從《尚書·周書》看周公的重要貢獻

袁錦嵐

周公，姬姓，文王姬昌的第四子旦；武王姬發(fā)之弟，在西周初期以政治、軍事、思想聞名；著名的教育家，被譽為“西周元圣”，儒家思想的開創(chuàng)者。［1］《尚書今古文全璧》《史記·魯周公世家第三》及《尚書》中提到了周公的生平事跡。

《尚書》中的《周書》共計十九部：牧誓、洪范、金縢；大誥、康誥、酒誥；梓材、召誥、洛誥；多士、無逸、君奭；多方、立政、顧命；呂刑，文侯之命，費誓，秦誓?！赌潦摹分痢读⒄肥木恚鋬?nèi)容以周公旦為核心。

周公的人生歷程大致可分為兩個時期。在前期，武王為主體，周公為主體參與；后一時期，周公在政壇上居于中央地位，與他直接或間接的關(guān)系大多由周公來主導。本文擬以《周書》為切入點，對周公的生平和他所作的重大貢獻進行論述。

一、參與滅商開國, 臨危受命

周公是姬周帝國的開創(chuàng)者，在商朝滅亡期間，一直在輔佐武王做出重要的決定，并參加重要的活動。《史記》之周本紀，魯周公世系記載，武王即位之后，周公為“輔”、“用事居多”：九年，以“周公輔行”；十一年，滅商，周公為武王所立《牧誓》，周公用大鉞，召公用小鉞，佐武王；群起而攻之，以誅殺商之責，以報天下之責。

周武王打敗殷商改朝換代，封賞姬姓，設(shè)立三監(jiān)，回歸西岐。在建周初期，各項事務(wù)都沒有得到夯實，武王是夜不能寐，是“天下未集”，為了鞏固周朝的統(tǒng)治，曾對周公旦說過，河南伊、洛之間是過去夏王朝活動的中心地帶，是“天下之中”，他的意思就是應(yīng)該在洛邑建立統(tǒng)治的據(jù)點。便是因武王伐紂，連年征戰(zhàn)，武王一病不起，而成王又年少不更事。如何應(yīng)對復雜的政治和軍事形勢？《尚書·金縢》記載，周公在祭祀時，親自向上天和祖先祈禱，希望代替武王的死亡，“余仁若能多用多才多藝，通諸邪；乃元孫非旦才才兼?zhèn)?，不能為鬼神所用。傳令于帝庭，保佑四面八方，使后人永世得以超生?！敝芄珜咸焓指屑?，武王的病情似乎有所改善，但后來他的病情越來越嚴重，很快就去世了。周公等推舉成王為帝，周公在危急關(guān)頭接任，以冢宰的身份總攝政事。

二、東征平叛和營建洛邑

周公總攝政事，令管叔大為不悅，故管叔和他的兄弟們傳出流言：“公將不利于孺子”（《尚書·金縢》）。徐、奄、薄姑、熊、盈戎狄族經(jīng)常來侵略并在管叔和蔡叔的叛亂蠱惑下乘機而起，一時間形勢非常嚴峻。周公為了祖先的心血，面對武庚、管、蔡的叛亂，周公取得召公、太公等開國元老的理解和信任，親率大軍東征平叛。

周公征戰(zhàn)三年，斬武庚、管叔、蔡叔，最后大獲全勝，東夷部族也因此而安定，使周的政權(quán)秩序得到了進一步的鞏固和加強。1927年，寶雞縣戴家灣（今寶雞市金臺區(qū)陳倉鎮(zhèn)）出土的周公東征方鼎確認了此次戰(zhàn)爭的盛況。鼎內(nèi)和鼎的底座上刻著五行三十五個字，釋文：“周公進行東征，滅了東夷、豐伯、薄姑等戎狄?；氐轿麽捎弥芏Y祭祀了祖先廟宇。周公得到賞貝幣一百兩，作此周公東征鼎以作紀念?！保?］總而言之，周公此次東征，對于建立周朝有著重要的影響。因為這一戰(zhàn)，殷遺武庚被消滅了，殷人在東邊的秘密力量和盟友也被擊潰了。而周朝的力量則在遠東，控制了許氏、奄和薄姑等地方。此時，黃河中下游地區(qū)已基本形成。

三監(jiān)叛亂也使周公認識到，遠在西邊的舊都豐鎬對于安慰東方諸國實在是力不從心，應(yīng)按照武王的意愿，在伊洛新建洛營 “新邑”，對于安撫東方各國大有益處并且可以將其作為軍事中心。出于上述原因，周公在攝政時期就著手修建這個東方的“新大邑”。這首詩首次出現(xiàn)在《尚書》中有言：周公之始，在東國洛建新的都城（《尚書·康誥》）。唯周公為太保之家，洛之家，乃為之，厥之有之。周公王朝在洛，在新邑大本營（《尚書·召誥》），予惟乙卯朝至于洛師，我卜河朔黎水；我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。（《尚書·洛誥》）周公所建的這個新邑，即成王欲宅之洛邑，亦即周公所營之成周。因在鎬京之東，故又名東都。

三、關(guān)于“攝政稱王”和還政權(quán)于成王的一些說法

研究周公一生及其做出的重要貢獻，主要問題是周公在攝政時的政治身份，這不僅涉及他的政治地位和歷史作用問題，更重要的是涉及后人對他是否稱王的看法和對他個人的評價，這些問題對于《尚書》文獻有意義，對夏商周斷代工作更是意義重大。

圍繞周公是否“攝政稱王”一事，至今學者依然是眾說紛紜，未取得一致看法。

1.堅持周公的“攝政稱王”說。清朝的錢塘說：“七年攝政王，稱王者三而以，是以保天下——征武庚、命微子、封康權(quán)?！鳖欘R剛說：“周公實行王政。周公以王的身份，行使了自己的力量，所以大家都叫他‘王’，所以，歷史上的官員，都會把他的話，寫成‘王若曰’。”

2.“周公沒有稱王”說。楊向奎認為：“周公并沒有‘稱王’，但在成王初年曾經(jīng)攝政，所有成王時的《周誥》都是周公代成王宣告而稱王?！?/p>

3.堅持周公“沒攝政，也無稱王”說。如馬承源先生當時就認為：“在當時出土的青銅器中出現(xiàn)的銘文資料中就有很多能說明當時成王是‘嗣位之君’也就是周王。他的權(quán)力就是國君應(yīng)有的權(quán)力，而對于叔叔周公以及召公則都是輔佐周成王的大臣形象。周公是周成王的輔佐大臣，而他以身作則，率先垂范，不計較名利的高尚品德，讓后儒們在敬重其為人的基礎(chǔ)上加以夸大，讓人們錯以為是周公攝政，事實上周公攝政是不存在的?！痹凇缎〕紗谓狻贰肚蒹穬杉嚆~器的銘文里都記錄了周成王作為天子的領(lǐng)導作用，青銅器銘文就是很好的史實佐證資料，從根本上就否定了“周公稱王”一說。

筆者據(jù)史籍和出土的彝器銘文，認為周公攝政但并未稱王。當年武王病逝，周王朝天下未穩(wěn)，而成王又年幼，在這種情況下周公史載“‘周公踐阼稱王’實乃冢宰攝政”。特用以下三點作為論據(jù)說明。

一是周公制禮中的一個主要環(huán)節(jié)就是“嫡子繼承權(quán)”。因此，周公立下了嫡系的繼承人制度，他也不會效仿舊商“兄終弟及”的傳統(tǒng)。在西周，皇權(quán)的繼承權(quán)基本上是由嫡系子弟來決定的。武王在重病期間，曾經(jīng)想把王位傳給周公，但是周公很善于用自己的眼睛觀察，在這種形勢不穩(wěn)、危機來臨之際，要齊心協(xié)力，要安定。若是他執(zhí)掌皇位，豈不是讓人有機可乘。周公攝政之后，第一件事就是確立成王的天子地位，讓成王布誥天下諸侯，讓天下有了政治樞紐中心。

《尚書·君奭》篇多次表明了周公的心思：“嗣前人，恭明德，在今予小子旦。”“我只是希望讓文王的美德得以繼續(xù)，如此，老天才不會剝奪文王所承繼的天意?！薄熬龏]，我對你說這番忠言，是因為我對上帝和人民的擔憂，而不是因為個人的自私?！薄懊赖隆敝傅氖恰暗赖隆被蛘摺捌沸小??！暗隆笔且粋€人的內(nèi)在品質(zhì)和價值觀念，周公的道德就是這樣的。

二是《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告》中，夏、商、周紀年年表中，分別是武王（1046—1043）、成王（1042—1021）、康王（1020—996）、昭王（995—977）、穆王（976—922）、共王（922—900）、懿王（899—892）、孝王（891—886）、夷王（885—878）、厲王（877—841）、共和（841—828）、宣王（827—782）、幽王（781—771）。［3］這本書的年代都很準確，而且周公也沒有用王及年來代替，這就證明了周公只是攝政而沒有稱王。1976年陜西省寶雞市扶風縣莊白出土了103件青銅彝器，有銘文內(nèi)容者74件。最有價值的是史墻盤，銘文共有284個文字，記載了西周文王、武王、成王；康王、昭王、穆王和史墻自己的成就和功名。墻盤所記的文、武、成、康、昭、穆各代的史實，進一步佐證了夏商周斷代工程研究成果，進一步證實了周公并未稱王。

三是楊家村出土的逨盤銘文的印證。在逨盤之前墻盤是盤中字數(shù)最多的，當時也為夏商周斷代工作史料證實，在2003年陜西眉縣楊家村出土了一批27件之多的西周窖藏青銅器群且件件有銘文。其中有字數(shù)多達372字的逨盤銘文，這是中華人民共和國成立以來出土銘文最長的一件西周青銅盤， 這件逨盤的銘文中更翔實地記載了單氏家族8代先祖輔佐了12位周天子征戰(zhàn)、理政、管理林澤的豐功偉績。［4］逨盤中明確記載的西周各王世系及對西周王室變遷的重要史實，印證了《史記·周本紀》所記西周王世襲名號和次序，對夏商周斷代工程所擬的西周年表作出了檢驗，具有證史補史的作用。如果周公稱王必定有紀年或記載, 逨盤內(nèi)所鑄銘文未有記錄,足以證明周公并未稱王，只是“天下未集”之時，臨危受命，毅然攝政，擔當經(jīng)國大任。

周公攝政七年，成王已成年，《尚書·洛誥》中記載的是還政成王的典禮，《立政》中記載了周公在還朝之時，制戒成王管理的過程。在《尚書·洛誥》中，周公曾多次向臣工百僚說過“嗣天子王矣”“孺子王矣”。在洛邑，周公舉行了儀式，告誡新君要“宅乃事，宅乃牧，宅乃準”，要考核政績，任人以賢。提醒成王“繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家”。周公對新王今后在行政上這樣不厭其煩地諄諄告誡，足證其憂國憂民之用心了。

四、關(guān)于“制禮作樂”

《尚書·洛誥》記載：“王肇為殷禮，祀于新邑，不設(shè)官職”［5］，周公指出，至成周時，周人忙于奪權(quán)，周人尚未有時間制訂禮儀，故而每逢重大祭祀，都要借助周朝之禮，平定叛亂，分封，成周告成，周公方有機會“制禮作樂”。

周公制禮，以德為本，明確尊卑，強調(diào)等級，細化禮儀，規(guī)范秩序。周公的禮儀包括政治、軍事、經(jīng)濟等方面；宗教、婚姻、家庭、倫理、道德等各個領(lǐng)域的規(guī)則與行為準則，同時包含吉兇、兵權(quán)；各種禮儀，如“賓禮”“嘉禮”，很多都是由政府強制實施，并具有法律效力。周公在制禮中吸收了殷商亡國的教訓和周人興國的經(jīng)驗，想要治理和維持西周社會的秩序以實現(xiàn)國家長治久安，就必須從民眾的思想、道德入手，培養(yǎng)人民良好的道德情操，否則剛建立的天下又要大亂。

周公制禮作樂，音樂也是禮儀中的一項主要內(nèi)容。禮儀的執(zhí)行常與特定的音樂舞蹈相結(jié)合。周公作樂的重要作用體現(xiàn)在其個人創(chuàng)作及建立禮儀體系上。

五、周公在思想、理論上的貢獻

除滅商、平叛、營建成周等具體的政事，以及“制禮作樂”等體制層次的創(chuàng)新之外，周公在思想理論方面也有很高的成就，具體體現(xiàn)在其“敬天”“保民”“明德”“慎罰”等一系列治國思想上。

周公和其他西周的君主，雖然不能徹底脫離對天的膜拜，但他們也從殷亡中認識到“天不可信”（《尚書·君奭》），“唯命不?！薄疤煊兄倚?，民情大有”，《尚書·康誥》就在“敬天”的同時，也在“保民”上下了功夫?！犊嫡a》《無逸》《洛誥》《立政》，都是以周公為代表的西周前期政治家所擬定的治國之策?！渡袝た嫡a》中周公對誠康叔說：“文王治國有方，仁德嚴明，慎重運用刑罰；重用有價值的人，尊敬值得敬重的人，同時也應(yīng)該畏懼那些應(yīng)當畏懼的人，把這些展現(xiàn)給人民大眾，讓他們都知道，只有這樣，我們的周國才能與我們結(jié)成盟友，一起統(tǒng)治西方?！鄙頌樘熳?，唯有以德服天，方能使國家得以長久。周公的這一系列統(tǒng)治思想，雖然最終的目的是對人民的占有（支配、剝削），但是它所蘊含的對天道信仰的淡化、對人民的關(guān)注、對當權(quán)者的制約，都是一種進步思想。周公建立了周人德治的思想，并將其思想和禮儀的束縛流傳了三千多年，為后來的民本思想打下了堅實的理論與道德基礎(chǔ)；以民為本，以政治為道德，這是我們數(shù)千年來的傳統(tǒng)。

《尚書大傳》中有言：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”全面總結(jié)了周公七年來的成就?！爸芄侨A夏文明的祖先，塑造了中國的精神?！?。

周公的偉大之處在于其表現(xiàn)出來的非凡見識、開闊胸襟、謙讓精神以及高風亮節(jié)，體現(xiàn)的是周人禮制及周公思想：立志報國，以身作則，率先垂范，勇于擔當?shù)淖黠L，制禮作樂，鞠躬盡瘁，死而后已。一代梟雄曹孟德在自己的《短歌行》中吟唱：周公吐哺，天下歸心。對西周統(tǒng)治階級來說，周公真稱得上是一位對國家忠貞無私、光明磊落的政治家。在當今形勢下學習周禮文化，弘揚周公精神，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)，關(guān)系到“一帶一路”倡議的提出，對實現(xiàn)“國家富強，民族振興，人民幸福”的中國夢有著至關(guān)重要的意義，我們應(yīng)不負時代的召喚，肩負起歷史的重任，同心同德，齊心協(xié)力，創(chuàng)造我們這個偉大時代的輝煌！