漢魏六朝“扶桑”與仙敘述模式的轉(zhuǎn)變

李 勇

(四川航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

一、漢：《海內(nèi)十洲記》“扶?！迸c仙的敘述模式

《海內(nèi)十洲記》舊題東方朔所撰，而實(shí)為后代好事者假托而成，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載著錄一卷。據(jù)學(xué)者李劍國研究《海內(nèi)十洲記》最晚亦不會晚于東漢。東漢末年，道教日益熾盛，《海內(nèi)十洲記》“張皇神仙道教，其出必在此時(shí)”[1]6-118?！逗?nèi)十洲記》中記載了東方朔“隨師之主履行”，越過茫茫海洋，到達(dá)“扶?！敝氐奈墨I(xiàn)：

漢武帝既聞王母說八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人跡所稀絕處……方朔云：“臣，學(xué)仙者耳，非得道之人。以國家之盛美，將招名儒墨于文教之內(nèi)，抑絕俗之道于虛詭之跡……曾隨師主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下，月宮之間，內(nèi)游七丘，中旋十洲。”[2]64

此文詳細(xì)敘述了《海內(nèi)十洲記》記敘十洲的由來和原因，同時(shí)揭示了“以國家之盛美，將招名儒墨于文教之內(nèi)，抑絕俗之道于虛詭之跡”[2]64的政治考慮，又將自己的“學(xué)仙者耳”的情懷與此國家的目標(biāo)相結(jié)合，故《海內(nèi)十洲記》多描繪與仙人仙境相關(guān)之景。

又據(jù)《海內(nèi)十洲記》記載“方丈洲”：“方丈洲在東海中心，西南東北岸正等，方丈方面各五千里。上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治之處。群仙不欲升天者，皆往來此洲，受太玄生箓，仙家數(shù)十萬。耕田種芝草，課計(jì)頃畝，如種稻狀。亦有玉石泉，上有九源丈人宮主，領(lǐng)天下水神，及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩?！盵2]64

其“方丈洲”附錄“扶桑”：

扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧海。海廣狹浩污，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方萬里。上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數(shù)千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄。其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石狀。真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也。[2]69

首先在正式開始提及“扶?！钡拿枥L之時(shí)，此書的體例分別是“祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲等十洲”，在講述完方丈洲之后，附錄于“扶?！钡南嚓P(guān)記載?？梢姟胺錾！钡奈恢脩?yīng)是附屬于“方丈洲”，且與“方丈洲”所描繪內(nèi)容與形式保持相對穩(wěn)定的特點(diǎn)，是對“方丈洲”的繼承與發(fā)展。

從體例和內(nèi)容上看，“方丈洲”在“東海中心，西南東北岸正等，方丈方面各五千里”，處于較好的東方核心地帶。與之對應(yīng)“扶桑”所處的東方核心地帶為：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧?！錾Ｔ诒毯Ｖ校胤饺f里”。

方丈洲中記載富麗堂皇的仙家居所與管理的仙人：“群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治之處”，“扶?！币嘤涊d了宏闊渺遠(yuǎn)的仙家居所：“上有太帝宮，太真東王父所治處”。“扶?！庇钟涊d了神通廣大的仙人：“群仙不欲升天者，皆往來此洲，受太玄生箓，仙家數(shù)十萬。耕田種芝草，課計(jì)頃畝，如種稻狀”。

“扶桑”增加了關(guān)于其名的來源、扶桑樹的特點(diǎn)、和仙人活動的內(nèi)容要素：“地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數(shù)千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄，其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也，但椹稀而色赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”。

方丈洲描繪了生活環(huán)境“有玉石泉”，“扶?！钡纳瞽h(huán)境則有“地生紫金丸玉，如中夏之瓦石狀”相對應(yīng)；方丈洲仙人管轄范圍與本領(lǐng)：“上有九源丈人宮主，領(lǐng)天下水神，及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩”，“扶?！毕扇吮绢I(lǐng)則有“真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也”。此兩者都系統(tǒng)闡述了相關(guān)仙人生活環(huán)境、管轄范圍與高超的本領(lǐng)。由此可以看出仙人系統(tǒng)和仙居勝景都是精心搭配與安排的，且一切的布局布景與仙境都演繹世人對神仙世界的構(gòu)想?！胺錾！痹诖藬⑹履Ｊ较虏豢杀苊獾爻蔀椤胺錾！毕稍捬葑兊闹匾M成模式與內(nèi)容要素。

綜上所述，《海內(nèi)十洲記》的“扶桑”敘述模式為“地方+仙人活動場所+扶桑樹+生活環(huán)境+仙人的本領(lǐng)”。地方為“扶桑在東海之東岸……地方萬里”；仙人活動場所為“上有太帝宮，太真東王父所治處”；扶桑樹為“地多林木，葉皆如桑……但椹稀而色赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”；生活環(huán)境有“地生紫金丸玉，如中夏之瓦石狀”；仙人的高超本領(lǐng)為“真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也”。

二、東晉：《枕中書》“扶?！迸c仙的敘述模式

葛洪《枕中書》中所載“扶?！痹疲?/p>

扶桑大帝，住在碧海之中，宅地四面并方三萬里，上有太真宮，碧王城萬里……宮第象玉京也，眾仙無量數(shù)，玄洲方丈諸群仙，未升天者在此，去會稽岸六萬里，太清仙伯太上丈人所治。蓬萊山對東大海之東北岸，山週迴五千里，溟海中濤浪沖天，九氣丈人所治?！盵3]3-4

葛洪所記載“扶?！钡臄⑹瞿Ｊ?，首先闡述“扶桑大帝”住于此“太真宮”，接著陳述扶桑樹的具體特點(diǎn)：扶桑樹“多生森木，葉似桑。又有椹樹長數(shù)千丈，二十圍，兩同根偶生，更相依倚，名為扶?！盵3]3，講明“扶桑”的特點(diǎn)亦是“扶?！逼涿挠蓙怼Ｓ伞胺錾！碧攸c(diǎn)談及與之密切相關(guān)仙人的生活狀況：“玄洲方丈諸群仙，未升天者在此”[3]4。同時(shí)在結(jié)尾處增加旁證即“蓬萊山對東大海之東北岸，山週迴五千里，溟海中濤浪沖天，九氣丈人所治”[3]4。故《枕中書》中“扶桑”敘述模式即為“仙人+地方+扶桑樹+仙人生活情況+附近地方與仙人”。

三、魏晉南北朝：“扶?！迸c仙人長生不死特點(diǎn)的互滲

梳理漢代至魏晉南北朝時(shí)期扶桑樹形象文獻(xiàn)如下：

扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧海。海廣狹浩污，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方萬里。上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數(shù)千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄。其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美。[2]69(《海內(nèi)十洲記》)

扶桑大帝，住在碧海之中，宅地四面并方三萬里，上有太真宮，碧王城萬里，多生森木，葉似桑。又有椹樹長數(shù)千丈，二十圍，兩同根偶生，更相依倚，名為扶桑。宮第象玉京也，眾仙無量數(shù)，玄洲方丈諸群仙，未升天者在此，去會稽岸六萬里，太清仙伯太上丈人所治。蓬萊山對東大海之東北岸，山週迴五千里，溟海中濤浪沖天，九氣丈人所治。[3]3-4(《枕中書》)

南有移池國，人長三尺，壽萬歲，以茅為衣服，皆長裾大袖，因風(fēng)以升煙霞，若鳥用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長耳，餐九天之正氣，死而復(fù)生，于億劫之內(nèi)，見五岳再成塵。扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也。[5]198(《拾遺記》)

秦王遣徐福，求桑椹于碧海之中。海中止有扶桑樹，長數(shù)千丈，樹兩根同生，更相依倚，是名扶桑。仙人食其椹而體作金光，飛騰元宮也。[6]91(《金樓子》)

東方呵羅提國，外有扶桑，在碧海之中，生林如桑，皆數(shù)千丈，大者三千圍，兩兩同根而生，有實(shí)，赤如桑椹，仙人所啖食，體作金色。其實(shí)皆九千歲一熟，南方伊沙池之國，國外有青丘，地生大樹，長三千丈，大者三千圍。[7]39(《無上秘要》)

東方去中國九萬里外，名為呵羅提之國。國外有扶桑，在碧海之中，一面方萬里，上有大真王之別治。[7]86(《無上秘要》)

梳理以上扶桑樹的形象與扶桑相關(guān)的地方、仙人的名稱，我們將其列出以下的順序以便分析：

表1 扶桑樹的形象與相關(guān)地方、仙人名稱的敘述順序

我們從上面羅列的表格可以看出，由漢至魏晉南北朝，“扶?！鄙裨掗_始有了仙話的特點(diǎn)。首先與“扶?！毕嚓P(guān)的仙人或者相關(guān)的地點(diǎn)出現(xiàn)都是與扶桑樹這個(gè)植物存在緊密相聯(lián)系，不管是《枕中書》將扶桑大帝放在前面，還是《金樓子》《無上秘要》將仙人或地方放在扶桑樹的后面，我們都可以看出扶桑仙人或地點(diǎn)的出現(xiàn)是與扶桑樹緊密相關(guān)的。列維-布留爾指出：“形形色色的互滲則混進(jìn)知覺所直接提供的材料中，組成了實(shí)在世界和看不見的世界的合而為一。”[8]425換言之，與“扶?！毕嚓P(guān)的仙人或地名出現(xiàn)是源于扶桑樹生長于此，故而將其與之關(guān)聯(lián)。

《海內(nèi)十洲記》中“仙人食其椹，而一體皆作金色，飛翔玄虛……但椹希而赤，九千歲一生實(shí)耳，”[2]69到了《拾遺記》中扶桑樹形象進(jìn)一步強(qiáng)化其壽命之長的特點(diǎn)，《拾遺記·員嶠山》：“南有移池國，人長三尺，壽萬歲……扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也?！盵5]198移池國之人將“扶桑萬歲一枯”亦視之如旦暮?！逗?nèi)十洲記》中此段從“扶桑在東海之東岸……但椹稀而色赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”都是把“扶桑”及其與“扶?！毕嚓P(guān)的客體作為主要對象描繪，而剩下描述扶桑周邊環(huán)境的“地生紫金丸玉”與居住于此的“真仙靈官”亦是為了配合扶桑樹的描繪。從敘述的模式來看，《海內(nèi)十洲記》中描繪對象是以“扶?！睘橹黧w的敘述方式，而其與“扶?！毕嚓P(guān)的仙人以及環(huán)境描繪皆是為了配合“扶桑”形象的描繪。而《拾遺記》中“扶桑”段的描繪則是以仙人為主，此段一共有三句話組成，其中有兩句都是描繪移池國仙人，強(qiáng)調(diào)其“壽萬歲”，又講述仙人們極為華美優(yōu)雅、風(fēng)度翩翩的仙境生活，即“以茅為衣服，皆長裾大袖，因風(fēng)以升煙霞，若鳥用羽毛也……餐九天之正氣”[5]198?！妒斑z記》將移池國仙人的吃穿用度、行為方式描繪得超凡脫俗。接下來一句“死而復(fù)生，于億劫之內(nèi)，見五岳再成塵”再次強(qiáng)調(diào)其移池國仙人長生的特點(diǎn)。最后一句“扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也”將追求長生的觀念進(jìn)一步深化?？梢娮髡邤⑹瞿Ｊ胶椭攸c(diǎn)已將更多的篇幅和關(guān)注的重點(diǎn)由扶桑樹為主到由以長壽的仙人為主。而扶桑樹亦由“九千歲一生實(shí)耳”自覺或不自覺中被側(cè)重強(qiáng)調(diào)其為“萬歲一枯”的仙樹。學(xué)者鄭土研究亦認(rèn)為：“神話和仙話中都表現(xiàn)了不死的思想，但神的不死是靈魂不死，而仙的不死是靈魂肉體同時(shí)不死，有著本質(zhì)的區(qū)別。”[9]33他亦認(rèn)為仙話的重要特點(diǎn)在于追求靈魂與肉體同時(shí)不死。從此處亦可以看出扶桑樹所具有長生的特點(diǎn)與人們追求長生不死觀念的深化有著很大的關(guān)聯(lián)。

又據(jù)《拾遺記·員嶠山》記載：

南有移池國，人長三尺，壽萬歲，以茅為衣服，皆長裾大袖，因風(fēng)以升煙霞，若鳥用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長耳，餐九天之正氣，死而復(fù)生，于億劫之內(nèi)，見五岳再成塵。扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也。[5]198

王嘉在此強(qiáng)調(diào)“移池國，人長三尺，壽萬歲”，凸顯移池國人長壽之特點(diǎn)，“人皆雙瞳，修眉長耳”亦通常具有表現(xiàn)長壽之人外貌特征，“死而復(fù)生，于億劫之內(nèi)，見五岳再成塵”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)移池國人的長壽，再到談及“扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也”，更是從側(cè)面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)扶桑樹所具有長生的特點(diǎn)。

列維-布留爾在《原始思維》中說:“由于互滲律的不斷的作用，在存在物之間循環(huán)著和傳播著的神秘的本原，可能無差別地被想象成是一個(gè)人或者主體或者物所具有的性質(zhì)或能力(因而也是一種屬性)。原邏輯思維沒有想到這里有什么困難?！盵8]126扶桑樹由《海內(nèi)十洲記》中扶?！熬徘q一生實(shí)耳所”到具有“萬歲一枯”特點(diǎn)，實(shí)際上是作者在對于長生不死觀念在其創(chuàng)作移池國之人長生不死觀念(“壽萬歲”)的互滲，將其仙人的長壽，長生不死觀念無差別地被想象到扶桑樹這一形象上。

魏晉南北朝時(shí)期道教典籍已經(jīng)大量出現(xiàn)“扶桑大帝、扶桑暘谷神王、扶桑宮”這樣的仙話用語，可見“扶?！币辉~已經(jīng)開始與仙家稱名、仙家居所、管轄之地稱名相互滲透。列維-布留爾說：“原邏輯思維則不象這樣使自然界客觀化。我們不如說它是借助自己與自然界的互滲的感覺、到處都有的互滲的感覺來感知自然界的；它是以社會的形式來表現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的互滲的?！盵8]124典籍中對于“扶?！钡臅鴮?，通常表現(xiàn)在描繪扶桑樹形象、構(gòu)設(shè)“扶?！毕嚓P(guān)的仙家稱名與仙家居所、管轄之地稱名兩個(gè)方面。而扶桑的形象滲透于道家仙人的形象則是通過構(gòu)設(shè)“扶?！毕嚓P(guān)的仙家稱名與仙家居所、管轄之地稱名兩個(gè)方面。此兩方面都是社會形式的重要方面。

如《上清太上帝君九真中經(jīng)》曰：

以夏至日，甲戌旬戊寅、己卯之日，清旦東南望，有赤白青云者，是為扶桑大帝君三素雲(yún)也。其時(shí)扶桑公太帝君，乘光明八道之輿，上詣太微宮，見之心祝拜，如上法。[10]226

通過書寫神祇和神仙、描繪仙境美景等典型的表達(dá)方式，來具體演繹扶桑形象與仙人形象的完美融合。

筆者通過梳理先秦兩漢時(shí)期“扶?！痹~匯語義，推測《山海經(jīng)》“扶?！闭Z義似為高大挺秀、枝葉碩大的桑屬植物[4]。而漢至魏晉時(shí)期“扶?！睌⑹瞿Ｊ降淖兓?由扶桑樹為客觀主體的形象到以“扶?！毕扇藶橹鞯拿枥L模式)這其實(shí)反映了政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化對于“扶?！毙蜗蟮挠绊?，漢末時(shí)期，道教日益熾盛，政治的頻繁更迭，帝王對于長生之術(shù)的追求，以及頻繁的戰(zhàn)爭給人們帶來了沉重的傷痛，百姓民不聊生，饑不果腹，精神和肉體上承受著雙重折磨，在此種環(huán)境下，使得神仙觀念在人們意識里大行其道，得以快速發(fā)展。于是在漢末至魏晉南北朝期間，“扶?！背尸F(xiàn)出仙人長生不死特點(diǎn)的互滲，表現(xiàn)為以“扶?！睒錇橹黧w的敘述模式走向以“扶桑仙人”為主體的敘述模式。

由此可以看出“扶?！痹谙惹貢r(shí)期文獻(xiàn)所具有高大形象特點(diǎn)，在某種程度意義上，寄托著先民們追求永恒生命力的美好愿望和懷念先祖的希冀。而“扶桑”作為高大的神樹形象，積淀著人們對于追求旺盛生命力與長生不死的集體無意識，而這一集體無意識在魏晉六朝時(shí)期集中凸顯了出來。