傳說(shuō)故事本身為短視頻的生產(chǎn)帶來(lái)創(chuàng)作素材和靈感源泉，如“智斗水神、蛟龍”“忍痛獻(xiàn)女”“羽化登仙”“大敗水怪”以及“李冰與子齊心修建都江堰”等，通過(guò)塑造“愛(ài)國(guó)為民”“甘于奉獻(xiàn)”“開(kāi)拓創(chuàng)新”以及有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋锝巧扒楣?jié)，喚發(fā)受眾特別是年輕人的共鳴與共情。其二，“為民”“奉獻(xiàn)”“奮斗”這些李冰精神特征與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神需求是高度吻合的。經(jīng)由“像似”而生成的形象要造成一種“替代性出場(chǎng)”的感知效果，因而形象需要盡可能反映主體的特征。[23]結(jié)合時(shí)代及全民訴求，從“我可以是李冰”到“人人都可以是李冰”，對(duì)短視頻文本及跨媒介敘事進(jìn)行非線性表達(dá)，將李冰的精神內(nèi)涵及核心價(jià)值觀始終貫穿于短視頻生產(chǎn)、創(chuàng)作及傳播之中，并聚合傳感器及定位系統(tǒng)構(gòu)成場(chǎng)景原力，展現(xiàn)出不同個(gè)體參與李冰文化傳播的深層意愿，促使更多身處不同地方的參與者得以經(jīng)歷一種共同情感體驗(yàn)來(lái)激發(fā)并強(qiáng)化共同體意識(shí)。通過(guò)將各種與李冰有關(guān)的象征符號(hào)元素移植到公共空間，這不僅讓李冰的人物特點(diǎn)及精神價(jià)值有了更清晰的指向與描述，還讓凝聚于個(gè)體身后的群體性力量實(shí)現(xiàn)了圖景連綴，營(yíng)造出視覺(jué)環(huán)境與日常生活相互交錯(cuò)的場(chǎng)景，以“低語(yǔ)境”的創(chuàng)意表達(dá)及“以情動(dòng)人”的視覺(jué)效果讓公眾表達(dá)出對(duì)歷史名人文化精神的崇拜和敬仰之情。讓感知與情感相互交融、流通，指引觀者走向新事實(shí)與新行為，實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)歷史名人精神記憶的賡續(xù)。

四、遺產(chǎn)之承：從功能表征到價(jià)值衍生

遺產(chǎn)的傳承不僅在于文化內(nèi)涵的保存，更在于其文化價(jià)值的延續(xù)和創(chuàng)新。文化與傳播本身就是同構(gòu)一體的，其中傳播本身可構(gòu)成文明本身，存在于人類文明的發(fā)展之中，而文化傳遞、交流的過(guò)程本身也是一種以文“化”人的過(guò)程。因此，要不斷深入挖掘名人文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，利用新型媒介技術(shù)與故事語(yǔ)境，讓歷史名人文化在當(dāng)代社會(huì)中不斷得到傳播與發(fā)揚(yáng)。短視頻作為一種交叉于現(xiàn)實(shí)與虛擬的“中介”，不僅僅是一系列在個(gè)體之間進(jìn)行“調(diào)節(jié)”的物質(zhì)材料、裝置設(shè)備或是符碼，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)機(jī)構(gòu)，將個(gè)體包于其中；是由一系列實(shí)踐、儀式、習(xí)慣、技能和技術(shù)以及一系列物質(zhì)客體和空間構(gòu)成的。拉斯韋爾曾在大眾媒體時(shí)代提出傳播的“社會(huì)遺產(chǎn)傳承”功能。如今，傳承的“接力棒”交到了短視頻的手中，作為“短小精悍”且可集文字、聲音、畫面與特效等多要素于一體的屏幕空間，文化的傳承與創(chuàng)新以一種更為直觀、可視化、可持續(xù)發(fā)展的方式不斷蓄力?！叭コ淌交钡囊曨l內(nèi)容，也如同一個(gè)個(gè)生命體，存在于“所有的國(guó)家”的“所有媒介形式”“所有種類”“所有的欣賞趣味層次”和“所有的語(yǔ)言形式”中，構(gòu)成可跨地域、跨文化的借鑒與傳播，為歷史名人文化的傳承與衍生帶來(lái)更為廣闊的想象余地。

(一)在圈層話語(yǔ)中釋放表征意義

表征即對(duì)客觀事物的反映，在英國(guó)文化學(xué)者斯圖爾特·霍爾看來(lái)，表征是“一種意指的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！?G技術(shù)下的“短視頻+社交”將會(huì)更加真實(shí)地還原社會(huì)關(guān)系，以社交形態(tài)變革帶動(dòng)社交場(chǎng)景的延伸。[4]短視頻將不斷發(fā)揮集聚效應(yīng)，構(gòu)成“無(wú)影燈”式的傳播合力，實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)、多點(diǎn)并發(fā)的傳播效果，最大程度推動(dòng)受眾群體的年輕擴(kuò)大化。意義不是固定的，從一而終的，而是在變化中生成的，在這個(gè)過(guò)程里，人們可以自己選擇、表現(xiàn)及闡釋意義身后的自我邏輯。全民現(xiàn)身的奇觀為短視頻構(gòu)建了主體性前提，而異質(zhì)個(gè)體間的話語(yǔ)交流及圈層趣緣的形成，又為表征提供了更多的關(guān)系意義。短視頻在其標(biāo)簽功能賦予的強(qiáng)連接交互中，為歷史名人文化的廣泛傳播提供了普遍聯(lián)系的話語(yǔ)空間?！懊浇榧夹g(shù)已經(jīng)重構(gòu)了我們的社會(huì)生活，以致于我們沒(méi)有必要必須成為一個(gè)專家才能夠去參與?！盵24]據(jù)2021年10月發(fā)布的《2021抖音泛知識(shí)內(nèi)容數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，“過(guò)去一年抖音上的泛知識(shí)內(nèi)容增長(zhǎng)迅猛，播放量年同比增長(zhǎng)達(dá)74%，成最受用戶歡迎的內(nèi)容之一，已占平臺(tái)總播放量的20%，抖音成為知識(shí)傳播的重要平臺(tái)?！盵25]短視頻能為用戶更好了解歷史名人文化提供了近用性與便捷性，基于視聽(tīng)微敘事的表達(dá)范式，更好擺脫陳舊敘事窠臼與固化思維束縛，能迅速讓歷史名人文化知識(shí)傳播變身網(wǎng)絡(luò)空間的熱議話題，成為社交傳播中的“談資”熱點(diǎn)，并生成一幅幅具有動(dòng)態(tài)美學(xué)的知識(shí)畫卷。就李冰而言，他在一系列經(jīng)歷中由弱到強(qiáng)不斷成長(zhǎng)，其整個(gè)人生經(jīng)歷都圍繞治水展開(kāi)，從去蜀地治水時(shí)的失意躊躇，到最后攻堅(jiān)克難鑄成水利工程，這一過(guò)程也是李冰不斷歷練強(qiáng)大的心路歷程。以“李冰是如何調(diào)整心態(tài)的？”“李冰擁有怎樣的處世之道？”等話題為內(nèi)容主軸，通過(guò)明(直言的口語(yǔ))、暗(腹誹的腹語(yǔ))、互動(dòng)(與評(píng)論的對(duì)話)三層嵌入式的限時(shí)敘事，在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊上進(jìn)行不斷延展，帶來(lái)立足于李冰人物形象又超越本身形象的言說(shuō)方式，制造歷史名人傳播與出圈的文化“迷因”。協(xié)同推薦機(jī)制也將有效防止信息繭房的生成，進(jìn)一步拓展用戶的知識(shí)邊界。在歷史名人文化參與中，人們不僅能感受能動(dòng)性自我的塑造，還經(jīng)歷著庫(kù)利“鏡中我”意義之上的社會(huì)性自我。

(二)在IP培植中促進(jìn)價(jià)值共創(chuàng)

媒介的社會(huì)意義不止于“傳遞”與“表征”，而是在“此處”和“遠(yuǎn)方”、自我與外界之間建立動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，賦予人類生活無(wú)窮的可能性?；诙桃曨l平臺(tái)屬性打造歷史名人形象的IP化、品牌化，從故事內(nèi)容到產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，從小眾到大眾的系統(tǒng)性流程，立足歷史名人文化價(jià)值內(nèi)核，在國(guó)漫、劇集、游戲、音頻等類型上進(jìn)行深耕開(kāi)發(fā)。5G時(shí)代，“短視頻+文化”將從目前主要聚焦內(nèi)容傳播環(huán)境，向短視頻和文旅全產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合演進(jìn)，將更下沉、更沉浸、更智能和更服務(wù)化。[4]圍繞李冰IP為核心推出集短視頻、H5、動(dòng)畫、音樂(lè)、游戲等于一體的應(yīng)用程序，以美學(xué)風(fēng)格及人文關(guān)懷為支撐，基于“科技+文化”形成李冰文化內(nèi)容付費(fèi)、李冰景點(diǎn)打卡經(jīng)濟(jì)、李冰文創(chuàng)產(chǎn)品電商等消費(fèi)趨向。2019年初，李冰文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)功能區(qū)開(kāi)始籌建，圍繞文化旅游、康養(yǎng)旅游兩大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，著力文化旅游消費(fèi)圈、康養(yǎng)旅游消費(fèi)圈、主題公園旅游消費(fèi)圈三個(gè)旅游消費(fèi)圈進(jìn)行打造，并于2021年10月成功入選國(guó)家旅游科技示范園區(qū)。因此，要借此契機(jī)不斷促使李冰文化品牌向度的不斷深化，促使李冰文化的跨平臺(tái)及跨媒介流動(dòng)擴(kuò)散，對(duì)其內(nèi)在要素與文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)外在對(duì)接、轉(zhuǎn)化及運(yùn)作，強(qiáng)化其生產(chǎn)、傳播等鏈條的管理，為李冰IP及文化“出圈”積淀出獨(dú)特的品牌標(biāo)識(shí)。此外，還應(yīng)不斷從杰出歷史名人文化中尋找智慧，將處理人與自然、人與社會(huì)的文化精髓及哲學(xué)思想應(yīng)用于傳統(tǒng)文化與短視頻產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展創(chuàng)新上。李冰文化彰顯鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與世界意義，如道法自然、天人合一的生活智慧、愛(ài)國(guó)為民的精神品質(zhì)、匠心創(chuàng)新的人生追求以及和諧共生的生態(tài)理念等。因此，要加力推動(dòng)歷史名人文化傳承與傳播的國(guó)際化，不斷實(shí)現(xiàn)歷史名人文化與當(dāng)代多元價(jià)值需求相契合。在與世界網(wǎng)友的交流互動(dòng)中，巧妙運(yùn)用創(chuàng)意短視頻及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想講好中國(guó)故事，不斷拓展中國(guó)杰出歷史名人文化的傳播邊界，將中華歷史名人形象及文化推向世界市場(chǎng)， 實(shí)現(xiàn)歷史名人價(jià)值和商業(yè)的全球化聯(lián)系。

結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式的講話中指出“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)文化歷來(lái)推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！盵26]歷史文化人物資源是歷史饋贈(zèng)給今人的珍貴財(cái)富，是中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的對(duì)象，應(yīng)以文化的態(tài)度對(duì)待這種文化資源。在5G技術(shù)變革的趨勢(shì)下，技術(shù)不僅能夠承載體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值觀的內(nèi)容，提升下一代的文化審美，也改變著這個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播路徑。短視頻在基于5G技術(shù)的運(yùn)用上，將全面打破時(shí)空地域限制，在傳播上的大流量、快捷性及影響力不斷拓寬了歷史名人形象展示及文化傳播的邊界。因此，歷史名人文化在傳播上要深入發(fā)掘歷史名人文化資源，打造文化品牌，通過(guò)對(duì)歷史名人文化內(nèi)涵的現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化。對(duì)內(nèi)，需深度闡釋，不做作、不偏狹、不刻板化、不進(jìn)行消費(fèi)式解構(gòu)；對(duì)外，需遵循國(guó)際規(guī)律傳播，凸顯自己的價(jià)值導(dǎo)向、傳承自己的文化精神、展現(xiàn)自己的審美風(fēng)范。不斷豐富傳播樣態(tài)，凸顯資源優(yōu)勢(shì)，促生傳播人群，在全球化背景下推動(dòng)歷史名人文化交流互鑒，促進(jìn)民心相通相融，積極向世界講好中國(guó)歷史名人故事、傳播好中國(guó)歷史名人聲音，不斷助推中華文明的復(fù)興及國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)，讓這筆來(lái)自歷史的巨大饋贈(zèng)，澤被當(dāng)代與后世、中國(guó)與世界。