“周公制禮”平議

“周公制禮”平議

張厚知

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

摘要：“周公制禮”是中國文化史上的一件大事，由于文獻(xiàn)不足征，考慮到周公在西周初年的地位和影響，前人的研究難免在觀念上帶有一些先入為主的成分。通過有限的文獻(xiàn)考辨，并不能確定周公攝政輔佐成王時(shí)進(jìn)行過大規(guī)模的制度文化建設(shè)，但可以看出“周公制禮”是周公在解決當(dāng)時(shí)面臨一些重大問題時(shí)所制定的具體措施。隨著周公作為儒家圣人形象的不斷建構(gòu)，有關(guān)西周制度的相關(guān)內(nèi)容都匯集于周公一身，才形成了今天對(duì)“周公制禮”的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：周公制禮；西周；成王

作者簡介：張厚知，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)博士。

中圖分類號(hào)：K 224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

收稿日期：2014-06-29

基金項(xiàng)目：2013年國家社科基金“史詩《亞魯王》的搜集整理研究”(13BZW172)；黔南民族師范學(xué)院地方特色研究專項(xiàng)課題 “黔南少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及其保護(hù)研究”及貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“黔南少數(shù)民族民間口述史詩的整理研究”(JD2013238)。

中國素來有“禮儀之邦”的美稱，其源頭可追溯到有人類活動(dòng)的史前社會(huì)，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代人們的習(xí)俗觀念往往會(huì)延續(xù)積淀下來，成為禮制與傳統(tǒng)的重要組成部分。就其對(duì)后世的影響而言，則是“殷周革命”之后，周人在承襲夏、商二代文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行富有理性色彩的、完整的意識(shí)形態(tài)與制度文化建設(shè)，即所謂“周公制禮”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成才具有開創(chuàng)意義?！爸芄贫Y”是儒家的精神與思想之源，一直為學(xué)界所重視。由于文獻(xiàn)不足征，后世學(xué)者或據(jù)典籍中的只言片語來揣度其內(nèi)容，或以西周政治變革來考論其制作，或因周公的影響直接闡釋其意義，凡此種種，或多或少給人一種從觀念上先入為主的感覺，都會(huì)影響到人們對(duì)“周公制禮”的理解，而有待于繼續(xù)探討。

一、對(duì)前人研究的反思

關(guān)于“周公制禮”的記載，始見于《左傳》文公十八年，魯國季文子使太史克對(duì)魯宣公說“先君周公制周禮”[1]1861，此外《逸周書·明堂解》述其背景較為豐富：

周公攝政君天下，弭亂六年而天下大治。乃會(huì)方國諸侯于宗周，大朝諸侯明堂之位。……制禮作樂，頒度、量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政于成王。[2]710-716

是說武王去世后，周公攝政平定天下，大朝諸侯于明堂，制禮作樂，使天下大服，然后歸政成王，《禮記·明堂位》也有相似的記載：

武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。七年，致政于成王。[3]1488

《尚書大傳》的描述則更為生動(dòng)而詳細(xì)：

周公將作禮樂，優(yōu)游之三年，不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也；將小作，恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤。然后營洛以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：“示之以力役，且猶至，況導(dǎo)之以禮樂乎？”然后敢作禮樂。[4]89

不過這些相對(duì)原始的文獻(xiàn)或簡或繁，都沒有涉及周公“制禮作樂”的具體內(nèi)容。

由于人們的崇圣心理，加上文獻(xiàn)闕如，在很長時(shí)間，學(xué)術(shù)史上很多人認(rèn)為周代一切典章制度、禮儀規(guī)范，甚至包括“三禮”中的《周禮》和《儀禮》都是經(jīng)由周公手定，屬于周公“制禮作樂”的內(nèi)容。鄭玄接受了劉歆關(guān)于《周禮》是“周公致太平之跡”的觀點(diǎn)并認(rèn)為：

周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》，營邑于土中。七年，致政成王，以此禮授之，使居洛邑治天下。[5]639

孫詒讓《周禮正義序》說：

粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典炳然大備。[6]1

胡培翚《儀禮正義》概括前人觀點(diǎn)并發(fā)揮道：

《禮記·明堂位》曰“周公攝政六年，制禮作樂”，故崔氏靈恩、陸氏德明、孔氏穎達(dá)及賈氏皆云《儀禮》周公所作?！吨芄佟芬粫虨槎Y之綱領(lǐng)，至其儀法度數(shù)，則《儀禮》乃其本經(jīng)，而《禮記·郊特牲》、《冠義》等篇乃其義疏耳?！秲x禮》有經(jīng)、有記、有傳，記、傳乃孔門七十子之徒所為，而經(jīng)非周公莫能作。[7]5

《周禮》一書規(guī)模宏大，《儀禮》則詳密入微，周公一生戎馬倥傯、未遑寧居，說他制作有如此宏大周詳?shù)牡湔露Y儀，顯然不合情理，有主觀臆斷之嫌，已不為人們信從。有不少學(xué)者看到了這一缺陷，于是折中調(diào)和，如朱熹說：“《周禮》規(guī)模皆是周公做，但其言語是他人做?！薄?《周禮》)謂是周公親筆做成，固不可。然大綱卻是周公意思”[8]2203。清人陳澧《東塾讀書記·禮記》說：

其言(周公)制禮之時(shí)，舉大略細(xì)，則是也。若細(xì)微之事皆為撰定，則畢世不能成也。大綱既舉，天下遵行，其余細(xì)事，則學(xué)士大夫各加講究。[9]148

邵懿辰《禮經(jīng)通論·論孔子定禮樂》也說：

禮本非一時(shí)一世而成，積久服習(xí)，漸次修整，而后臻于大備。旁皇周浹而曲得其次序，大體固周公為之也；其愈久而增多，則非盡周公為之也。[10]427

簡言之，他們都認(rèn)為周公制定了《周禮》的大綱藍(lán)圖，而《周禮》就是后人在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展完善的，甚至周代的一切文化典章制度，也都可以這樣來看，其歷史功績當(dāng)屬周公首創(chuàng)無疑。這些說法看起來既符合“周公制禮”的記載，也較為合乎情理，但仍屬于推測(cè)之辭，不能得到文獻(xiàn)證明，對(duì)我們認(rèn)識(shí)“周公制禮”并沒有實(shí)質(zhì)性的意義。

從禮書或者禮制的角度來理解“周公制禮”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)已經(jīng)走到了盡頭，當(dāng)代學(xué)者從政治制度等更為廣闊的視野展開了研究，金景芳認(rèn)為，“古代所謂禮，實(shí)際是包括上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在內(nèi)的一系列政治的社會(huì)的制度，而以政治的制度為主”，并概括出“周公制禮”的內(nèi)容有畿服、爵謚、田制、法制、嫡長子繼承制和樂等[11]103-108。劉起釪也說“所謂(周公)制禮作樂，是指各項(xiàng)上層建筑，凡政治社會(huì)有關(guān)典章制度及文化教育諸大端都是”[12]339。游喚民則更為細(xì)致地梳理出“周公制禮”的內(nèi)容有嫡長子繼承制、分封制、宗法制、畿服制、國野或鄉(xiāng)遂制度、田制(井田)、法制、諸侯朝覲天子之禮、“籍田”禮典、對(duì)祭祀制度的改革、天子登基之禮、策命禮儀、軍禮、禮節(jié)、“三禮”中包涵著周公“制禮作樂”的部分內(nèi)容、作樂等十六項(xiàng)[13]235-275。研究者通過文獻(xiàn)比勘或者對(duì)比推理所得出的結(jié)論，自然不乏真知灼見，但全歸功于周公不免有夸大之嫌。正如張廣志所說：“周公在儒家心目中形象高大，而傳留至今的中國文化元典又基本是儒家的東西，周公既在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中成了最高正面典型，一切功勞、好事自不免全往他身上推?！盵14]263這樣因?yàn)橛辛瞬簧傧氘?dāng)然的成分，與“周公制禮”的事實(shí)便會(huì)有一定的距離。

二、“周公制禮”略考

論述“周公制禮”的具體情形，我們需要擺脫其在觀念上先入為主的影響，重新回到文獻(xiàn)本身，結(jié)合歷史背景，從有限的資料中考論“周公制禮”的內(nèi)容，尋繹其中的共同特征，來理解“周公制禮”的意義，也許能夠獲得更為理性的認(rèn)識(shí)。

1.確立嫡長子制

從文獻(xiàn)史料入手探討“周公制禮”并提出創(chuàng)見者，當(dāng)首推王國維在《殷周制度論》中提出的“立子立嫡之制”[15]453，周人從古公亶父到武王時(shí)期，并未實(shí)行嫡長繼承制：古公舍長子太伯而傳少子季歷，文王舍長子伯邑考而傳武王，皆是明證。《逸周書·度邑解》載：

王曰：旦，汝維朕達(dá)弟，予有使汝。汝播食不遑暇食，矧其有乃室？惟二神授朕靈期，于未致予休，□近懷予朕室，汝維幼子，大有知?！私裎倚值芟嗪?，我筮龜其何所即？今用建庶建。叔旦恐，泣涕共手。[2]474-479

武王去世之前，國勢(shì)維艱，為鞏固已經(jīng)取得的政權(quán)，也曾欲以“兄弟相后”的方式讓圣哲賢能、雄才大略的周公即位，以安天下。同時(shí)武王又將長子姬誦托付給周公，《武儆解》云：“丙辰，出金枝郊寶，開和細(xì)書，命詔周公旦立后嗣；屬小子誦文及寶典。”[2]485《五權(quán)解》亦說：

維王不豫，于五日，召周公旦曰：“嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉，先后小子！……以保小子于位?！蚤L小子于位，實(shí)維永寧?！盵2]489-497

此處“保小子于位”、“長小子于位”就是要求周公鞏固成王之位使其永保天下。正因?yàn)榇藭r(shí)周人嫡長子繼承制尚未確立，武王去世后周公攝政輔佐成王，引起管、蔡二叔的不滿，先以流言中傷周公“將不利于孺子”[16]197，又繼之以聯(lián)合武庚叛亂，其目的當(dāng)然是窺視王位，此次動(dòng)亂“實(shí)質(zhì)是父死子繼和兄終弟及之爭”[17]116。周公完成了救亂平叛、克殷踐奄等一系列大事，解除了新朝的內(nèi)憂外患，使政權(quán)穩(wěn)定，然后返政成王?？梢娭芄鶠椋允倾∈匚渫踹z令，并在此基礎(chǔ)上確立了“立子立嫡”為周家繼統(tǒng)之制以解決內(nèi)部權(quán)力紛爭。傳子法之精髓，在于“立子以貴不以長，立適以長不以賢”[15]457，“舍弟傳子之法，實(shí)自周始。當(dāng)武王之崩，天下未定，國賴長君，周公既相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長，以歷代之制，則繼武王而自立，故其所矣。而周公乃立成王而己攝之，后又反政焉。攝政者，所以濟(jì)變也。立成王者，所以居正也。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣。”[15]456王氏所言確為中的之論。

2.改革祭祀制度

《左傳》成公十三年劉康公說：“國之大事，在祀與戎?！盵1]1911在古時(shí)人們的心中，祭祀代表著人與天地鬼神的關(guān)系，因而與國家命運(yùn)密切相關(guān)，據(jù)《禮記·大傳》載：

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。遂率天下諸侯執(zhí)豆籩逡奔走。[3]1506

牧野之戰(zhàn)武王伐紂勝利后，立即率領(lǐng)天下諸侯拿著豆籩禮器匆忙奔走，祭祀上帝、祈禱地神，就是為了稟告上帝，以獲取上帝對(duì)周革殷命統(tǒng)治天下的支持。又如《左傳》閔公二年，狄人伐衛(wèi)：

狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國不可得也?！蹦讼戎?。至，則告守曰：“不可待也?！币古c國人出。[1]1788

大史掌祭祀，亦即掌管國家命運(yùn)，故而二人能以此為理由勸說狄人允許其先回國，得以趁機(jī)通知國都之人連夜出逃。襄公二十六年，出奔的衛(wèi)獻(xiàn)公為謀求返國復(fù)位，對(duì)其大夫?qū)幭渤兄Z返國之后，“政由寧氏，祭則寡人”[1]1988，寧愿將國家政事交付寧氏，而自己要牢牢掌握祭祀權(quán)。祭祀制度象征著人的身份地位等級(jí)名分，是神道設(shè)教的主要形式，《禮記·曲禮》所說“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先”[3]1268，就是對(duì)不同等級(jí)身份的祭祀權(quán)限的規(guī)定。

周公曾對(duì)祭祀制度做出過規(guī)定，據(jù)《左傳》僖公三十一年，衛(wèi)遷都于帝丘：

衛(wèi)成公夢(mèng)康叔曰：“相奪予享?！惫胂?。寧武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀。請(qǐng)改祀命。”[1]1832

相是夏啟之孫，曾居于帝丘，按照“鬼神非其族類，不歆其祀”的規(guī)定，應(yīng)該由夏的后裔杞、鄫二國來祭祀，寧武子反對(duì)衛(wèi)成公祭祀相的命令，其根據(jù)就是周公、成王的規(guī)定。既然祭祀代表著人與天、神的關(guān)系，那么在新朝建立之后，必然需要對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整與規(guī)范，以強(qiáng)化其統(tǒng)治的神圣性。王暉通過比較殷周的用牲制度，總結(jié)出武王時(shí)代以人為牲制與殷禮相同，祭祀用牲的數(shù)量之多與殷禮相合；在周公成王之后的祭祀中，周人徹底廢除了人牲制，且祭祀時(shí)的牲品數(shù)量極其有限，最多不超過十二[18]239-247。這一變化發(fā)生于周公攝政時(shí)期，也佐證了《左傳》“周公之命祀”的記載。

3.推廣田制

《國語·魯語下》說：季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對(duì)，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”[1]206-207

一般認(rèn)為這是“周公制禮”包括有田制改革的明證。周公是否稱王是學(xué)術(shù)史上一大公案[17]，先秦文獻(xiàn)未有明確記載，故而爭執(zhí)至今難有定論；《墻盤》銘文的前段追述周初文、武、成、康、昭、穆諸王的功勛，并沒有周公，應(yīng)可以證明周公未曾稱王?？鬃诱撜字孛?，他雖然尊崇周公，但從來沒有稱周公為“先王”的記載，《禮記》中《檀弓》、《曾子問》和《禮運(yùn)》等篇都記有孔子稱引“先王制禮”的話，但都不能找到與周公的聯(lián)系，因此我們顯然不能把“先王制土，籍田以力”簡單地理解為周公制定籍田之法。那么如何理解二者的關(guān)系呢？《尚書·多方》是周公、成王東伐淮夷之后，于各方諸侯來鎬京朝會(huì)時(shí)發(fā)布的誥命，其時(shí)對(duì)各國實(shí)行的政策是“今爾尚宅爾宅，畋爾田”[16]229，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也說武王伐紂后，使殷人“各處其宅，田其田”[20]312，可見周人滅商后，為安撫殷民爭取民心，基本上保留了他們?cè)刑锏刂贫?。?jù)《左傳》定公四年所言，周公封魯以殷民六族于少昊之虛、封衛(wèi)以殷民七族于殷虛，“皆啟以商政，疆以周索”，杜預(yù)注：“啟，開也，居殷故地，因其風(fēng)俗，開用其政，疆理土地以周法。索，法也。”[1]2135趙光賢先生說得更為清晰：“‘索’原義為繩索，引申為法，為制度；此處是就土地說的，所以‘周索’應(yīng)當(dāng)理解為周代的土地制度，‘疆以周索’就是按照周室所規(guī)定的土地制度來劃分田地?！盵21]24周人重農(nóng)，本有自己完整的田地制度，這就是“先王制土”，無須待周公時(shí)方才制定。周公對(duì)于被授予魯、衛(wèi)的殷商遺民，當(dāng)然已不可能“各處其宅，田其田”，只能以周人原有的土地制度對(duì)他們重新進(jìn)行劃分安置，并作為制度規(guī)定下來，保存于文獻(xiàn)中，這就是“周公之籍”，在《左傳》作“周公之典”，可見此處并不是說周公制作田制，而是在魯、衛(wèi)之地推行了周人原有土地制度。

周公的制度文化建設(shè)并非僅限于以上三個(gè)方面，前文所引《左傳》文公十八年“周公制周禮”之后又說：“作《誓命》曰：‘毀則為賊，掩賊為藏，竊賊為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常，無赦。在《九刑》不忘?！盵1]1861這是有關(guān)周公制定刑罰的記載；《史記·魯周公世家》還記有“周公作《周官》”[22]1522之事。由于文獻(xiàn)闕佚，我們無法勾勒出“周公制禮”的全貌；但從上述可以論證的確立嫡長子制、改革祭祀制度和推廣田制等情況來看，其共同特點(diǎn)都是周公在解決當(dāng)時(shí)面臨一些重大問題時(shí)所制定的具體措施，有明顯的針對(duì)性，而且其中不乏武王、成王的功勞。

三、余論

考慮到周公在周初攝政輔佐成王所處的地位與影響，再結(jié)合《左傳》“周公制周禮”的記載，學(xué)界多認(rèn)為周朝建立之初，周公曾進(jìn)行大規(guī)模的制度文化建設(shè)，如顧頡剛從現(xiàn)實(shí)政治的角度說：“‘周公制禮’這件事是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樵陂_國的時(shí)候哪能不定出許多的制度和儀節(jié)來，周公是那時(shí)的行政首長，就是政府部門的共同工作也得歸功于他?！盵23]從現(xiàn)有文獻(xiàn)中雖然可以看出周公確有“制禮”之事，但是否是一次大型制禮作樂的制度文化建設(shè)仍存闕疑，那么如何理解“周公制禮”的性質(zhì)呢？

從金文研究中可以看出，“《周禮》六官的體系與西周中晚期金文中的官制體系大體是相近的”[24]141，“西周前期雖有冊(cè)命制度，但其禮儀似尚未形成固定格式，至少在鑄器銘文文例中尚未見有固定格式。而西周中期以后，冊(cè)命禮儀漸形成一種固定格式，至少在鑄器銘文文例中已見此種格式。如紀(jì)時(shí)紀(jì)地，禮儀位置，右者儐相，史官代宣王命等制度已經(jīng)固定。”[25]25此外，許倬云通過對(duì)墓葬習(xí)俗的研究，認(rèn)為“穆王以后，墓葬制度呈現(xiàn)系統(tǒng)化的等級(jí)位序”，“嚴(yán)整的封建等級(jí)化及其禮儀，在西周中葉以后已漸漸發(fā)展成形”[26]167-172。由此可知，周代官制、冊(cè)命、喪葬等重要制度，到西周穆王時(shí)期才完全成熟?！岸Y儀的制定和推廣需要一個(gè)過程，并根據(jù)時(shí)代條件，依輕重緩急漸次推進(jìn)。西周早期，天下甫定，根基未穩(wěn)，且又面臨諸多內(nèi)憂外患，所以不可能集中精力大規(guī)模地制禮作樂，只能擇其重要的先予實(shí)施。”[27]90那么歷史上的“周公制禮”當(dāng)屬“就事論事”而作，可能僅僅是拉開了周代制度文化建設(shè)的序幕，“經(jīng)過周朝前期的武王、周公、成王、康王、昭王幾代統(tǒng)治者近百年的努力，最后由周穆王‘修其訓(xùn)典’而完成的綜合性文化構(gòu)建過程”[28]48。隨著周公作為儒家圣人形象的不斷建構(gòu)，諸項(xiàng)內(nèi)容以輻湊的方式集于周公一身，“周公制禮”的意義也經(jīng)過歷代發(fā)揮，成為儒家精神與思想之源。

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[24]張亞初，劉雨．西周金文官制研究[M]．北京：中華書局，1986．

[25]陳漢平．西周冊(cè)命制度研究[M]．北京：學(xué)林出版社，1986．

[26]許倬云．西周史(增補(bǔ)本)[M]．北京：三聯(lián)書店，2001．

[27]楊志剛．中國禮儀制度研究[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

[28]楊華．先秦禮樂文化[M]．武漢：湖北教育出版社，1997．

[責(zé)任編輯：劉自兵]