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    呂思勉讀書的經(jīng)歷與方法

    2017-03-12 05:24:12
    歷史教學(xué)問題 2017年6期
    關(guān)鍵詞:呂思勉胡適讀書

    李 波

    呂思勉(1884—1957)作為中國學(xué)術(shù)新舊轉(zhuǎn)型時期的一代學(xué)者,少時讀書“得益于父母師友”,博覽傳統(tǒng)典籍,后又積極接受近代科學(xué)知識,閱讀各類新書報章。他自蒙童至垂老,未嘗一日廢書,“于群經(jīng)小學(xué),諸史百家,靡不究貫,亦取異域之說相檢度”,①李永圻、張耕華:《呂思勉先生年譜長編》,上海古籍出版社,2012年,第703頁。他的學(xué)術(shù)成就,建立在其豐厚的舊學(xué)新知基礎(chǔ)之上?;仡櫩偨Y(jié)呂思勉當(dāng)年讀書的經(jīng)歷與方法,不僅有助于加深對呂氏學(xué)術(shù)的了解,而且對當(dāng)下的讀書人亦不無啟發(fā)意義。

    呂思勉出生在數(shù)百年“讀書仕宦”的家庭,未曾進(jìn)入新式學(xué)堂,其學(xué)問根柢植基于早年所接受的傳統(tǒng)教育。家鄉(xiāng)常州的學(xué)風(fēng)氛圍,父母師友的言傳身教,直接影響了他讀書治學(xué)的道路及其對學(xué)問與人生的態(tài)度。在經(jīng)史子集各種古代書籍中,呂思勉對于史書“少時頗親”,讀來最感興味。從蒙童時閱讀《綱鑒正史約編》《綱鑒易知錄》起,到23歲(1906年)決意于走治史道路之前,僅自首迄尾閱讀過的史籍,就包括編年體方面的《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒》與《明紀(jì)》等;典志體方面的《通典》《文獻(xiàn)通考》《通志·二十略》等;紀(jì)傳體方面的所有二十四部正史。②相傳呂思勉是近代學(xué)術(shù)界讀二十四史遍數(shù)最多的學(xué)者,究竟讀過多少遍則眾說不一。據(jù)抗戰(zhàn)初期他本人的說法,那時已經(jīng)讀了《史記》《漢書》《三國志》四遍,《后漢書》《新唐書》《遼史》《金史》《元史》三遍,其余各書均兩遍。參見呂思勉《呂思勉論學(xué)叢稿》,上海古籍出版社,2006年,第580頁。這樣大規(guī)模的史籍閱讀,為他從事史學(xué)研究奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。此外,呂思勉早年攻讀過的古籍,還包括《四庫全書總目提要》《段注說文解字》《十三經(jīng)注疏》《讀史方輿紀(jì)要》《古文辭類纂》《經(jīng)世文編》《日知錄》等等。由此,他掌握了目錄學(xué)、文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、地志學(xué)、文學(xué)、經(jīng)世學(xué)、考據(jù)學(xué)的知識,以后不僅擁有治史的良好工具,而且在這些方面都有建樹。

    呂思勉少時讀書所采用的一些方法,在今天看來頗具特色。試舉數(shù)條如下:

    其一,初讀書時,先由目錄書入手,對于全體學(xué)術(shù)史“作一鳥瞰”,大略知曉傳統(tǒng)學(xué)問的概況、分類、源流派別和重要書籍;須遵循《曾文正公家書》中的告誡,“讀書如略地,非如攻城”,務(wù)求其速,不厭其粗,即便不能夠記憶和理解,也無妨害。閱讀時可以略讀,但是不可以越過,因?yàn)樵竭^是不讀而不是略讀,而且所讀之書須用全本,忌用節(jié)本。①在1943年與友人的一則通信中,呂思勉曾經(jīng)談道,“嘗見一北大派中人,其人在北大派中讀書頗為廣泛,而議論亦多窒塞不通,頗以為怪。繼聞其自述讀書之速率,為人情所不能有,而其人又非虛狂者流,更不得其解”。后來他才知道,此人讀書“并非從首至尾,皆讀一遍”,只有“為其所欲取者則細(xì)讀之,否則閣過不讀”。呂思勉很不認(rèn)同這種不通讀全書,不了解書中本意,僅僅從中查閱“有用”材料的做法,他認(rèn)為“此仍是檢書而非讀書,故所涉雖多,仍與只知一門者無異”。參見李永圻、張耕華《呂思勉先生年譜長編》,第689、690頁。

    其二,在讀書的起始階段,可選讀自己喜好的書,“吾所最好讀之書,即吾所最宜讀之書”。須先經(jīng)過一段雜讀、亂讀時期,然后隨著年齡閱歷增長和學(xué)問程度加深,進(jìn)入“趨向略定之時代,則其讀書,宜略帶硬性”,帶著一定的目標(biāo)和任務(wù)讀書。②呂思勉:《國文教授祛蔽篇》,《呂思勉詩文叢稿》,上海古籍出版社,2011年,第342-343頁。

    其三,讀經(jīng)書與子書。這兩種書的學(xué)術(shù)價值,雖然在近代已經(jīng)相等,但仍宜先讀儒家經(jīng)書、后讀諸子書,因?yàn)榻?jīng)書的注疏校證較多,相較而言,要比讀子書容易。讀經(jīng)從漢學(xué)入手,要注意區(qū)分今文經(jīng)書與古文經(jīng)書,劃為兩組之后便于查尋線索、條理系統(tǒng)。③呂思勉出身于清代今文經(jīng)學(xué)派的發(fā)源地常州,讀經(jīng)的路徑方法受今文派影響較深,但作為近代史學(xué)家,經(jīng)學(xué)僅僅是他治史的一種工具和手段,他以史家立場看待今、古文各自的價值,能夠做到(尤其在后期)在古史研究中兼采并用兩種材料。因?yàn)榻?jīng)書多陳述事實(shí),子書多闡明道理,所以讀子書重在探求義理,并要注意子書不同于后世的文集,它是一家學(xué)說的匯編,而非一人的學(xué)術(shù)著作。

    其四,讀史書的次序。首先,讀編年體史書,可兼讀各種紀(jì)事本末體史書作為輔助,以此了解各時代治亂興亡的大勢;然后,讀典制體史書,了解古代典章制度的門類,并借以窺知當(dāng)時社會狀況的大略;再后,可以隨意擇讀其他類的如歷史地理、集部相關(guān)之書等;最后,讀紀(jì)傳體正史,因?yàn)檎冯m然材料豐富且可信度相對較高,但過于零碎、割裂,“非已有主見的人,讀之實(shí)不易得益,所以不必早讀”。④呂思勉:《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第584頁。讀正史時,要就自己所研究的問題留意采擇相關(guān)材料,其余內(nèi)容則隨意讀過即可。

    根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和體會,呂思勉相信“學(xué)問之道,貴自得之”,做學(xué)問的門徑是在讀書過程中自己體會領(lǐng)悟而得的,必須自我發(fā)憤、多讀熟讀。呂思勉在指導(dǎo)青年學(xué)生讀書時,曾經(jīng)告誡他們:“讀書至百遍而自熟,猶之練體操,為某式之運(yùn)動,至若干次而筋力自強(qiáng),此筋肉之強(qiáng),斷非由體操教練講明其運(yùn)動之理而即得”;在自己讀書的過程中,可能會耗費(fèi)很多時間而無所得,然而堅持下去,一旦獲得了悟和自得,必能“同時數(shù)十百條有真確貫通之了解”;⑤呂思勉:《答程鷺于書》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第669頁。至于讀書過程中的悟入和有所得之處,往往就在那些平時所不經(jīng)意的地方,“此則會心各有不同,父師不能以喻之子弟者”。⑥呂思勉:《經(jīng)子解題》,《中國文化思想史九種》,上海古籍出版社,2009年,第101頁。

    呂思勉推崇中國傳統(tǒng)學(xué)者用功讀書,治學(xué)注重積累而不急功近利的做法。他認(rèn)為:“人之為學(xué),所難者在見人之所不見。同一書也,甲讀之而見有某種材料焉,乙讀之,熟視若無睹也。初讀之,茫然無所得。復(fù)觀之,則得新義甚多。此一關(guān)其人之天資,一視其人之學(xué)力。為學(xué)之功,全在煉成此等眼光,乃可以自有所得。而此等眼光,由日積月累而成,如長日加益而不自知。其所得者,亦有銖積寸累。未有一讀書,即能貫串古今者也。故昔之用功者,只作札記,不作論文,有終身作札記,而未能成有條理系統(tǒng)之論文者。非不知有條理系統(tǒng)之足貴,其功誠不易就也?!雹邊嗡济悖骸洞髮W(xué)雜談》,《呂思勉詩文叢稿》,第350頁。呂思勉依循前賢的做法,自少年時代就養(yǎng)成了讀書作札記的習(xí)慣,讀書每有所得輒即記下,并不斷增刪修正使之完善,經(jīng)年累月,撰寫了大量的讀書札記,他的很多學(xué)術(shù)論著就是在這些讀書札記的基礎(chǔ)上加工整理而成的。

    在談及自己早年為何選擇走入治史道路時,呂思勉說:“予兼讀新舊之書,漸覺居今日而言政治,必須尊崇從科學(xué)而產(chǎn)生之新技術(shù),讀舊書用處甚少。初從水利工程悟入,后推諸軍事,尤見為然;又予論政治利弊,好從發(fā)展上推求其所以然;亦性好考據(jù),故遂逐漸走入史學(xué)一路?!雹鄥嗡济悖骸蹲允觥?,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第742頁。自這段陳述中,可知呂思勉在專意治史之前,兼讀新舊之書,崇尚科學(xué)技術(shù),欲研治新學(xué)術(shù),這些行為與觀念可以看到時代變化所給予他的影響。清季民國正是中國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代,此時的學(xué)術(shù)界,一方面西方學(xué)說大規(guī)模涌入,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的根基依然尚存,這個時代的讀書人往往兼具新知舊學(xué)。對待外來的文化知識,呂思勉認(rèn)為“學(xué)術(shù)本天下公器”,現(xiàn)在中西各國“既已互相灌輸,自可借資于人以為用”,①呂思勉:《先秦學(xué)術(shù)概論》,《中國文化思想史九種》,上海古籍出版社,2009年,第459頁。表現(xiàn)出拿來主義的開明態(tài)度和主動獲取新知識的積極意愿。呂思勉后來總結(jié)研究歷史的方法,認(rèn)為社會學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等近代學(xué)科的知識對于研治史學(xué)具有重要作用,提出“居于今日而言歷史,其嚴(yán)格的意義,自當(dāng)用現(xiàn)代的眼光,供給人以現(xiàn)代的知識”。②呂思勉:《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第583頁,第581-582頁,第579頁。

    呂思勉自早年起就開始接收各種新思想、新知識。在科學(xué)方面,他曾專門學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、形學(xué)。在外文方面,他和文漢讀,讀了不少日文書,翻譯過《勿吉考》等著作,民國初年在商業(yè)學(xué)校任職時,還曾經(jīng)利用相關(guān)日文書作為教學(xué)參考資料;在現(xiàn)存《先考日記》殘稿中,有其父就職上海時為他購置各類新書的多條記錄,其中包括《英文典問答》和《潑拉買》等習(xí)讀英文的書籍。呂思勉訂閱新出報刊雜志,始自13歲(1896年),此后60余年從未間斷。呂思勉讀各種新書和報章,沿用了閱讀古籍的方法,必加圈識,間作眉批和摘錄,并將所需材料分類保存,直到晚年體弱多病,仍然堅持剪貼各種報章雜志。這些資料連同他的日記、札記等,數(shù)量非常龐大,可惜由于抗戰(zhàn)時期常州故居炸毀,任職學(xué)校全焚,其中的大部分都沒有留下來。盡管如此,劫余殘存的部分,加上后來又不斷新添的材料,數(shù)量依然很多。由于平日關(guān)注各種新出書報,呂思勉對近代出版界情形非常熟稔,曾撰寫《三十年來之出版界(一八九四—一九二三)》《追論五十年來之報章雜志》等專文,藉此探討近代中國的“風(fēng)氣之變遷,學(xué)術(shù)之進(jìn)退”。③呂思勉:《三十年來之出版界(一八九四—一九二三)》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第282頁。

    呂思勉并讀新書舊典,兼具新知舊學(xué),這使他的研究成果既涵有舊傳統(tǒng)的豐厚底蘊(yùn),又具有新時代的生機(jī)活力。學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對撞與沖突、交流與融合,體現(xiàn)在他讀書治學(xué)的過程之中。諸如:

    其一,關(guān)于讀書與現(xiàn)實(shí)。對于中國傳統(tǒng)讀書人的缺弊,呂思勉經(jīng)常引用漢宣帝的一段話予以揭示:“俗儒不達(dá)時宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所守,安足委任?”自古以來迂儒所以誤國,就因?yàn)樗麄兊摹皩W(xué)問止于讀書”,拘囿于書本知識,不察實(shí)際,缺少變通,執(zhí)陳方醫(yī)新病,結(jié)果往往失敗。鑒于此,呂思勉一再強(qiáng)調(diào),學(xué)問在空間、不在紙上,“所以讀書第一要留心書上所說的話,就是社會的何種事實(shí),這是第一要義”;④呂思勉:《讀書的方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第442頁。而且“大凡一個讀書的人,對于現(xiàn)社會,總是覺得不滿足的,……所以對于現(xiàn)狀的不滿,乃是治學(xué)問者,尤其是治社會科學(xué)者真正的動機(jī)”。⑤呂思勉:《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第583頁,第581-582頁,第579頁。他主張閱讀書本知識與觀察社會現(xiàn)實(shí)要互為印證、交相為用,把書本知識與社會實(shí)際結(jié)合起來,才是真正的學(xué)問。

    其二,關(guān)于博通與專深。呂思勉少時所接受的是傳統(tǒng)通才式的教育培養(yǎng),“當(dāng)時的風(fēng)氣,是沒有現(xiàn)在分門別類的科學(xué)的,一切政治上社會上的問題,讀書的人都該曉得一個大概,這即是當(dāng)時的所謂‘經(jīng)濟(jì)之學(xué)’”。⑥呂思勉:《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第583頁,第581-582頁,第579頁。20世紀(jì)初以來,隨著新式教育科研體制的建立,分科之學(xué)和專家之業(yè)取代了經(jīng)濟(jì)之學(xué)和通人之才,學(xué)術(shù)界普遍注重仄專精深的研究。呂思勉對此有比較清醒的認(rèn)識,認(rèn)為“由混而趨于析”是學(xué)術(shù)進(jìn)化的趨勢,但同時他又強(qiáng)調(diào),分科治學(xué)便利于進(jìn)行深入研究,固然很重要,“關(guān)于全般之知識,亦極關(guān)重要”,因?yàn)椤八^精者,從多之中簡練選汰而出之之謂也”;⑦李永圻、張耕華:《呂思勉先生年譜長編》,第208頁?!白x書稽古,亦冀合眾事以觀其會通”。⑧呂思勉《史籍與史學(xué)》,《史學(xué)與史籍七種》,上海古籍出版社,2009年,第76頁。所以,他主張“求學(xué)的初步,總以博涉為貴”。⑨呂思勉:《孤島青年何以報國》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第362頁。先讀書后做學(xué)問,“由博返約,實(shí)為研究學(xué)問之要訣”。⑩呂思勉:《整理舊籍之方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第489-490頁。呂思勉借用《尚書·洪范篇》“沉潛剛克,高明柔克”兩句話,概括所謂“專家”與“通才”二者在讀書治學(xué)上的不同,他認(rèn)為“走那條路,由于各人性之所近,然其實(shí)是不可偏廢的。學(xué)問之家,或主精研,或主博涉,不過就其所注重者而言,決不是精研之家,可以蔽聰塞明,于一個窄小的范圍以外,一無所知,亦不是博涉之家,一味的貪多務(wù)得,而一切不能深入”。參見呂思勉《讀書的方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第442頁。

    其三,關(guān)于學(xué)問與道德。讀書治學(xué)與修身立德,就中國傳統(tǒng)讀書人而言,是二位一體的,即所謂讀圣賢書、行仁義事。這種讀書“為己”的舊傳統(tǒng)在呂思勉身上打下了很深的烙印,他評論自己說:“予受舊教育較深,立身行己,常以古之賢士大夫?yàn)榭??!雹賲嗡济悖骸蹲允觥?,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第751頁。呂思勉在上海光華大學(xué)這所普通私立學(xué)校從教數(shù)十年,勤苦治學(xué)、不求聞達(dá),盡管學(xué)術(shù)成就與外界聲光并不相稱,但他從來都不以此為意。他以古賢為標(biāo)準(zhǔn)要求自己:“君子以獨(dú)立不懼,遁世無悶,剝極則復(fù),貞下起元。為之基者,則賢人君子之所以自處也?!雹诶钣累?、張耕華:《呂思勉先生年譜長編》,第352頁,第315頁。呂思勉認(rèn)為“學(xué)問欲求有成,亦在嚴(yán)義利之辨”,真正的學(xué)者必須絕去名利之念,要以學(xué)問為目的,不能以之為手段,“其惟作官謀館是務(wù)者,終必不能有成”。③呂思勉:《今后學(xué)術(shù)之趨勢及學(xué)生之責(zé)任》,《呂思勉詩文叢稿》,第268頁。對近代學(xué)術(shù)界所表現(xiàn)出的“今之求學(xué)、多為謀生”的種種現(xiàn)象,呂思勉極為不滿,批評道:“不徒出版機(jī)關(guān),濫用種種方法,以招致此曹投稿為不當(dāng);即學(xué)者如是其求速化,亦非大器晚成之道也?!雹軈嗡济悖骸度陙碇霭娼纾ㄒ话司潘摹痪哦罚秴嗡济阏搶W(xué)叢稿》,第290頁,第289頁,第284頁。對當(dāng)時社會上惟重學(xué)校畢業(yè)文憑,尤其是出國留學(xué)經(jīng)歷,而不關(guān)注實(shí)際才學(xué),“藉頭銜以欺世”的狀況,他也非常不認(rèn)同,認(rèn)為“今日是非,淆亂極矣!何謂有德?何謂有才?孰為有學(xué)?一以其冒恥自陳,及其私黨之所言者為準(zhǔn)耳”。⑤李永圻、張耕華:《呂思勉先生年譜長編》,第352頁,第315頁。他比較清季民國學(xué)術(shù)界前后的變化,很感慨地說:“學(xué)問知識,誠覺后勝于前;然道德則似反不逮,信用亦較前為弱,此則著述界中人,所亟宜自警者?!雹迏嗡济悖骸度陙碇霭娼纾ㄒ话司潘摹痪哦?,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第290頁,第289頁,第284頁。這確為頗值深思的總結(jié)。

    1920年呂思勉曾經(jīng)撰文就井田制問題與胡適進(jìn)行商榷。胡適不承認(rèn)井田制的存在,認(rèn)為它本為孟子憑空虛造的烏托邦,并由漢代學(xué)者逐漸增補(bǔ)而臻于完備。呂思勉不贊成胡適的觀點(diǎn),他認(rèn)為“推行天下、延綿千載之井田,自然無有,而行之一時一地之井田,則不能謂其無有”。⑦呂思勉:《致廖仲愷朱執(zhí)信論學(xué)書》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第652頁。呂、胡二人不僅對井田制的研究結(jié)論不同,而且研究的路徑和方法也不同。呂思勉運(yùn)用文獻(xiàn)材料考證古史,關(guān)注的是井田制的歷史真相;而胡適重視的是關(guān)于井田論的演變,他認(rèn)為“井田論的史料沿革弄明白了,一切無謂的爭論都可以沒有了”。⑧胡適:《井田辯》,《胡適文集》卷二,北京大學(xué)出版社,1998年,第324頁,第321頁。雙方分歧產(chǎn)生的重點(diǎn),即在于對古籍材料價值認(rèn)識的不同。作為從中國傳統(tǒng)讀書問學(xué)路徑中走出的學(xué)者,呂思勉不否認(rèn)古籍存在真?zhèn)螁栴},但并不因此而否定其重要性。然而,倡導(dǎo)“重新估定一切價值”的胡適,則總體上對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化抱持“評判的態(tài)度”。⑨胡適:《新思潮的意義》,《胡適文集》卷二,第555頁。他認(rèn)為“學(xué)者的任務(wù)只是去尋出井田究竟是個什么樣子。這是最可憐的事。‘日讀誤書’是一可憐,‘日讀偽書’是更可憐,‘日日研究偽假設(shè)’是最可憐”。⑩胡適:《井田辯》,《胡適文集》卷二,北京大學(xué)出版社,1998年,第324頁,第321頁。在胡適的眼光中,許多傳統(tǒng)典冊不過是一堆亟待用科學(xué)方法整理的“亂七八糟”“無頭無腦”“胡說謬解”“武斷迷信”的舊國故而己。

    對于當(dāng)時已漸居學(xué)界主流地位的胡適發(fā)出的“整理國故”倡議,實(shí)際上呂思勉是非常認(rèn)同的,而且作了積極回應(yīng)。呂思勉認(rèn)為近代以來,“歐化之趨勢漸盛,而國故之論乃同時發(fā)生”,他支持研究國故,以之“為今日學(xué)術(shù)界之要圖”;?呂思勉:《三十年來之出版界(一八九四—一九二三)》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第290頁,第289頁,第284頁。而且他認(rèn)識到,“由于各時代利害關(guān)系之不同,因而其所致疑而求解決之問題亦不同”,所以有必要對舊時的書籍材料進(jìn)行整理,以適應(yīng)新時代學(xué)術(shù)研究的需求。但同時呂思勉又特別強(qiáng)調(diào),要整理舊籍材料,“在研究此具體方法之前,又不能不研求吾人所欲整理之物之性質(zhì)”。?呂思勉:《整理舊籍之方法》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第482-483頁。在《整理舊籍之方法》這篇文章中,呂思勉提出的整理方法,是按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四類分法,“就此四者分論之”。當(dāng)年金毓黼在讀此文之后,感到“立論平平,無卓識獨(dú)見可言”,唯獨(dú)對文章中講及專門研究比通史研究易于成功的觀點(diǎn),稱贊“此真不刊之名論也”。金氏的見解,正反映出近代史學(xué)界以新代舊、趨新求變的潮流。參見李永圻、張耕華《呂思勉先生年譜長編》,第259頁。他所認(rèn)可的整理方法,必須建立在了解古代書籍內(nèi)容和體例的基礎(chǔ)之上,而不是遠(yuǎn)離或曲解古書本義,“六經(jīng)注我”式的做法。呂思勉所著《群經(jīng)概要》《經(jīng)子解題》《史籍與史學(xué)》等介紹古籍材料及其讀法的相關(guān)論著,都是在他閱讀各種舊籍之后,根據(jù)原書狀貌,加以自己的體會撰寫而成的。例如,對于獲得胡適、顧頡剛等盛贊的清代學(xué)者崔述的“疑古之功”,呂思勉即很不以為然,他認(rèn)為“崔氏所疑,雖若精審,然皆以議后世之書則是,以議先秦之書則非”,因?yàn)椤跋惹刂畷?,本皆如是”,“崔氏之多言,正由其未達(dá)古書義例”。①呂思勉:《讀〈崔東壁遺書〉》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第708頁。呂思勉主張“古書自有讀法”,“此非一言可盡,亦非倉卒可明。要在讀古書多,從事于考索者久,乃能善用之而寡過也”。②呂思勉:《先秦史》,上海古籍出版社,2005年,第19頁。說到底,讀通古籍的關(guān)鍵,在于必須下足讀書的工夫。讀書淹貫四部的呂思勉,自然是當(dāng)之無愧的對古籍“能善用之而寡過”的近代學(xué)者。例如,他認(rèn)為《鹖冠子》“今所傳十九篇,皆詞古義茂,絕非漢以后人所能為”;③呂思勉:《經(jīng)子解題》,《中國文化思想史九種》,第232頁?!啊读w》及《尉繚子》,皆多存古制,必非后人所能偽為”;④呂思勉:《先秦學(xué)術(shù)概論》,《中國文化思想史九種》,第559頁。目前的考古發(fā)現(xiàn),皆已經(jīng)證明了他當(dāng)初推斷的精確。

    1923年胡適與梁啟超產(chǎn)生關(guān)于“最低限度的國學(xué)書目”之爭。二人先后為青年學(xué)生擬定了兩份不同的書目,梁啟超并且指摘胡適所擬書目,將《史記》等史部書籍一概屏絕,卻列入了《九命奇冤》等書,一方面“掛漏太多”,一方面“博而寡要”。⑤梁啟超:《國學(xué)入門書要目及其讀法·附錄三 評胡適之的〈一個最低限度的國學(xué)書目〉》,《胡適文集》卷三,第123頁。對于這場爭論,呂思勉支持梁啟超的看法,他們都認(rèn)為正史、九通等傳統(tǒng)典籍具有重要價值,中國的大學(xué)問即在此中,應(yīng)作為必讀的基本書目。呂思勉批評胡適“臚列書名多種,然多非初學(xué)所可閱讀,甚至有雖學(xué)者亦未必閱讀,僅備檢查者。一望而知為自己未曾讀過書,硬撐門面之作”。⑥呂思勉:《中國史籍讀法》,《史學(xué)與史籍七種》,第117頁,第121頁。如前文所述,呂思勉始終相信做學(xué)問的門徑和方法是要先讀書而后得的,他講道:“所謂門徑,是只有第一步可說,第二步以下,就應(yīng)該一面工作,一面講方法的。方法決不能望空講,更不能把全部的方法一概講盡了,然后從事于工作。譬如近人教人讀史時,每使之先讀《史通》、《文史通義》。此兩書誠為名著,然其內(nèi)容,均系評論前人作史的得失。于舊史全未寓目,讀之知其作何語?講亦何從講起?”⑦呂思勉:《中國史籍讀法》,《史學(xué)與史籍七種》,第117頁,第121頁。呂思勉之所以認(rèn)為梁啟超所擬書目“好得多”,即因?yàn)樵谒磥?,梁氏是真正讀過這些書的。呂思勉認(rèn)為指導(dǎo)初學(xué)者讀書,“不患其淺,但患其陋”,因?yàn)椤按蟮譁\而不陋之言,雖淺亦非略有工夫不能道,若乃實(shí)無工夫,卻要自顧門面,抄了一大篇書目,說了許多不著邊際的話,看似殫見洽聞,門徑高雅,而實(shí)則令人無從下手”。⑧呂思勉:《怎樣讀中國歷史》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第532頁。也即是說,指導(dǎo)他人讀書之前,必須自己切實(shí)下過讀書工夫,在讀過之后才有資格談所謂門徑和方法,而不能直接拿似乎“新穎”卻實(shí)非“高明”的方法指導(dǎo)他人。

    當(dāng)年梁啟超與胡適為國學(xué)書目爭論不休,令他們始料不及和尷尬不已的是,兩份書目皆因?yàn)椤俺潭取碧叨槐磺嗄陮W(xué)生認(rèn)可,這迫使他們不得不大幅度消減書目以適應(yīng)學(xué)生的要求。梁啟超與胡適固然讀書廣博,學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和眼界遠(yuǎn)非學(xué)生可企及,但他們在擬定書目之初,未必不慮及學(xué)生的接受程度,這實(shí)際上反映當(dāng)時青年學(xué)生的讀書能力,已經(jīng)比他們所預(yù)計的要低很多。章太炎也對民國學(xué)界讀書風(fēng)氣減弱的現(xiàn)狀非常不滿,他哀嘆《綱鑒易知錄》在昔日被學(xué)者鄙視為兔園冊子,今時能讀者已可稱為通人。他批評近代學(xué)術(shù)界趨易避難、急功近利的狀況,“有二十四史而不讀,專在細(xì)致處吹毛求?!薄"嵴绿祝骸稓v史之重要》,湯志鈞編:《章太炎年譜長編》下冊,中華書局,1979年,第930頁。呂思勉同樣觀察到民國時代的青年學(xué)生,自我閱讀的能力已不及清末年間的讀書人,“人人侈言整理國故,不能自讀一卷古書”。⑩呂思勉:《國文教授祛蔽篇》,《呂思勉詩文叢稿》,第340頁,第341頁。他分析之所以出現(xiàn)這種狀況有兩個原因:一是學(xué)生學(xué)習(xí)所涉及的范圍太狹太專,以至于稍稍涉及其他方面的知識,就茫然不解;二是學(xué)生習(xí)慣了讀教科書和講義,只能讀句句看懂的書,不然就擱起不讀。?呂思勉:《孤島青年何以報國》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第362頁??傊谛碌慕逃蒲羞\(yùn)行體制下,學(xué)生缺失了舊時那種博覽通讀的讀書經(jīng)歷。

    為提高學(xué)生讀書數(shù)量和閱讀能力,呂思勉當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)行了一些嘗試和探索。他認(rèn)為學(xué)校教學(xué)“根本上之弊病,則在重講授,重討論,……而不重實(shí)際之閱讀”。?呂思勉:《國文教授祛蔽篇》,《呂思勉詩文叢稿》,第340頁,第341頁。因此,他主張教師應(yīng)“以‘令其(學(xué)生)自己讀書’為第一義”。1920年代初在沈陽高師任教時,呂思勉教授學(xué)生讀書的做法為:“(一)學(xué)生所讀之書,不必限定何種,聽其自己之所好可也;”“(二)教室內(nèi)亦以學(xué)生自己讀書為主。次之則學(xué)生質(zhì)問,教員答?!彼J(rèn)為“最良之教師”應(yīng)如《禮記·學(xué)記》中所講:“善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲?!雹賲嗡济悖骸洞鸪铁樣跁罚秴嗡济阏搶W(xué)叢稿》,第668-669頁。呂思勉還提出“以考試代學(xué)校”的主張,“每一地方,雖由公家設(shè)立若干校,然考試必另派員。學(xué)子之自修于家者,亦得與學(xué)校生徒,一體應(yīng)試”,以考試成績作為學(xué)問程度的評價依據(jù)。這是借鑒科舉時代讀書“初無一定程式”的做法,“千金而延名師于家,固讀書;挾書匍匐,竊聽于他家書塾之外,且致為其所逐者,亦讀書也。及其合而試之,但問其程度如何,不問其何從學(xué)之”。②呂思勉:《考試論》,《呂思勉論學(xué)叢稿》,第300-301頁。呂思勉冀望以此彌補(bǔ)新式教育帶來的弊端和問題。

    呂思勉以“蠹魚”自稱,畢生勤苦讀書,其倡導(dǎo)的讀書方法,都是根據(jù)自身讀書治學(xué)的經(jīng)歷和體驗(yàn)得出的。他“于書幾無所不讀,雖以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部”,治學(xué)領(lǐng)域廣泛,“淹博而多所創(chuàng)獲”,③李永圻:《呂思勉先生編年事輯》,上海書店,1992年,第357頁。為后人留下了達(dá)1200余萬字的著述。呂思勉所取得的學(xué)術(shù)成就告訴我們,他采用的讀書方法盡管費(fèi)時耗力,在今天看來似乎已經(jīng)不合時宜,但這種“笨”工夫、舊方法卻極有成效,也最難企及!

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