關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的幾點(diǎn)思考

和洪星

一、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

古往今來(lái)，從五千年中華文明史中孕育出來(lái)的中華傳統(tǒng)美德包羅萬(wàn)象，仔細(xì)梳理，主要包含仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇十個(gè)方面。

（一）仁

仁最早來(lái)源于《尚書(shū)》，是同情、友愛(ài)的意思。從古至今，商湯、孔子、韓愈、朱熹、蔡元培等都對(duì)仁給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為仁位居中國(guó)古代倫理道德的核心地位。孔子最早把仁與愛(ài)人結(jié)合起來(lái)，提出了震古爍今的名言：“己所不欲，勿施于人?！苯裉欤诩~約聯(lián)合國(guó)總部的大廳依然高掛著“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)大字。可見(jiàn)，仁的思想不僅受到囯人的推崇，也受到世界人民的認(rèn)同。仁一方面提倡人與人相處要寬厚仁愛(ài)，另一方面向人們昭示誠(chéng)信。今天我們所講的仁，就是要提倡人與人之間的關(guān)愛(ài)、人與社會(huì)之間的秩序、人與自然之間的和諧精神。

（二）義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家管子最早提出了“義”。《管子·牧民第一》《說(shuō)文解字》《周禮·肆師》《文王》《我將》《毛傳》等古代典籍都講到了義。義指的是公正合宜的道理或舉動(dòng)；合乎正義或公益的言行；應(yīng)盡的責(zé)任；感情聯(lián)系的紐帶。例如，《論語(yǔ)·里仁》認(rèn)為，正人君子懂得什么是道義，而宵小之人只知道一己之私利；《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》認(rèn)為，不要因?yàn)閴氖虑樾【腿プ?，也不要因?yàn)楹檬虑樾【筒蝗プ觯槐彼螐堓d認(rèn)為，人類(lèi)同為一家人，大家都是同胞兄弟。當(dāng)下我們講“義”，就是要維護(hù)社會(huì)、法制的公平正義，提倡做人要公道正直、誠(chéng)實(shí)守信。

（三）禮

我國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦。禮是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，起源于原始社會(huì)祭天求福的儀式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮是禮節(jié)或者禮法的意思。《荀子·修身》認(rèn)為，為人如果不知道禮節(jié)，就沒(méi)有辦法生存下去，做事如果沒(méi)有禮節(jié)，就沒(méi)有辦法取得成功；《孟子·離婁下》認(rèn)為，有教養(yǎng)的人懂得尊重他人，一個(gè)人如果尊重別人，別人也會(huì)以同樣的尊重給予回報(bào)；《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：文質(zhì)彬彬，然后君子。清朝年間，張吳兩鄰居因用地問(wèn)題起爭(zhēng)執(zhí)，張家主動(dòng)提出“讓他三尺又何妨”，吳氏羞愧，也主動(dòng)禮讓三尺，這就是六尺巷的典故，給今人很好的啟迪。今天我們倡導(dǎo)的禮，指的是崇尚禮儀、孝敬謙恭、文明禮貌、遵守法紀(jì)。

（四）智

智作為中華傳統(tǒng)美德，是由孔子、孟子在傳承和創(chuàng)新堯、舜、禹、商湯、文王等人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于明辨是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。智的含義是聰明、智慧、見(jiàn)識(shí)。《中庸》《左傳》《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《默記》《林則徐全集》等典籍從各方面描述了智的作用，最有名的當(dāng)數(shù)范仲淹的名言：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。今天我們所提倡的“智”，應(yīng)以整個(gè)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)取、進(jìn)步為目標(biāo)，大力倡導(dǎo)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的品質(zhì)，大力提倡科學(xué)、理性、務(wù)實(shí)的品德，大力提倡追求真理、勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)新的品德。

（五）信

信就是誠(chéng)實(shí)、信任、不欺騙的意思。中國(guó)古人在歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)信的重要性。古人常說(shuō)，誠(chéng)是安身立命的根本。朱熹曰：“不誠(chéng)無(wú)物?！睕](méi)有誠(chéng)實(shí)就什么都不存在；《左傳》認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)守信是國(guó)家的寶貴財(cái)富，老百姓交往的憑證；《貞觀政要·誠(chéng)信》認(rèn)為，道德、禮義、誠(chéng)實(shí)、守信，是囯家的根本。今天我們講“信”，就是要提倡在學(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中要努力做到誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺。今天我們身處改革開(kāi)放時(shí)代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中一定要增強(qiáng)契約意識(shí)、信用意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，切忌見(jiàn)利忘義，誤入歧途。

（六）忠

忠，就是忠誠(chéng)老實(shí)、克己奉公。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！本涓嬖V我們，為人處世盡己致公，是一種重要的人生美德。忠的時(shí)代內(nèi)涵是忠于祖國(guó)、忠于人民?！扒宄旱膼?ài)，只為中國(guó)。”這是年僅18歲的陳祥榕烈士生前寫(xiě)下的戰(zhàn)斗口號(hào)。榜樣的力量是無(wú)窮的。今天，我們每個(gè)中國(guó)人無(wú)論身處何時(shí)何地，都要捍衛(wèi)囯家的主權(quán)、囯家的利益、囯家的榮譽(yù)、國(guó)家的尊嚴(yán)。正如林則徐所說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”

（七）孝

古人常說(shuō)，百善孝為先。在傳統(tǒng)道德中，“孝”是人類(lèi)最基本的道德原則。孝通常指尊敬父母、奉養(yǎng)父母，也指居喪的習(xí)俗禮儀?！睹献印るx婁上》認(rèn)為，如果每個(gè)人都孝順自己的父母，尊重自己的長(zhǎng)輩，那么家庭就會(huì)和睦，社會(huì)就變得安定團(tuán)結(jié)；《大學(xué)》認(rèn)為，子女一定要把孝順作為最基本的道德去實(shí)踐；《論語(yǔ)·學(xué)而》認(rèn)為，青少年無(wú)論在家學(xué)習(xí)或是外出工作，一定要孝順父母，尊重長(zhǎng)輩，與人為善。新時(shí)代孝道要求人們做到“老吾老，以及人之老”；做到敬親愛(ài)友；做到尊老、敬老、養(yǎng)老、送老。只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣持續(xù)向好。

（八）廉

“廉”自古以來(lái)就是中華民族的重要道德操守?！豆茏印穼⑵淞袨椤皣?guó)之四維”，對(duì)其重視可見(jiàn)一斑。廉的含義是勤于政務(wù)、奉公廉潔。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，繼承中華傳統(tǒng)美德中的廉德具有非常重要的時(shí)代意義。奉公廉潔，直接反映著一個(gè)人做人做事的正確態(tài)度。

（九）恥

宋朝著名的理學(xué)家朱熹提出的善惡觀在求榮避恥中得到了生動(dòng)、直觀、形象的反映。知恥是人的基本人性、基本人格、基本德性的綜合體現(xiàn)。“恥”是人類(lèi)之所以為人類(lèi)的道德底線。每一個(gè)中華兒女，作為一個(gè)在社會(huì)生活中生存的人，要努力做到“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”“人人為我，我為人人”，要做到團(tuán)結(jié)互助、同舟共濟(jì)，因?yàn)橹挥羞@樣才能做到眾人拾柴火焰高。人知恥，就會(huì)有自覺(jué)性，知恥可以轉(zhuǎn)化為一種精神動(dòng)力，我們常說(shuō)知恥而后勇。

（十）勇

勇指的是人的一種志向，是人類(lèi)的一種肩挑大義、義薄云天的氣概。對(duì)于個(gè)人、集體、國(guó)家而言，都不能缺少一個(gè)“勇”字?！赌印そ?jīng)上》曰：“勇，志之所以敢也。”就是說(shuō)，勇敢是人的志向，一個(gè)有志向的人敢于肩挑大義去干一番事業(yè)。我們常說(shuō)，想都是問(wèn)題，做才是答案。

二、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)美德生動(dòng)、直觀、形象地體現(xiàn)了中華兒女的形與神。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展傳統(tǒng)美德。在當(dāng)前，挖掘傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值具有十分重要的意義。

（一）中華傳統(tǒng)美德是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的催化劑

俗話說(shuō)，忘記過(guò)去就意味著背叛?？v觀歷史，世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盡管實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式方法各有不同，但有一點(diǎn)不變的是，各國(guó)都是在自己的歷史文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變揚(yáng)棄的，在去除糟粕的同時(shí)，無(wú)一例外地保留了鮮明的、獨(dú)一無(wú)二的、不可替代的民族性。實(shí)踐證明,只有民族的才有生命力，只有民族的才有價(jià)值，只有民族的才能走向世界。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中也是如此，只有在繼承五千年文明史的基礎(chǔ)上推陳出新，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程才會(huì)又好又快。歷史證明，道德的力量可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含著豐富的真善美，我們只要把中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展，把它轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的組成部分，就一定能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

（二）中華傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

社會(huì)主義道德是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承和升華。兩者是基礎(chǔ)和升華的關(guān)系，只有繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，才能豐富社會(huì)主義道德內(nèi)容，拓展社會(huì)主義道德表達(dá)的時(shí)間和空間，才能更好地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、鄰里和睦、安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。

（三）中華傳統(tǒng)美德是青少年成長(zhǎng)成才的指路明燈

社會(huì)主義道德建設(shè)最重要的任務(wù)就是立德樹(shù)人。要做好立德樹(shù)人的工作，就必須對(duì)青少年進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的教育、培養(yǎng)、熏陶。中華傳統(tǒng)美德博大精深，可以簡(jiǎn)單概括為盡己致公、事親敬老、正派清廉、知恥向善、肩挑大義。青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中，在家庭、學(xué)校、社會(huì)接受到了中華傳統(tǒng)美德的熏陶，學(xué)到做人的道理，明白學(xué)習(xí)的意義，了解了成才的目的，從而提高了自身綜合素質(zhì)，陶冶了高尚的道德情操，為將來(lái)德智體美勞全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)道德孕育并深刻影響了中華五千年文明史。在歷史流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，泥沙俱下，我們要做的就是好的傳承、壞的拋棄。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中積極的、精華的部分要傳承

1.傳承國(guó)家利益高于集體利益、集體利益高于個(gè)人利益的精神

古人提出“公義勝私欲”，是對(duì)所有正直人們的要求?！吨伟膊摺防锾岢觥皣?guó)而忘家，公而忘私”，認(rèn)為國(guó)家利益高于家庭利益，公家利益高于私人利益。我們從中可以看出古人強(qiáng)調(diào)的國(guó)家利益高于集體利益、集體利益高于個(gè)人利益的精神。

2.傳承以和為貴的精神

荀子強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。古人強(qiáng)調(diào)人與人、國(guó)與國(guó)之間要友善相處，相互學(xué)習(xí)，和平發(fā)展，共同進(jìn)步。

3.傳承以德為鄰的精神

古人強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都要按傳統(tǒng)禮儀來(lái)盡自己的道德義務(wù)，以德為鄰，這樣國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安，人民才能夠安居樂(lè)業(yè)。

4.傳承注重道德實(shí)踐、努力追求理想人格的精神

在追求理想人格方面，范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。古人是這樣看待物質(zhì)和精神的，物質(zhì)上溫飽即可，精神方面精益求精，注重道德實(shí)踐，努力追求理想人格。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中消極的、糟粕的部分要拋棄

筆者認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德要本著實(shí)事求是、一分為二的觀點(diǎn)去對(duì)待，好的繼承，糟粕的拋棄。例如，“女子無(wú)才便是德” “萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高” “門(mén)當(dāng)戶對(duì)”“指腹為婚”“埋兒奉母”等。在當(dāng)代社會(huì)，這些觀念已不符合時(shí)代要求，是必須拋棄的。

此外，在對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，要徹底反對(duì)虛無(wú)論和復(fù)古論。一種是虛無(wú)論，認(rèn)為今非昔比，傳統(tǒng)道德全部是腐朽落后的，跟不上時(shí)代潮流，與現(xiàn)代化建設(shè)更是格格不入，必須徹底打倒，全盤(pán)否定，另起爐灶；另一種是復(fù)古論，認(rèn)為人心不古，一代不如一代，傳統(tǒng)道德是中國(guó)固有文化，多一字不行，少一字不行，必須原封不動(dòng)，照單全收。綜上，我們對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度是好的傳承，壞的拋棄，這才是推陳出新的應(yīng)有之義。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，限于篇幅，在本文中筆者把它歸納為仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇十個(gè)方面。中華傳統(tǒng)美德的傳承、弘揚(yáng)、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。本文僅就這一問(wèn)題提出了筆者的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，以起到拋磚引玉的作用。傳統(tǒng)道德對(duì)中國(guó)古代的燦爛文明起到了重要的推動(dòng)作用，延伸到今天，我們對(duì)傳統(tǒng)道德中好的東西一定要繼承弘揚(yáng)，對(duì)過(guò)時(shí)的、消極的、糟粕的部分要堅(jiān)決地拋棄。要結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣，古老的傳統(tǒng)美德才能在新時(shí)代更進(jìn)一步，促進(jìn)我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。