張岱詩歌中的“沖淡”之風(fēng)

張賽田

縱觀張岱一生的著作，其恬淡雅致的小品文往往讓人稱贊不絕，但張岱不僅是散文家，也是一名出色的詩人。他從小習(xí)詩，至壯及老未衰，年愈老而詩愈深細。曾云：“余少而學(xué)詩，迨壯迨老。”［1］。他的詩歌以古樸、凝重、奇崛為整體基調(diào)，同時又具有沖和清淡之風(fēng)，其詩多選擇樸素清淡而又意味深遠的意象，蘊含著張岱淡泊虛靜的心境，充分體現(xiàn)了中國古代文論中“沖淡”的風(fēng)格特點。

一、沖淡的解讀

“沖淡”是中國古代文論的一個重要范疇，它植根于中華文明豐厚的土壤之中，對文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論有重要的影響。先秦至魏晉時期，道家的虛靜思想與佛家的破執(zhí)、空寂自在思想為“沖淡”的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。唐代，“沖淡”作為一種審美風(fēng)格初步成型。司空圖《二十四詩品》中將“沖淡”列為第二品，這足見司空圖對其的認可與推崇，原文是：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，苒苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”［2］其明確闡釋了“沖淡”的內(nèi)在意蘊和外在表現(xiàn)，并指導(dǎo)詩人創(chuàng)作“沖淡”詩歌時應(yīng)有的精神狀態(tài)。

到了宋代，“沖淡”作為一種審美心胸發(fā)展到了頂峰，真正將沖淡詩風(fēng)帶入文壇的人是蘇軾，他揭示了“沖淡”“其實不是平淡，絢爛之極”［3］的本質(zhì)。宋代以后，“沖淡”依舊是評判眾多藝術(shù)種類的高端審美標(biāo)準(zhǔn)，“淡然無極而后美從之”［4］。“沖淡”之所以能有如此強大的影響力，是因為它崇尚自然美、要求內(nèi)容無功利性，推崇清新的文風(fēng)，倡導(dǎo)豁達灑脫，這與社會歷史發(fā)展是相吻合的。

總而言之，“沖淡”詩風(fēng)的基本特征概括而言是：質(zhì)樸淺淡、恬淡寧靜的自然意象是其外在表現(xiàn)形式，而深層蘊含著由恬淡的自然美與平和的人格美融合而成的“沖淡”美，從而使詩歌具有深刻的思想內(nèi)涵。而張岱的詩歌無論是外在表現(xiàn)形式還是深層意蘊，都充分體現(xiàn)了“沖淡”之風(fēng)的美感。

二、張岱詩歌“沖淡”之風(fēng)的表現(xiàn)

（一）選取具有“冰雪之氣”的意象

張岱詩歌中的“沖淡”之風(fēng)，一方面表現(xiàn)在其詩歌中選擇的意象大多是恬淡寧靜、質(zhì)樸淺淡的自然意象。由于詩人有著超然物外、沖和自適的人格追求和心態(tài)，在面對自然物象時有著來自潛意識的偏愛和取舍，從而形成了專屬于張岱的風(fēng)格特色。

張岱詩中出現(xiàn)得最多且最能代表詩人風(fēng)格的是冰、雪、霜等意象，如“花擎八月雪，殻卸一江楓”（《獨山菱》）、“冰氣雜秋聲，逼人起凜冽”（《雨洗中秋月倍明》）、“鏈傲團冰氣，稜稜儲雪情”（《山中冬月》）等等?！氨薄把弊盅塾|目皆是，讀時仿若真有一股泠泠逼人冰雪氣撲面而來。張岱之所以在文中頻繁使用“冰”“雪”，是因為“冰”“雪”等意象有著冰清玉潔而又清恬靜謐的內(nèi)在意蘊和樸素靈動的美感特征，這便引起了張岱內(nèi)心深深的認同與共鳴。

自然冰雪是最能體現(xiàn)張岱冰雪性情的意象，但“四時有幾冰雪哉？”［5］雖然一年四季只有寒冷的冬季才會有冰雪，但具有冰雪之氣的事物并不受季節(jié)限制。張岱在《瑯?gòu)治募分性f道：“劍之有光芒，與山之有空翠，氣之有沆瀣，月之有煙霜，竹之有蒼蒨，食味之有生鮮，古銅之有青綠，玉石之有胞漿，詩之有冰雪，皆是物（冰雪之氣）也?！保?］在眾多自然意象中，張岱對月色也情有獨鐘，對月色的描繪也堪稱精妙:“湖氣冷如冰，月光淡于雪”（《三潭印月》）、“高柳蔭長堤，疏疏漏殘月?！保ā稊鄻驓堁罚?、“秋空見皓月，冷氣入林皋”（《平湖秋月》）。可以看出，張岱筆下的月景呈現(xiàn)出一種悠遠、澄凈而又帶有些許清冷，這也正是張岱所追求的冰雪之境。

（二）借自然意象傳達主觀情志

張岱詩歌中的“沖淡”之風(fēng)，另一方面表現(xiàn)在對寧靜質(zhì)樸而又生機盎然的自然山水的描繪中，流露出淡泊虛靜的人生態(tài)度，淡泊平和的人格之美與詩歌中所呈現(xiàn)的恬淡幽遠。正如黃承吉認為“文辭或文章皆道之所生，因此世人之文辭也不必盡執(zhí)仁義道德形跡之語，因此他指出‘但能措辭不詭于正則皆文耳，則其辭皆與天地為無窮耳’”［7］。

張岱詩歌選取自然界中帶有“清新之氣”的意象，在幽清、淡遠的境界中加以描述，傳達其復(fù)雜的情感與內(nèi)心體驗。如《雨梅》：

梅開不得時，乃與雨相值。梅意自孤危，威儀仍不來。

我見敬畏生，不敢作凄惻。古人愛觀梅，原重其骨格。

色香不足論，所重唯潔白。濯濯見孤棱，反得雨之力。

在雨亦復(fù)佳，不必為嘆息。所以高士心，受妒不受惜。

梅花雖經(jīng)歷風(fēng)吹雨打、雨雪冰霜，但其始終堅守著高潔的品質(zhì)。在雨雪中，梅花的剛勁和孤高更是凸顯得淋漓盡致，兼具“冰雪之氣”的清與剛。張岱用冰雪中的梅花暗喻高潔之士的剛強人格，在短短數(shù)語中刻畫出堅韌的君子形象，讓人深深地體會到“冰雪”之美。

張岱也曾多次稱贊蘭花的香逸：“冷落溪山里，秋蘭出故叢。意疏刪不盡，態(tài)弱寫難工”（《謝緯止齋頭秋蘭二首》）、“涼生知樾暗，香到識蘭開”（《云林秘閣三首》）、“依稀籜粉解新篁，一莖秋蘭初放蕊”（《曲中妓王月生》）。他稱贊蘭之“素心堪澹對”［8］，常置一蘭草于心中賞玩，喧嚷塵世之中，卻能滌塵襟而生逸興。又如“竹本無他意，孤疏風(fēng)所生”（《竹月》），“義不受凡卉，人見其濯濯。但有千樹梅，疏疏見卓犖”（《觀山民所藏唐伯虎觀梅圖手卷》），自然流露了詩人自身的高潔清氣、高情孤意。

除了這些自然界中有生命力的植物外，張岱還寫了很多詠石詩，如在《小蓬萊奔云石》中補綴奔云石：

滇茶初著花，忽為風(fēng)雨落。簇簇起波棱，層層界輪廓。

如蝶綴花心，步步堪咀嚼。薜蘿雜松楸，陰翳罩輕幕。

色同黑漆古，苔斑解竹籜。土繡鼎彝文，翡翠兼丹雘。

雕琢真鬼工，仍然歸渾樸。須得十年許，解衣恣盤礴。

況遇主人賢，胸中有丘壑。此石是寒山，吾語爾能諾。

雖然乍看奔云石與前文的“冰雪”“夜月”“蘭花”“梅花”等清新意象相去萬里，但張岱筆下的奇石自有一股錚錚鐵骨，這份堅定與冰雪清新之氣一脈相承，同樣也折射出張岱期望脫俗于凡塵的理想境界。

張岱的主觀情志完全融入大自然中，自然美與人格美融為一體，而這明凈詩境也讓人感受到擺脫塵世之累的寧靜心境。張岱在詩中大量運用冰雪等清新意象，并不僅僅是為了營造空寂清冷的意境，更多的是為了突出自己的人生態(tài)度和畢生追求。張岱選擇的大多是“秋蘭”“疏風(fēng)”“明月”“空山”“清泉”“雨梅”等恬淡樸素的物象，用不加雕琢的白描手法，點染出悠遠恬淡、意味深長的意境，體現(xiàn)出張岱理想中的精神世界。

三、張岱“沖淡”詩風(fēng)形成的原因

（一）曲折坎坷的人生經(jīng)歷

明萬歷二十五年，張岱出生于浙江紹興城內(nèi)一個累世顯宦之家。他曾言：“余生鐘鼎家，向不知稼穡。米在囷廩中，百口叢我食。婢仆數(shù)十人，殷情伺我側(cè)，喜則各欣然，怒則長戚戚。”［9］在這樣一個養(yǎng)尊處優(yōu)、奴仆成群的名門之家，家中長輩都是社會上層的風(fēng)雅人物，張岱所交往的子弟也都來自豪門世家。

但張岱與一般紈绔子弟又有不同，他并不是沉溺于奢華生活而醉生夢死、不學(xué)無術(shù)的浪蕩公子，他自覺接受了長輩們的文化熏陶，對文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有自己的追求。正如他晚年時回憶：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。兼以茶淫桔虐、書蠹詩魔……”［10］可以看出張岱的愛好之廣，并且能看出張岱的文化藝術(shù)追求并非是低俗浪蕩的淺層娛樂，而是有著高尚審美情趣在其中。

崇禎十七年（1644年），清兵入關(guān)，崇禎皇帝自縊，清軍的鐵蹄踏碎了明王朝的防線，也踏破了晚明文人的黃粱美夢。張岱在艱難選擇后踏上了既不投降也不殉節(jié)的在野遺民之路，他擔(dān)著殘書文稿，攜一子一奴背井離鄉(xiāng)，逃入深山，開始了清苦艱辛的遺民生活。正如他在《自為墓志銘》中所言:“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬莨，常至斷炊?；厥锥昵?，真如隔世?！保?1］

張岱的一生以甲申之變?yōu)榻鐒澐譃閮蓚€階段，前半生是閱盡繁華、生活愜意的紈绔子弟，后半生則是歷經(jīng)國破家亡、窮困潦倒的遺民孤孑。張岱雖是迫于時勢遁入深山，但這跌宕起伏的人生經(jīng)歷，卻也提升了張岱在詩歌創(chuàng)作時的思想境界，他選擇走進生機盎然的大自然來規(guī)避世俗的煩惱，并追求嫻靜淡遠的審美情趣，這也使其文風(fēng)向“沖淡”靠攏。

（二）佛教和道教的影響

“沖淡”詩風(fēng)與道教及佛教有著密不可分的聯(lián)系，“沖淡”起源于道家的沖和思想，到唐代又與佛教思想交融，有了新的發(fā)展。

張岱出生在崇信佛教的家庭中，張岱有不少族人友僧親佛，與佛教有很深的淵源。曾祖父張元忭與晚明佛教四大師之首的云棲袾宏有著密切的交往。祖父張汝霖是一位居士，以其面相與紹興大能仁寺住僧無漏相像，并且身邊有難以解釋的奇怪現(xiàn)象出現(xiàn)，所以當(dāng)時人相傳張汝霖是“無漏后身”。張岱外祖父也是一位虔誠的佛教徒，他在紹興曹山庵處設(shè)有放生池，經(jīng)營三十多年，放生幾近百千萬生命［12］。張岱的母親陶宜人也信佛，哺育張岱時經(jīng)?？谡b《白衣觀音經(jīng)》，張岱在晚年時還時常聽到母親的誦經(jīng)聲。他在《白衣大士贊》中寫道:“胞里聞經(jīng)八十一祀。一聞母聲，一見我母。振海潮音，如雷灌耳?！保?3］在這種環(huán)境中成長起來的張岱對佛教始終懷有一種獨特的親近與好感，雖然他并不是佛教忠實的追隨者，但佛教對他的影響卻不容小覷。

除此之外，在統(tǒng)治者與世人的趨奉下，道教的思想對當(dāng)時的社會也有著深遠的影響。張岱雖然親近佛教，但在崇信道教的社會背景下必然會受到道教的影響。

綜上可知，張岱的思想是有著佛教和道教共同基礎(chǔ)的，這就為張岱“沖淡”詩風(fēng)的形成奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

（三）繼承魏晉文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)

魏晉士人所處的社會環(huán)境險惡，然而他們卻喜好清淡，縱情山水，憧憬著安靜美好的理想田園世界，這是形成“沖淡”之風(fēng)的一個重要原因。張岱繼承了魏晉文人“沖淡”之風(fēng)的傳統(tǒng)，并深受陶淵明詩風(fēng)的影響。從張岱的詩歌里能夠很明顯地看到陶詩的影子。

張岱和陶淵明的初衷源于對陶淵明風(fēng)雅的追慕。張岱出生于官宦之家，人生的前半階段瀟灑肆意、風(fēng)流自在，陶淵明對此時的張岱來說是娛情娛性的榜樣。張岱的《述史十四章》中《陶靖節(jié)》曾記載：“有晉高士，柴桑陶潛。荷鋤帶月，植杖聽泉。瓶則缺粟，琴亦無弦。詔客且去，我醉欲眠。”此處就能明顯看出陶淵明的風(fēng)雅及張岱對其的仰慕之心。

而后現(xiàn)實境遇的急轉(zhuǎn)直下使張岱將陶淵明作為人格堅守的重要支撐。順治三年（1646年），張岱迫于時局開啟了困窘的隱居生活。生活的貧窮和精神的不平都讓他不由自主地想到陶淵明，故以陶詩自我勉勵。《和陶貧士七首》是張岱在生活貧困交加之際向陶淵明精神學(xué)習(xí)的典型作品，陶淵明君子固窮的品質(zhì)堅定無疑地支撐住了張岱搖搖欲墜的精神。

山中無俗事，粗糲可充饑。澗下青薺嫩，坡前筍蕨肥。

不藉松為飯，無勞薜作衣。蘭亭去感慨，彭澤無傷悲。

不求今日是，不知昔日非。孤藤懸夜壑，四大空如遺。

一念既不住，萬念復(fù)何歸？自到移情處，成連安足師？

（張岱《和有會而作》）

張岱此詩意在抒發(fā)田園生活的悠然閑適以及自我豁達開朗的思想境界?！安磺蠼袢帐?，不知昔日非”改自陶淵明《歸去來兮辭》中的“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”，張岱想要表明一種告別塵途、回歸自然的選擇，而且引用佛教“四大空如遺”的思想來消解外部世界的空寂孤苦，以此來獲取內(nèi)心的平靜。

（四）社會思潮的影響

自明萬歷年以后，明朝詩壇大都推崇平淡的詩風(fēng)，晚明文人追崇性靈、率真、適性，這和晚明文壇自然尚真、標(biāo)舉性靈的文化思潮相關(guān)。袁宏道曾說：“凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也?！保?4］陶淵明的詩是公認的平淡的極致，如果想追求平淡的詩風(fēng)，那么必然以陶詩為準(zhǔn):“風(fēng)值水而漪生，日薄山而嵐出，雖有顧、吳，不能設(shè)色也，淡之至也。元亮以之?！保?5］由于受社會思潮和陶淵明的影響，張岱的詩歌自然也充斥著淡然之氣，如“秋空恒澹澹，水氣相往還”（《竹月》）、“一痕淡秋水，春風(fēng)不能吹”（《眉眼細分明》）、“真意言詞盡，淡妝脂粉無”（《西湖》）。張岱欣賞的是輕描淡寫、脂粉褪去的真實，其中卻也蘊藏著遼闊渺遠的意境與情趣。

綜上所述，張岱的詩歌表現(xiàn)出空靈凈秀的“沖淡美”，言辭雖古質(zhì)樸素，卻飽含著恬淡幽遠的自然美以及平和淡泊的人格美，也折射出張岱期待遠離塵世，歸居于大自然的美好期望。