我國古建筑中的人文思想形態(tài)探討

秦文平

古代時期不同地區(qū)、國家的建筑，因?yàn)槠湮幕尘暗牟煌?，在形式上呈現(xiàn)出較大差異，并逐漸形成多個古代建筑體系。中國古代建筑具有歷史悠久、技藝精湛、文化深厚等一系列特點(diǎn)，并對周邊多個國家的建筑形式產(chǎn)生了巨大的影響，包括日本、越南、韓國等。中國古代建筑在人文思想上的表現(xiàn)也非常突出，從單體建筑至院落組合，從院落再到城市的規(guī)劃等，無一不具有深厚的文化內(nèi)涵和人文思想，如以道家為導(dǎo)向的“天人合一”思想等。

一、中國古建筑當(dāng)中的人文思想形態(tài)分析

在中國古代建筑的設(shè)計領(lǐng)域，人文思想基本上體現(xiàn)在建筑的布局、材料、色彩、裝修等每一個層面上，它所要展現(xiàn)給人們的人文思想形態(tài)是非常煩瑣和復(fù)雜的。所以，研究人員在進(jìn)行理論分析的過程中，將其所要展現(xiàn)出的人文思想形態(tài)總結(jié)為以下幾個方面。

（一）較為森嚴(yán)的倫理關(guān)系

長期以來倫理關(guān)系都是我國古代社會的重要話題，同時它也是左右我國古代人文思想的關(guān)鍵與核心。立足于人文關(guān)系，倫理關(guān)系主要分為以下幾種類型，即政治倫理、家庭倫理和社會倫理。

1.政治倫理

政治倫理的基礎(chǔ)主要是古時候的政治關(guān)系，如帝王與臣奴之間的關(guān)系，官員的級別關(guān)系，官員和百姓之間的階級關(guān)系，將這些關(guān)系作為等級劃分的前提，其在我國古代建筑當(dāng)中的表現(xiàn)非常明顯。例如，清代建筑當(dāng)中的門釘，其使用并不是隨意的，規(guī)定非常嚴(yán)格，紫禁城的門釘數(shù)量普遍為81顆，王府的門釘數(shù)量為63顆，爵侯府門釘?shù)臄?shù)量為49顆，普通官員府門釘?shù)臄?shù)量則為25顆，百姓家中的門不可以使用門釘。再如，清朝時期，門檻也是權(quán)力的象征，哪戶人家的門檻高，那么這戶人家權(quán)位尊貴，紫禁城的門檻最高，倘若不抬高腿，則過不去門。

2.社會倫理

社會倫理指的是我國古代社會架構(gòu)當(dāng)中所產(chǎn)生的一種 倫理關(guān)系，比如古時候會根據(jù)士農(nóng)工商劃分等級，所以古代建筑當(dāng)中非常多見的裝飾牌匾一般會書寫“耕讀傳家”四個字。不過，在宋朝、明朝以及清朝這幾個朝代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商人資產(chǎn)的增加，大量商人的建筑表現(xiàn)出追求奢華的特點(diǎn)，甚至在一定程度上出現(xiàn)“違反制度、跨越等級”的行為。例如，商業(yè)相對發(fā)達(dá)的山西，便出現(xiàn)了“山西大院”等一系列極具特點(diǎn)的巨型建筑。在山西最為著名的便是“王家大院”，其建筑規(guī)模讓人嘆為觀止，總建筑面積比故宮還大。

3.家庭倫理

家庭倫理是將家庭關(guān)系作為重點(diǎn)的倫理關(guān)系，如長幼尊卑等。上述關(guān)系主要體現(xiàn)于古代庭院的布局上，比如以北為尊的思想；老北京四合院將北側(cè)視為正房并稱之為“堂”，將其作為接待重要客人的場所，“堂”的左右耳房分別居住著家中德高望重的長輩，內(nèi)院兩邊的廂房居住著晚輩，女眷則主要居住在后院當(dāng)中等等。此類布局方法充分展現(xiàn)了我國古代的家庭倫理思想。

（二）“天人合一”理念的充分展示

“天人合一”理念貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，是中國古代勞動人民對人與自然關(guān)系的總結(jié)。這種思想順應(yīng)了人類社會發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律，是中國乃至世界最早的“人與自然和諧共處”理念。該理念在我國古代的建筑當(dāng)中也有充分展示。

1.人和自然的高度統(tǒng)一

人和自然的高度統(tǒng)一是我國古代文化當(dāng)中尤為重要的一點(diǎn)，古時候書院普遍建于山野當(dāng)中，利用大自然的清新氛圍陶冶讀書人的情操。此外，此類思想在古時候的園林建筑當(dāng)中也有體現(xiàn)，和西方國家追求對稱美的布局觀念相比，我國古代園林建筑更加傾向于“隨性美”，拒絕了嚴(yán)格一體、相互對稱，充分把自然風(fēng)光貫穿和融入園林布局體系，使自然風(fēng)景和園林風(fēng)景實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一，達(dá)到了和諧共處的目的。例如，四川省重點(diǎn)保護(hù)文物杜甫草堂，在結(jié)構(gòu)上非常隨意，但顯得渾然一體，房屋與植物、山水交相輝映，將建筑隱匿于花草、園林之中，充分展示了人與自然高度和諧統(tǒng)一的思想。

2.祭祀建筑“天人合一”理念

在中國的各種建筑類型中，祭祀建筑對于“天人合一”理念的體現(xiàn)尤為明顯。例如，用于祭天的天壇被設(shè)計和建造成正圓形，用于祭地的地壇則被設(shè)計和建造成正方形，這與我國古代“天圓地方”的理念相契合。再如，徽派建筑特色的馬頭墻，時常被建于人口較多的村落，其中的“馬”代表著吉祥如意，聯(lián)系的詞語包括“馬到功成”等，而從遠(yuǎn)處俯瞰馬頭墻，則會給人一種萬馬奔騰的氣勢，為建筑增添了一份“磅礴大氣”，這充分體現(xiàn)了我國古代建筑的天人合一，人與自然融為一體。

（三）“禮、樂”文化的體現(xiàn)

禮、樂是中國古代儒家文化的重要組成，一度成為我國古代思想文化的核心。在古代，禮樂文化在建筑設(shè)計中也得到了展現(xiàn)。中國古代人民尚祖崇禮，在村落的布局設(shè)計當(dāng)中，用于祭祀的祠堂普遍建造于村落中風(fēng)水最好的區(qū)域，以求得對生人的保佑。古代貴族則和尋常百姓不同，他們的祭祀普遍在自己的庭院當(dāng)中進(jìn)行，在禮制的制約下，各個等級的貴族所采用的祭祀樂舞“佾”數(shù)存在很大的差異，需要遵守相應(yīng)的規(guī)定。所以，《論語》當(dāng)中便出現(xiàn)了“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也？’”的內(nèi)容。

此外，寺廟也是古時候供奉祖宗的重要場所，我國古代對寺廟的規(guī)模也進(jìn)行了非常嚴(yán)格的等級限制?！抖Y記》當(dāng)中也有這樣的記載，“天子七廟，諸侯五廟”。自東漢以后，寺廟逐漸與原始宗教當(dāng)中的土地廟融合，在一所寺廟當(dāng)中，不僅可以祭拜佛祖，同時也能夠祭拜土地神、山神等等。這無不體現(xiàn)著我國古代建筑深厚的“禮樂”文化思想。

二、古代人文思想在建筑當(dāng)中的呈現(xiàn)

（一）建筑倫理形態(tài)的轉(zhuǎn)變與堅守

古代建筑當(dāng)中的倫理意識形態(tài)并非一成不變，而是經(jīng)過了建立—推翻—打破—再建立的一系列過程，最后便出現(xiàn)了不同時期差異化的建筑布局和設(shè)計風(fēng)格。中國古代基本上可以用“分裂—統(tǒng)一—再分裂—再統(tǒng)一”來概括，在上述過程中“統(tǒng)一”時期所制定的建筑設(shè)計、建造規(guī)定，往往會在“分裂”時期被打破、推翻，發(fā)生逾越的現(xiàn)象。同時，逾越的現(xiàn)象也會在國家統(tǒng)一以后，被全新的王朝所接受，并以此為基礎(chǔ)繼續(xù)制定出一些全新的建筑等級規(guī)范。中華民族自形成禮樂文化到清政府被推翻，始終保持著嚴(yán)格的等級制度，上述制度在建筑當(dāng)中的體現(xiàn)也尤為明顯。《禮記》當(dāng)中有這樣一段話：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，這段話充分展現(xiàn)了那個時期嚴(yán)格等級制度之下的建筑規(guī)則。之后，戰(zhàn)國時期諸侯互相征伐導(dǎo)致“禮崩樂壞”，這種等級制度遭到了挑戰(zhàn)。《論語》中孔子就提出了“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”的提問，指出管仲在建筑設(shè)計上的僭越現(xiàn)象，但不能對管仲進(jìn)行嚴(yán)正指責(zé)，表明我國建設(shè)上僭越現(xiàn)象在當(dāng)時諸侯、士大夫中的普遍性。漢代逐漸放松對建筑形式的要求，并通過立法加以規(guī)范。在《周禮》中明確規(guī)定了只有在君主和諸侯國的門前才能建闕，但到了漢朝，闕已被士大夫們僭越，所以官府明文規(guī)定在主要官署的臣子墓前都不允許建闕，并且還對闕的建筑形式作出了規(guī)范。盡管隨著中國歷史的發(fā)展，建筑的標(biāo)準(zhǔn)還在持續(xù)變化，但這些變化都具有自己的內(nèi)涵。如在中國古代各個王朝的體制規(guī)范中，黃色一直是最高貴的色彩,在五行中土居中央，土為黃色，只有天子才能采用,而天子的服飾則稱為皇袍,有“黃袍加身”之說，只有在天子居住的場所或主要的寺廟建筑中才能采用黃屋面，其他人不能在建筑裝飾中采用黃色。再如在我國的古代建筑制度中,不管什么朝代官員府邸的房屋數(shù)量和建筑面積都必須與其官位等級相符，否則就會判定為逾越之罪。

（二）“天人合一”思想在建筑中的體現(xiàn)

“天人合一”思想是我國古代建筑的理論基礎(chǔ),在建筑方面的運(yùn)用深受中國儒家、道家、佛家的諸多觀念影響,從而形成了具有中國特色的建筑思想。這些設(shè)計原則在古代建筑施工中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.建筑選址

我國古代對房屋的選址有著極為嚴(yán)苛的要求,這些要求都和天人合一理念有著密不可分的聯(lián)系。而在中國古代的村莊規(guī)劃中,設(shè)計者主要根據(jù)周邊山水形勢，選取最好的建筑地點(diǎn)。在安徽省歙縣棠樾村規(guī)劃選址中確定以富亭山為屏障,面朝沃野，來自黃山的豐樂河自西向東流過，其總體布局遵循了“枕山、環(huán)水、面屏”的基本設(shè)計原則，這樣的環(huán)境給其開發(fā)建設(shè)提供了條件。

2.建筑布局設(shè)計

在我國古代建筑的布局設(shè)計中，天人合一理念也得到有效的運(yùn)用，其在建筑設(shè)計中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下兩個層面。一是對大自然的汲取和應(yīng)用?！安删諙|籬下，悠然見南山”是古代隱士日常生活的反映,更是古代建筑布置中借用大自然的一個方式。而在中國古代建筑發(fā)展中,將天然風(fēng)景納入建筑設(shè)計場景中使之作為建筑設(shè)計場景的一部分，在建筑設(shè)計方面稱之為“借景”，是古代“天人一體”理念的一個重要表現(xiàn)。如唐代所建的滕王閣，借贛江之景，將樓閣與江水有機(jī)地融合，構(gòu)成了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的著名景致。二是在建筑設(shè)計格局中對天人合一思想的運(yùn)用。在中國古代的房屋建筑設(shè)計中，除了對大自然的借用之外，通過對住宅的布局和裝修符合天人合一思想。在中國的住宅建設(shè)中，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)地區(qū)天氣條件（如降雨、風(fēng)向、日照等）特點(diǎn)，決定窗戶的多少、大小、方位等，使房屋的環(huán)境設(shè)置適應(yīng)區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn)，從而提高居住者的生活舒適度。

3.建筑風(fēng)格的選擇

在建筑設(shè)計和施工過程中，建筑風(fēng)格選定也是其中的一個關(guān)鍵工作。但在天人合一思想影響下，施工建設(shè)者通常都會選用適應(yīng)中國各地氣候、地理環(huán)境等特點(diǎn)的建筑風(fēng)格，以達(dá)到建筑物和大自然的有機(jī)統(tǒng)一。如在我國云南地區(qū)的竹樓結(jié)構(gòu)建筑中，在使用了本地南竹材料的基礎(chǔ)上，大量使用小樓構(gòu)造以減少潮濕天氣對人的侵害，而沈陽故宮中所使用的建造木料均是中國東北原始森林里的圓木，而磚石構(gòu)造材料則是在本地制作，這些建筑物大量使用了火灶、磚樓等構(gòu)造，使之具有明顯的中國東北地區(qū)滿族的建造特點(diǎn)，同時提高了中國東北高寒天氣下生活的舒適度。

（三）禮、樂思想在中國古建筑中的表達(dá)

禮、樂思想是我國傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，也是孔子政治思想的一個主要部分。在禮樂的影響下，我國古建筑形成了以下特點(diǎn)。

1.重視祭祀建筑

在儒家典籍《春秋·左傳》中明確提出了“國之大事，在祀與戎”的政治思想，把祭天上升到和戰(zhàn)斗一樣的重要地位。在這種文化背景下，我國古代將其和宗教建筑形式進(jìn)行了融合，在各地進(jìn)行施工。另外，由于這種建筑形式常常具有很高的人文價值和文化價值，所以常常有史學(xué)和學(xué)上的重要意義，如山西晉祠、應(yīng)縣木塔，都是這種建筑的重要代表。在我國古代祭天建筑中較為主要的建筑形式是明堂，而明堂最初建于周朝，漢、唐就有帝王修建明堂的記錄。我國古代正殿空間中最高的木建筑為唐代武則天時建于洛陽的大明堂，由此可見祭天結(jié)構(gòu)在中國建筑史上的地位。

2.樂文化對古代建筑的影響

舞蹈、樂曲都是我國古代民間藝術(shù)的重要代表，早在夏商周時代中國人就有了在葬禮中用舞蹈和樂曲的記錄，周禮制度產(chǎn)生以后，舞樂就成為貴族家庭日常生活的重要組成部分。在中國古代建筑物中，“庭”是舞樂演出的重要場地，此處的“庭”最初是指堂階前的院子，后來發(fā)展為廳堂，演出與跳舞者在廳堂中進(jìn)行演出?！督戏昀铨斈辍分芯陀小按蘧盘们皫锥嚷劇钡脑~句。因?yàn)檠莩龅男枨螅ㄖ镏写髲d的建筑面積會大大增加，使在宴席中的跳舞演出更加便利。在私家玩樂中，部分權(quán)貴的建筑物群中還設(shè)置了樂樓或戲樓，以供私家玩賞。這都是樂文化對建筑藝術(shù)形成巨大影響的直接表現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，人文思想對我國古代建筑產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響，同時它也將繼續(xù)對中國建筑的發(fā)展發(fā)揮潛移默化的作用，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供源源不斷的動力。從事建筑領(lǐng)域工作的我們，需要在充分理解中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行有效的傳承與合理的創(chuàng)新，為中國建筑未來的發(fā)展提供源源不斷的力量。