“扶?！眹?guó)到底在哪里？

林屋公子

今天說(shuō)到“扶桑之國(guó)”，一般認(rèn)為是日本的代稱。那么，“扶桑國(guó)”真的就在日本嗎？

還真不一定。

史書(shū)中的“扶桑國(guó)”

我們來(lái)看看歷史記載是怎么說(shuō)的?！胺錾?guó)”最早見(jiàn)于《二十四史》的《梁書(shū)·諸夷傳》。《梁書(shū)》的作者是唐代的姚察、姚思廉父子，《諸夷傳》講的是南朝梁（502—557年）時(shí)世界各國(guó)的情況，其中就提到早在南朝齊永元元年（499年），就有一位叫慧深的僧侶到達(dá)荊州，他自稱來(lái)自大漢國(guó)以東兩萬(wàn)余里的扶桑國(guó)。

慧深對(duì)荊州人詳細(xì)介紹了扶桑的風(fēng)土人情。扶桑國(guó)為什么叫扶桑呢？因?yàn)檫@里盛產(chǎn)一種扶桑樹(shù)。扶桑葉長(zhǎng)得像桐葉，初生時(shí)像筍，扶桑人以初生扶桑葉為食。它的果實(shí)像紅色的梨子，樹(shù)皮還可以織布作棉，扶桑人還用樹(shù)皮當(dāng)紙寫字。此外扶桑還產(chǎn)桑梨、葡萄。不產(chǎn)鐵，但產(chǎn)銅，國(guó)人對(duì)金銀也不看重。畜牧最普遍的是鹿，但運(yùn)輸主要靠一種長(zhǎng)角牛，牛角上可以承載二十斛米那么重的東西。

扶桑國(guó)的國(guó)王叫乙祁，第一等貴族叫大對(duì)盧，第二貴族叫小對(duì)盧，第三等貴族叫納咄沙。國(guó)王每十年換五次衣服，頭兩年穿青衣，接下來(lái)兩年穿紅衣，然后兩年穿黃衣，再往后兩年穿白衣，最后兩年穿黑衣。這個(gè)國(guó)家沒(méi)有城郭、賦稅和戰(zhàn)爭(zhēng)、兵器，但有法律和監(jiān)獄，根據(jù)犯人不同罪行，有本人不許當(dāng)官、子孫不許當(dāng)官、子孫七代不許當(dāng)官三種處罰。在南朝宋孝武帝大明二年（458年），西域曾有五個(gè)僧侶云游到扶桑，從此扶桑也信奉佛教。

至于扶桑國(guó)的婚姻，由男方在女方家門口搭建小屋，早晚為女家灑掃勞作。如果經(jīng)過(guò)一年女子不滿意，那么可以驅(qū)逐男子；如果滿意才與男子結(jié)婚，而婚禮儀式卻與中國(guó)基本相同。父母去世后，兒子守喪七日不進(jìn)食；祖父母去世，五日不進(jìn)食；兄弟叔伯姑姊妹去世，三日不進(jìn)食。設(shè)置靈位作為鬼神象征，守喪的人早晚祭奠，但不需要穿喪服。國(guó)王繼承王位之后，三年內(nèi)不處理政事，以表示對(duì)前朝的尊重。

可見(jiàn)，這個(gè)神秘的扶?？此品浅＿b遠(yuǎn)，卻又有不少習(xí)俗類似中國(guó)。那么，“大漢國(guó)以東兩萬(wàn)余里”的扶桑國(guó)會(huì)是今天的哪個(gè)國(guó)家呢？

墨西哥、日本還是庫(kù)頁(yè)島？

根據(jù)《諸夷傳》，倭國(guó)東北七千余里有文身國(guó)，大漢國(guó)又在文身國(guó)以東五千余里。后來(lái)在梁武帝普通年間（520—527年），又有僧人自稱從扶桑來(lái)。

1752年，有法國(guó)學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)中扶桑國(guó)的記載，提出中國(guó)南北朝僧人所到的扶桑是今天南美洲的墨西哥。他為什么會(huì)認(rèn)為扶桑在墨西哥呢？其中很重要的一點(diǎn)，就是扶桑的位置所在。在《諸夷傳》中，扶桑在倭國(guó)以東三萬(wàn)里左右的地方，倭國(guó)就在今天的日本群島，這個(gè)沒(méi)有任何爭(zhēng)議。扶桑既然離日本如此遙遠(yuǎn)，當(dāng)然不會(huì)是亞洲地區(qū)，那么只能去大洋彼岸搜尋了。這個(gè)說(shuō)法涉及中國(guó)與美洲的早期交流，所以受到不少人的關(guān)注。

1831年，德國(guó)學(xué)者克拉普羅特發(fā)表研究，認(rèn)為扶桑與墨西哥的物產(chǎn)和風(fēng)俗都不一樣，扶桑只能是日本東南部的小國(guó)家，與倭國(guó)同為今天日本的一部分。1892年，又有法國(guó)學(xué)者施萊格爾發(fā)表《扶桑國(guó)考證》，認(rèn)為扶桑是今天俄羅斯的庫(kù)頁(yè)島，那么扶桑應(yīng)該在日本群島的北部，仍然是在東、北亞一帶。我國(guó)羅榮渠、湯用彤等學(xué)者也支持，主要認(rèn)為以當(dāng)時(shí)航海技術(shù)，中國(guó)與美洲無(wú)法頻繁交流。

呂思勉先生也認(rèn)為扶桑國(guó)在美洲，不過(guò)他注意到了扶桑的風(fēng)物與高句麗頗為相似，尤其是乙祁、莫盧兩個(gè)稱呼完全一樣，而女婿在女家門外作屋也類似高句麗的“婿屋制”。高句麗（前37年—668年）是我國(guó)東北、朝鮮半島一帶的一個(gè)國(guó)家，主體民族是東北貉族。所以，呂思勉先生這里得出一個(gè)結(jié)論，扶桑是由貉人渡海建立的。這樣一來(lái)，不管慧深本人是哪里人，美洲都是由中國(guó)人發(fā)現(xiàn)并且開(kāi)發(fā)的了，比歐洲大航海要早上千年。

這樣一來(lái)，“扶桑國(guó)”在哪里的問(wèn)題，似乎變得更加復(fù)雜了。

也許只是個(gè)美麗傳說(shuō)

其實(shí)，以上諸家觀點(diǎn)都有一個(gè)默認(rèn)的前提，那就是相信《諸夷傳》的記錄一定可靠。有沒(méi)有可能，這個(gè)“扶桑國(guó)”根本不存在呢？

“扶?！边@個(gè)名字，在我國(guó)先秦兩漢的神話文獻(xiàn)中就記錄。屈原《九歌·東君》說(shuō)“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！?，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。古人以太陽(yáng)為神鳥(niǎo)，而扶桑就是十只神鳥(niǎo)棲息的樹(shù)木，太陽(yáng)每天從那里升起?？梢?jiàn)，在最早的記錄中，扶桑只是東方一棵神樹(shù)，而并非現(xiàn)實(shí)存在的植物；扶桑所在地只是古人想象中遙遠(yuǎn)的東方，而并非現(xiàn)實(shí)存在的地方。

后來(lái)的一些傳說(shuō)也有關(guān)于“扶?！钡挠涊d，

在魏晉時(shí)期模仿《山海經(jīng)》的《海內(nèi)十洲記》里，扶桑是兩種同根偶生、互相扶依的神樹(shù)，樹(shù)葉如桑所以叫“扶?！保涓哂袛?shù)千丈，粗有兩千多圍。扶桑這個(gè)地方因?yàn)槭a(chǎn)這種扶桑樹(shù)而得名，在東海的東岸，陸行一萬(wàn)里的碧海中。雖然這里的“扶桑”仍然帶有很強(qiáng)的神話色彩，但相對(duì)于太陽(yáng)神樹(shù)已經(jīng)變得具體化和現(xiàn)實(shí)化了，而且還有了一個(gè)因?yàn)榉錾?shù)得名的扶桑地區(qū)。

接下來(lái)，古人就進(jìn)一步將扶桑地區(qū)想象出了一個(gè)“扶桑國(guó)”，但誰(shuí)也沒(méi)去過(guò)“扶桑國(guó)”，不過(guò)東方最有名的國(guó)家非高句麗莫屬，所以在流傳中，大家就容易將高句麗的一些風(fēng)俗附會(huì)到“扶桑國(guó)”。呂思勉先生說(shuō)高句麗人開(kāi)發(fā)扶桑，不如說(shuō)扶桑的部分原型就是高句麗，它是結(jié)合古人想象虛構(gòu)出的一個(gè)海外國(guó)度。這樣一來(lái)，關(guān)于“扶桑國(guó)”的疑問(wèn)也就迎刃而解。那么，“扶桑國(guó)”實(shí)際上很可能只存在于傳說(shuō)中，并非現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)度了。