兩宋之交陳與義詩(shī)歌的流變

侯本塔

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006）

陳與義是兩宋之交杰出的詩(shī)人，他的一生與佛結(jié)緣，并被《續(xù)傳燈錄》等禪宗典籍列為臨濟(jì)宗大圓洪智禪師的入室弟子。但當(dāng)前有關(guān)陳與義的研究多集中在他的學(xué)杜成就及其對(duì)江西詩(shī)風(fēng)的變革等方面，對(duì)陳與義詩(shī)歌與佛禪關(guān)系的考察成果相對(duì)較少。據(jù)筆者所見(jiàn)，這方面的研究主要有寧智峰《簡(jiǎn)論禪宗對(duì)陳與義的影響》（2008 年）、吳倩《陳與義詩(shī)歌論》第四章《禪宗對(duì)陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》（2010 年）、張?jiān)啤抖U宗對(duì)陳與義思想及其詩(shī)文創(chuàng)作的影響》（2015 年）、沈童《佛禪思想對(duì)陳與義文學(xué)創(chuàng)作的影響》（2020 年）等。其中，前三篇文章所論較為淺顯，沈文則認(rèn)為陳與義詩(shī)論與漸修、頓悟的參禪方法相通，并指出簡(jiǎn)齋作品的題材、語(yǔ)匯和詩(shī)境均受到佛禪思想的影響。不過(guò)，更深一層地看，陳與義的佛禪認(rèn)知主要來(lái)自盛行于兩宋時(shí)期的臨濟(jì)宗，該宗“峻烈活潑”的宗風(fēng)、“觸目是道”的宗旨對(duì)陳與義的詩(shī)學(xué)觀念具有指引作用，并被詩(shī)人運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，進(jìn)而催生出全新的簡(jiǎn)齋詩(shī)風(fēng)。有鑒于此，本文擬對(duì)陳與義的人生態(tài)度、詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌風(fēng)格所受臨濟(jì)宗的影響進(jìn)行考察。

一、人間似夢(mèng)，悠然休心：佛禪思想與陳與義心態(tài)之演變

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)考察，陳與義與佛禪之關(guān)涉主要表現(xiàn)在出入佛寺、結(jié)交禪僧、閱讀佛書(shū)等方面。具體來(lái)看，陳與義曾游歷汝州天寧寺、洛陽(yáng)龍門(mén)諸寺、汴京慧林寺、汴京天清寺、陳留八關(guān)寺、潭州岳麓寺、江陵長(zhǎng)沙寺、樂(lè)清云峰寺等寺廟，結(jié)識(shí)覺(jué)心、超然、洪智、印老、祕(mì)典座、勝侍者等僧人，并閱讀過(guò)《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《景德傳燈錄》等佛禪典籍。除此之外，陳與義和友人的交往也常常與佛禪有關(guān)。如葛勝仲，陳與義在居汝守喪期間曾多次與其酬唱，其中《承知府待制誕生之辰輒廣善懷菩薩故事成古詩(shī)一首仰惟經(jīng)世之外深入佛海而某欲托辭以寄款款適獲此事發(fā)寤於心似非偶然者獨(dú)恨荒陋不足以侈此殊慶耳》即借善思菩薩與葛仙公之故事為葛勝仲祝壽；又如與簡(jiǎn)齋之師崔鶠齊名，曾作《織佛圖》詩(shī)的陳恬，陳與義有《陳叔易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其》；再如吳使君，他曾托畫(huà)史為陳與義畫(huà)像，陳與義則以《楞嚴(yán)經(jīng)》“我真文殊，無(wú)是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是非二相”[2]65之言立意，作《甘泉吳使君使畫(huà)史作簡(jiǎn)齋居士像居士見(jiàn)之大笑如洞山過(guò)水睹影時(shí)也戲書(shū)三十二字》。生活在這種濃厚的佛禪語(yǔ)境下，陳與義的人生觀念勢(shì)必受到佛教的深刻影響。從歷時(shí)性的角度出發(fā)，陳與義與佛禪之間的聯(lián)系可以分為靖康之亂前、戰(zhàn)亂流離中和晚年為官后三個(gè)階段。

首先，陳與義作于二十五歲的《題劉路宣義風(fēng)月堂》便大量使用禪門(mén)典故，如“北窗舊竹短，南窗新竹長(zhǎng)”“明當(dāng)攜麴生，往問(wèn)安心方”[3]15等。汝州為母守孝時(shí)，他更是結(jié)交僧人、出入佛寺，該時(shí)期的詩(shī)歌甚至有堆砌佛典的嫌疑。如《聞葛工部寫(xiě)〈華嚴(yán)經(jīng)〉成隨喜賦詩(shī)》《陳叔易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其韻》等詩(shī)，幾乎句句使用佛典。佛教觀念認(rèn)為人生如夢(mèng)，世間的一切皆是虛幻，“卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事”[2]268。陳與義無(wú)疑接受了這種觀念，他認(rèn)為仕途如夢(mèng)，寫(xiě)出“從來(lái)作夢(mèng)大槐國(guó)，此去藏身小玉山”[3]142；認(rèn)為世事如夢(mèng)，說(shuō)到“世事紛紛人老易，春陰漠漠絮飛遲”[3]219；更認(rèn)為人生如夢(mèng)，所謂“人間似夢(mèng)風(fēng)旌出，佛子何之宰樹(shù)悲”[3]167。總的來(lái)說(shuō)，陳與義這一時(shí)期的人生觀念是相對(duì)消極的，他不止一次地在詩(shī)歌中流露出年華易老、功業(yè)難成的看法。從《對(duì)酒》《若拙弟說(shuō)汝州可居已卜約一丘用韻寄元東》等詩(shī)可知，個(gè)人的憂愁與處境的困窘是詩(shī)人的主要關(guān)注點(diǎn)所在，他對(duì)人生的態(tài)度和對(duì)佛禪的接受也往往由此而來(lái)。

其次，靖康之亂后，陳與義自陳留南逃，一路經(jīng)過(guò)湖北、湖南、廣西、廣東、福建，最終到達(dá)會(huì)稽行在。這時(shí)的陳與義達(dá)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰，他在旅途中寫(xiě)下了大量的被稱(chēng)為“以雄渾代尖巧”的優(yōu)秀篇章，佛禪的影響似乎隱而不彰。但需要注意的是，陳與義的南渡詩(shī)歌并非一味地感時(shí)撫事、憂心家國(guó)。如《得席大光書(shū)因以詩(shī)迓之》：“也知廊廟當(dāng)推轂，無(wú)奈江山好賦詩(shī)”[3]270。他在走出個(gè)人悲愁的小圈子后，同時(shí)走向山林，陶醉于大好河山之中。像《晚晴》說(shuō)：“人生如歸云，空行雜徐疾。薄暮俱到山，各不見(jiàn)蹤跡。念此百年內(nèi)，可復(fù)受憂戚。林木方翳然，放懷陶茲夕?！盵3]341人生就如同流云一般，不管怎樣選擇，無(wú)論是快是慢，最終的歸宿都是走向虛無(wú)。這也是佛教人生如夢(mèng)的觀念，但詩(shī)人這一時(shí)期的態(tài)度卻已悄然發(fā)生改變。他認(rèn)為既然無(wú)術(shù)可救時(shí)弊，不如暫且放寬情懷，陶醉在這美麗的夕陽(yáng)之中。再如《寒食》：“竹籬寒食節(jié)，微雨澹春意。喧嘩少所便，寂寞今有味?？丈交▌?dòng)搖，亂石水經(jīng)緯。倚杖忽已晚，人生本何冀?！盵3]288年少時(shí)喜愛(ài)喧鬧的生活環(huán)境，如今悠游于空山細(xì)雨中，已能從寂寞里品出滋味，這樣的人生還需要什么希冀呢？

最后，晚年的陳與義更是在禪學(xué)中找到了自己的心靈歸屬，所謂“百年鼎鼎雜悲歡，老去初依六祖壇”[3]419。對(duì)佛禪思想的深入認(rèn)識(shí)讓詩(shī)人的心態(tài)更為達(dá)觀，他為自己的詞集取名《無(wú)住詞》，又稱(chēng)自己的住處為“無(wú)住庵”。“無(wú)住”出自《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，指的是沒(méi)有任何所緣執(zhí)著。陳與義這一時(shí)期甚至還寫(xiě)出了近乎徹悟的詩(shī)句：“無(wú)住庵前境界新，瓊樓玉宇總無(wú)塵。開(kāi)門(mén)倚杖移時(shí)立，我是人間富貴人?！盵3]462日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為，“他（陳與義）跟蘇軾一樣，也具有達(dá)觀的人生哲學(xué)”[4]。我們可以說(shuō)，在詩(shī)人的心態(tài)由消極悲觀向超然達(dá)觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，禪學(xué)思想的影響不可忽視。

更進(jìn)一步地看，陳與義這種逐步深入佛禪的經(jīng)歷還為其詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)帶來(lái)了不小的影響。早年的陳與義十分喜愛(ài)作詩(shī)，在喝醉酒之后，他說(shuō)“海棠脈脈要詩(shī)催，日暮紫錦無(wú)數(shù)開(kāi)”[3]202；在漫天大雪時(shí)，他認(rèn)為“密雪來(lái)催詩(shī)，似怪子不作”[3]30；他甚至還聲稱(chēng)不愿與不會(huì)作詩(shī)之人交往，所謂“寧食三斗塵，有手不揖無(wú)詩(shī)人。寧飲三斗醋，有耳不聽(tīng)無(wú)味句”[3]317。但自紹興二年（公元1132 年）四月遷中書(shū)舍人至紹興八年（公元1138 年）十一月病卒期間，除了兩次因病奉祠外，陳與義約有七年時(shí)間并未作詩(shī)。關(guān)于這一點(diǎn)，用詩(shī)人自己的話來(lái)說(shuō)就是“自得休心法，悠然不賦詩(shī)”[3]464。白敦仁先生曾指出，陳與義是因?yàn)椤叭氤?jiàn)忌”，擔(dān)心以言獲罪，故而“以‘不賦詩(shī)’為‘休心法’”[5]。但實(shí)際情況并不止此，對(duì)于“休心法”，天如惟則《示大休永庵主》曾說(shuō)：“古者謂：‘不學(xué)佛法，惟務(wù)休心。休得一分心，學(xué)得一分佛法。休心至于究竟，即是學(xué)佛法至于究竟。’然則佛法別無(wú)可學(xué)，惟以休心為學(xué)也……休心之法須具頂門(mén)正眼，照破塵勞業(yè)識(shí)，然后盡情放下……”[6]。據(jù)此來(lái)看，陳與義所謂“休心法”應(yīng)當(dāng)也是用以指代學(xué)佛參禪，于是以上兩句詩(shī)便可以理解為：由于在佛禪世界里獲得了心靈的安頓，詩(shī)人便不再將作詩(shī)視為不可或缺之事。禪宗向來(lái)主張“教外別傳，不立文字”，認(rèn)為語(yǔ)言文字是對(duì)清凈自性的遮蔽。陳與義年輕時(shí)也說(shuō)過(guò)“小詩(shī)妨學(xué)道，微雨好燒香”[3]242，此時(shí)更是時(shí)常流露出不愿賦詩(shī)作文的心態(tài)，如《宿資圣院閣》說(shuō)“欲與僧為記，今年懶作文”[3]444。總之，從早年“投老詩(shī)成癖”到如今“休心不賦詩(shī)”，禪宗思想的影響具有顯著作用。

除詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)外，佛禪觀念對(duì)陳與義的影響主要來(lái)自哪些方面，又產(chǎn)生了什么樣的具體效果，尚且需要進(jìn)一步地分析。

二、拔俗求新，不強(qiáng)不肆：臨濟(jì)宗風(fēng)與陳與義的詩(shī)學(xué)思想

北宋以來(lái)，臨濟(jì)宗自第六世汾陽(yáng)善昭禪師開(kāi)始迅速振興，其弟子石霜楚圓禪師門(mén)下更分出黃龍、楊岐二支，禪宗遂有“五家七派”之稱(chēng)，臨濟(jì)宗也逐步成為禪門(mén)“一花五葉”中影響最大的派別。而就陳與義的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他早期接觸佛教的洛陽(yáng)、開(kāi)封、汝州、鄧州等地既是宋代禪宗的發(fā)展中心，同時(shí)也大都是臨濟(jì)宗的弘法重鎮(zhèn)。以汝州為例，臨濟(jì)宗南院慧颙、風(fēng)穴延沼、首山省念、葉縣歸省、廣惠元璉等禪師曾先后在此傳法。再如陳與義游覽過(guò)的汴京慧林寺，臨濟(jì)宗黃龍慧南禪師的弟子慧林德遜禪師就曾在此院擔(dān)任住持。陳與義晚年主要活動(dòng)在兩浙路，與大圓洪智禪師之間的交往頗為密切，并被《續(xù)傳燈錄》列為洪智禪師的嗣法弟子，而后者便是臨濟(jì)宗黃龍派開(kāi)山祖師黃龍慧南的三傳弟子①據(jù)《五燈會(huì)元》可知，大圓洪智禪師的法系為：黃龍慧南—隆興法居—道林了一—大圓洪智—陳與義。。

臨濟(jì)宗的禪風(fēng)特色被前人歸納為“臨濟(jì)將軍”，寓意單刀直入、殺伐決斷。南宋智昭《人天眼目》對(duì)此有十分形象描述：“臨濟(jì)宗者，大機(jī)大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激，轉(zhuǎn)天關(guān)，斡地軸，負(fù)沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在。”[7]這種殺活自在的風(fēng)格反映到禪門(mén)傳法之中，往往體現(xiàn)為以剿絕對(duì)方情識(shí)為目的的機(jī)鋒對(duì)答。臨濟(jì)宗師徒在機(jī)鋒問(wèn)答之際，常常易賓為主，棒喝齊施，從而打破固有的思維習(xí)慣，將對(duì)方逼向絕路，借以勘驗(yàn)其體悟境界之高低。如《臨濟(jì)錄》：“黃檗因入廚次，問(wèn)飯頭：‘作什么？’飯頭云：‘揀眾僧米?！S檗云：‘一日吃多少？’飯頭云：‘二石五。’黃檗云：‘莫太多么？’飯頭云：‘猶恐少在?！S檗便打。飯頭卻舉似師。師云：‘我為汝勘這老漢?！诺绞塘⒋巍｜S檗舉前話。師云：‘飯頭不會(huì)，請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！瘞煴銌?wèn)：‘莫太多么？’黃檗云：‘何不道來(lái)日更吃一頓?！瘞熢疲骸f(shuō)什么來(lái)日，即今便吃?！懒吮阏?。黃檗云：‘這風(fēng)顛漢，又來(lái)這里捋虎須?！瘞煴愫龋骸鋈?。’”[8]黃檗禪師以“來(lái)日”答復(fù)“多少”，臨濟(jì)禪師以“今日”回應(yīng)“來(lái)日”，都是對(duì)執(zhí)著于數(shù)量多少的破除，也是對(duì)常人慣有思維的駁斥，反映出求新求異的思想特征。臨濟(jì)義玄是黃檗希運(yùn)的弟子，卻對(duì)其師加以“掌”“喝”，并曾說(shuō)“造五無(wú)間業(yè)，方得解脫”②五無(wú)間業(yè)指：殺父、害母、出佛身血、破壞和合僧、焚燒佛經(jīng)佛像。，展現(xiàn)出臨濟(jì)宗蔑視權(quán)威、鄙棄流俗的精神風(fēng)貌。

陳與義的詩(shī)歌亦不乏臨濟(jì)宗風(fēng)的影響，如《葉柟惠花》說(shuō)：“無(wú)住庵中老居士，逢春入定不銜杯。文殊罔明俱拱手，今日花枝喚得回。”[3]472據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》記載：“世尊在靈山會(huì)上，有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊白佛云：何此女人得近佛坐，而我不得？佛云：汝但覺(jué)此女，令從三昧起，汝自同之。文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出……世尊敕罔明出此女人定。罔明卻至女人前鳴指一下，女人于是從定而出。”[9]陳與義以詼諧的語(yǔ)調(diào)說(shuō)文殊、罔明菩薩均不能令自己出定，只有葉柟的花枝才能將自己?jiǎn)净?，這里雖然沒(méi)有呵佛罵祖，但也并無(wú)對(duì)菩薩的恭敬之意。陳與義還在自己的詩(shī)歌中塑造出不畏流俗、瀟灑隨性的居士形象。如《散發(fā)》說(shuō)“藜杖不當(dāng)軒蓋用，穩(wěn)扶居士莫相違”[3]411，《題江參山水橫軸畫(huà)》稱(chēng)“萬(wàn)壑分煙高復(fù)低，人家隨處有柴扉。此中只欠陳居士，千仞崗頭一振衣”[3]462等。這位“陳居士”主要有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，一是“吟詩(shī)”，二是“不俗”，正如《題趙少隱青白堂》所說(shuō)，“使君堂上無(wú)俗客，白白青青兩勝流。添得吟詩(shī)老居士，千年一笑澤南州”[3]421。他不愿讓俗人閱讀自己的詩(shī)歌，“馬健莫愁歸路遠(yuǎn)，詩(shī)成未落俗人看”[3]68，也不喜與俗人往來(lái)，“敲門(mén)俗子令我病，面有三寸康衢埃”[3]323。詩(shī)新則不俗，故而他作詩(shī)力求出新，所謂“千丈虛廊賏明月，十分奇事更新詩(shī)”[3]163。這里的“新”指的是：立意拔俗求新，出語(yǔ)字字驚人。對(duì)此，陳與義曾說(shuō)“莫道人人握珠玉，應(yīng)須字字挾風(fēng)霜”[3]511，又說(shuō)“如今未有驚人句，更待秋風(fēng)生桂枝”[3]418。這種意新語(yǔ)異的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)固然與其師承有一定的關(guān)聯(lián)，如《卻掃編》就記載了他向崔鶠學(xué)詩(shī)之事，“陳參政去非少時(shí)學(xué)詩(shī)于崔鶠德符，嘗請(qǐng)問(wèn)作詩(shī)之要。崔曰：‘凡作詩(shī)，工拙所未論，大要忌俗而已。天下書(shū)雖不可不讀，然慎不可有意于用事?！盵10]但同時(shí)也是臨濟(jì)宗風(fēng)的影響所致，如《題趙少隱青白堂》說(shuō)：“雪里芭蕉摩詰畫(huà)，炎天梅蕊簡(jiǎn)齋詩(shī)。它時(shí)相見(jiàn)非生客，看倚瑯玕一段奇?！盵3]417陳與義所謂“炎天梅蕊”與王維筆下的“雪里芭蕉”大體相類(lèi)，也是將兩種難以并存的事物并列放在一起，借此來(lái)表現(xiàn)詩(shī)作的新奇不俗，而其中顯然不乏佛禪思想的影響。

此外，臨濟(jì)宗風(fēng)對(duì)陳與義“拔俗求新”“意新語(yǔ)異”詩(shī)學(xué)觀念的影響，還體現(xiàn)在如何學(xué)習(xí)杜詩(shī)方面。自北宋以來(lái)，杜甫的詩(shī)學(xué)地位逐步提升，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人均曾學(xué)杜，甚至將杜詩(shī)奉為圭臬。其中，蘇軾詩(shī)學(xué)思想通達(dá)，審美趣味廣泛，在對(duì)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)上既有內(nèi)容與精神方面的繼承，也有字詞句法和意象體式方面的模仿。按照蘇軾的觀念，學(xué)習(xí)杜詩(shī)應(yīng)當(dāng)“巧會(huì)”，但他常因才大隨意而為，從而失于草率。黃庭堅(jiān)則更多地是從杜甫的詩(shī)歌技法入手，他認(rèn)為學(xué)習(xí)杜詩(shī)的關(guān)鍵在于“句法”，因此對(duì)杜詩(shī)的構(gòu)思立意、章法句式乃至對(duì)偶拗句等均有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。蘇、黃二人的學(xué)杜之法成為文人的仿效范式，尤其黃庭堅(jiān)的作法因其操作性強(qiáng)而得到更多人的模仿。如陳師道便認(rèn)為要通過(guò)學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)來(lái)學(xué)習(xí)杜甫，“然學(xué)者先黃后韓，不由黃韓而為老杜，則失之拙易矣”[11]。曾幾將杜甫、黃庭堅(jiān)比作達(dá)摩與惠能，所謂“老杜詩(shī)家初祖，涪翁句法曹溪”[12]，也是由學(xué)黃而學(xué)杜的觀點(diǎn)。

陳與義同樣主張學(xué)杜，但他并不迷信權(quán)威，而是要跳出蘇、黃學(xué)杜的藩籬，以自己的方式學(xué)習(xí)杜詩(shī)。朱熹《陳去非詩(shī)集引》引轉(zhuǎn)述陳與義之言說(shuō)：“學(xué)蘇者乃指黃為強(qiáng)，而附黃者亦謂蘇為肆，要必識(shí)蘇黃之所不為，然后可以涉老杜之涯涘?！盵3]4學(xué)習(xí)杜詩(shī)要能認(rèn)識(shí)蘇、黃尚未發(fā)掘處，才能真正窮盡杜詩(shī)之精華。這同樣是臨濟(jì)宗風(fēng)影響下陳與義“拔俗求新”詩(shī)學(xué)觀念的體現(xiàn)。趙齊平認(rèn)為“‘必識(shí)蘇黃之所不為’，就是在詩(shī)歌創(chuàng)作上‘能卓然自辟蹊徑’，而‘不為流俗所移易’”[13]。不僅如此，劉克莊《后村詩(shī)話》曾說(shuō)：“元祐后詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則煅煉精而性情遠(yuǎn)，要之不出蘇、黃二體而已。及簡(jiǎn)齋出，始以老杜為師。”[14]57這里的“始以老杜為師”指的是直接師法杜甫，而非借蘇、黃而窺老杜詩(shī)法。直接學(xué)習(xí)杜詩(shī)如何才能做到“不強(qiáng)不肆”，陳與義有自己的思考：

陳去非嘗謂余言：唐人皆苦思作詩(shī)，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“句向夜深得，心從天外歸”，“蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白髪生”之類(lèi)者是也。故造語(yǔ)皆工，得句皆奇，但韻格不高，故不能參少陵之逸步。后之學(xué)詩(shī)者，儻能取唐人語(yǔ)而掇入少陵繩墨步驟中，此速肖之術(shù)也[15]。

根據(jù)前文分析可知，“語(yǔ)工”“句奇”恰是陳與義受臨濟(jì)宗風(fēng)影響而主張的詩(shī)學(xué)觀念。但他在這里卻對(duì)此加以否定，認(rèn)為僅僅做到“語(yǔ)工”“句奇”并不能“參少陵之逸步”，其中原因就在于字句層面的學(xué)習(xí)“韻格不高”。在陳與義看來(lái)，由“韻格”入手是不同于蘇軾重“巧會(huì)”、黃庭堅(jiān)重“句法”的全新的學(xué)杜方式，至于“韻格”的獲取則需要借用杜詩(shī)的法度規(guī)矩對(duì)唐人“工語(yǔ)”“奇句”進(jìn)行重新組織編排，而這種畢肖杜詩(shī)之法的提出顯然也不乏臨濟(jì)精神的影子。

三、觸處新詩(shī)，光景明麗：臨濟(jì)宗旨與陳與義的“新體”詩(shī)風(fēng)

在禪宗五家分派后，各家各派除了門(mén)庭設(shè)施與宗風(fēng)特色的不同外，在根本宗旨上也存在一定的傾向與側(cè)重。關(guān)于這一點(diǎn)，呂澂曾結(jié)合法眼文益《宗門(mén)十規(guī)論》中的說(shuō)法談及臨濟(jì)宗與曹洞宗的分別：“由臨濟(jì)傳下來(lái)的南岳一系的特點(diǎn)，是他們逐漸發(fā)揮出來(lái)的‘觸目是道’；而由曹洞傳下來(lái)的青原一系，其特點(diǎn)則發(fā)揮為‘即事而真’。臨濟(jì)比較重視從主觀方面來(lái)體會(huì)理事的關(guān)系，由理的方面體現(xiàn)到事，也就是說(shuō)，以理為根據(jù)來(lái)見(jiàn)事，所以所見(jiàn)者無(wú)不是道。曹洞的‘即事而真’重點(diǎn)則擺在事上，注重客觀，在個(gè)別的事上體會(huì)出理來(lái)?！盵16]換句話說(shuō)，就臨濟(jì)宗的觀念而言，世間萬(wàn)物均系自性的顯現(xiàn)，觸目所見(jiàn)，皆是菩提。也正因如此，臨濟(jì)宗禪師常常指引后學(xué)從眼前的森羅萬(wàn)象中去發(fā)現(xiàn)真理，如晦堂祖心禪師便曾作詩(shī)說(shuō)“風(fēng)卷殘?jiān)朴钪鎸?，碧天如水月如環(huán)。祖師心印分明在，對(duì)此憑君子細(xì)看”[17]。陳與義在與大圓洪智禪師一起坐禪時(shí)，所寫(xiě)詩(shī)歌《與智老天經(jīng)夜坐》同樣也有類(lèi)似的展現(xiàn)：“殘年不復(fù)徙他邦，長(zhǎng)與兩禪同夜缸。坐到更深都寂寂，雪花無(wú)數(shù)落窗前?！盵3]461深夜在燈下參禪，四周靜寂無(wú)聲，此時(shí)只見(jiàn)雪花無(wú)數(shù)，片片飛落窗前。在陳與義眼中，這雪花中透露著禪機(jī)，正是真如本性的自然呈現(xiàn)。

實(shí)際上，以圓滿自足的自然景物入詩(shī)，借以呈現(xiàn)佛禪旨趣，是宋代文字禪的慣用手法。而就臨濟(jì)宗旨對(duì)陳與義的影響來(lái)看，則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作靈感的生發(fā)上，如《赴陳留》：“點(diǎn)點(diǎn)羊散村，陣陣?guó)櫷囤?。城中那有此，觸處皆新詩(shī)。”[3]192目光所及之處，事事皆可入詩(shī)。詩(shī)人曾在詩(shī)中多次表達(dá)此意，像“蛛絲閃夕霽，隨處有詩(shī)情”[3]240，“新詩(shī)滿眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯”[3]189，“落日留霞知我醉，長(zhǎng)風(fēng)吹月送詩(shī)來(lái)”[3]190等。陳與義十分重視“興”的創(chuàng)作手法，并有意識(shí)地到自然界中尋找詩(shī)興，如《又用韻春雪》說(shuō)“急雪催詩(shī)興未闌，東風(fēng)肯奈鳥(niǎo)烏寒”[3]521，《與王子煥席大光同游廖園》稱(chēng)“三枝筇竹興還新，王丈席兄俱可人”[3]372。“興”原是古典詩(shī)歌的慣用表現(xiàn)手法，不過(guò)宋代詩(shī)人卻更加重視“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”，其主要代表便是蘇軾與黃庭堅(jiān)。陳與義生活的北宋晚期，正處在以蘇、黃為代表的江西詩(shī)派籠罩下，此時(shí)詩(shī)壇學(xué)習(xí)蘇、黃詩(shī)歌已然成為一種風(fēng)氣，所謂“師坡者萃于浙右，師谷者萃于江左”[18]。這種學(xué)習(xí)無(wú)疑是將“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的手法作為重點(diǎn)，但江西后學(xué)卻往往因?yàn)椴徘橛邢?，從而拘泥蘇、黃詩(shī)歌的成法，以至于詩(shī)情僵化。如《庚溪詩(shī)話》說(shuō)：“山谷之詩(shī)，清新奇峭，然近時(shí)學(xué)其詩(shī)者，必使聲韻拗捩，詞語(yǔ)艱澀，曰江西格也，此何為哉？”[19]從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陳與義對(duì)“興”的崇尚實(shí)際上是不滿江西后學(xué)的流弊，試圖從自然景物入手來(lái)突破蘇、黃藩籬以求新。

若就陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作的具體情況來(lái)看，重視“詩(shī)興”的主要影響是其“新體”詩(shī)風(fēng)的產(chǎn)生。關(guān)于這一點(diǎn)的論述主要有兩處：

會(huì)兵興搶攘，避地湖廣，泛洞庭，上九嶷、羅浮，而以山川秀杰之氣益昌其詩(shī)，故晚年賦詠尤工?？N紳士庶爭(zhēng)傳誦,而旗亭傳舍摘句題寫(xiě)殆遍，號(hào)稱(chēng)“新體”。（葛勝仲《陳去非詩(shī)集序》）[20]

客有誦陳去非《墨梅》詩(shī)于余者……予誦其一曰：“‘潔白江南萬(wàn)玉妃，別來(lái)幾度見(jiàn)春歸。相逢京洛渾依舊，只是緇塵染素衣?！酪院?jiǎn)齋詩(shī)為新體，豈此類(lèi)乎？”客曰：“然。”予曰：“此東坡句法也。”（陳善《捫虱新話》）[21]

論者常將陳與義雄渾壯闊的學(xué)杜之作稱(chēng)為“新體”，這或許是受到劉克莊“建炎以后，避地湖嶠，行路萬(wàn)里，詩(shī)益奇壯”[14]26之說(shuō)的影響。但實(shí)際上，葛勝仲對(duì)此早已言之甚明，所謂“新體”是指那些益以“山川秀杰之氣”的“賦詠尤工”之作。陳善同樣也認(rèn)為陳與義早期的《墨梅》等詩(shī)是東坡句法，并非“新體”。南渡以來(lái)，陳與義寫(xiě)出了大量明麗流暢的作品，如“日落潭照樹(shù)，川明風(fēng)動(dòng)花”[3]288，“春風(fēng)浩浩吹游子，暮雨霏霏濕海棠”[3]318，“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”[3]476等。劉辰翁評(píng)價(jià)此類(lèi)詩(shī)歌有“光景明麗，肌骨勻稱(chēng)”之語(yǔ)。筆者據(jù)此認(rèn)為，這才是陳與義的“新體”詩(shī)風(fēng)所在。而這些以悠然之心表現(xiàn)自然之美的詩(shī)歌，恰是詩(shī)人采用“興”的手法所進(jìn)行的創(chuàng)作。至于“光景明麗”之詩(shī)風(fēng)形成的淵源，在陳與義自己詩(shī)作中也已有所透露，如《題向伯共過(guò)峽圖二首》（其一）說(shuō)：

旌旗翻日淮南道，興罷歸來(lái)雪一船。正有佛光無(wú)處著，獨(dú)將佳句了山川。[3]420

此詩(shī)大約作于建炎四年冬天，陳與義這時(shí)正處在將要入川的南逃途中。該詩(shī)首句追想旌旗獵獵的戰(zhàn)爭(zhēng)前線之場(chǎng)景，次句以眼前所見(jiàn)江上雪景加以對(duì)照，三句大約是指嘉州峨眉山之“攝身佛光”，末句則自顧自地說(shuō)不如用詩(shī)句來(lái)為這難得的佛光景象作結(jié)吧。據(jù)此詩(shī)可以看到，在陳與義的筆下，“詩(shī)興”“佛禪”“山川”三者之間有著十分微妙的聯(lián)系，正反映出詩(shī)人在走出書(shū)齋后、從自然風(fēng)光中發(fā)現(xiàn)與找尋“詩(shī)興”的佛禪因子。

作為南北宋之交最具盛名的詩(shī)人，陳與義受到了佛禪思想的極大影響。禪宗思想一方面令其人生觀念由消極悲觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌贿_(dá)觀，另一方面卻也影響到詩(shī)人晚年作詩(shī)的積極性。具體而言，臨濟(jì)宗“峻烈活潑”的宗風(fēng)促使他提出“拔俗求新”的詩(shī)學(xué)思想以及重視“韻格”的學(xué)杜方法，“觸目是道”的宗旨則令其更加崇尚“詩(shī)興”的創(chuàng)作手段，進(jìn)而催生出“新體”詩(shī)風(fēng)。更進(jìn)一步地說(shuō)，宋代臨濟(jì)宗所啟示的詩(shī)學(xué)思想及作詩(shī)手法，為陳與義跳出江西詩(shī)風(fēng)的圈圚提供了較大的助益，這是研究陳與義詩(shī)歌特色必須要注意的一點(diǎn)。