魏晉“以玉品人”審美探論

肖徽徽

（臺州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 臺州 318000）

中華民族愛玉、尊玉，發(fā)展并形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。①從使用主體層面上，楊伯達(dá)將玉文化萬年發(fā)展序列分為巫玉、王玉、民玉三大階段②，若用審美心理審視，則分別對應(yīng)祭玉、禮玉、賞玉，其中賞玉階段的開啟正是在魏晉時(shí)期。玉和玉器從高貴的物質(zhì)代表到儒家道德身份象征，再在各類社會(huì)思潮影響下進(jìn)入民間，其秀外慧中的審美特質(zhì)在書面上被擴(kuò)大，最終在魏晉時(shí)期形成了獨(dú)特的人物品題方式和審美現(xiàn)象，指向具備普遍審美意義的玉人審美和意象，在運(yùn)用和鑒賞中具備普遍審美意義，引領(lǐng)著玉文化在意識形態(tài)上的世俗化發(fā)展潮流。

1 “以玉品人”審美現(xiàn)象綜述

1.1 “以玉品人”及玉人意象—以《世說新語》為例

魏晉古籍文獻(xiàn)中出現(xiàn)了許多與玉相關(guān)的詞匯并正式應(yīng)用于審美描寫。具體而言，是以玉及其組合詞為譬喻物對人物形象進(jìn)行描述。大量集中于專記士人容貌、儀表和舉止風(fēng)度的《世說新語·容止》③篇，共有10則提及了玉人形象，在《容止》39篇內(nèi)幾占四分之一，同時(shí)在《世說新語》其他篇也有見。

“玉人”“玉山”“玉樹”“珠玉”“璞玉”“琳瑯”“連璧”“瑤林瓊樹”等詞用來品評人物，首要是姿容之喻的意味，再與明燦朗照的日月、肅爽清舉的孤松等譽(yù)并觀，因此展現(xiàn)的玉人意象在外在形貌姣好的同時(shí)，還透射出一種瑩潤朗照的精神風(fēng)采與人格魅力，涵蓋內(nèi)容具備高度的內(nèi)里文化表征。

1.2 從人物品題途徑看玉人意象特征

魏晉好“臧否人物”，品題之風(fēng)尤盛。所謂品題，是通過言談話語、行為舉止、儀表風(fēng)度等外在表象，對人物的氣質(zhì)性格、品德才能乃至未來前途作出評價(jià)。將“玉”與“人”捆綁應(yīng)用，是魏晉人物品題價(jià)值觀從講究政治實(shí)用轉(zhuǎn)向注重人才審美的表征之一，重“自然”、重“人文”的傾向有所凸顯。

1.2.1 品玉人的外在如玉之美

玉在物理性質(zhì)和自然外觀上具有溫潤、皎潔、柔凈、纖巧等特點(diǎn)，外形特征和華夏理想士人形象相應(yīng)。在這方面，魏晉有所繼承又有所變化，首要表現(xiàn)在其對儀容美的肯定幾乎超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。講究儀容儀表、舉止風(fēng)度，是魏晉士人普遍追求?！埃ㄅ嗽溃D人遇者，莫不連手共縈之?！保ā度葜埂返谄撸┚退銒D女，也會(huì)公開表示對美姿容的青年男子外貌的喜愛?！昂纹绞迕雷藘x，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！保ā度葜埂返诙┖侮棠w色“白里透紅”，體現(xiàn)出魏晉人對相對女性化外觀的贊賞。以上這些特點(diǎn)皆與玉的外形相應(yīng)。

1.2.2 品玉人的內(nèi)在如玉之美

對魏晉名士而言，玉的相關(guān)形容更是對家世、智慧、才華、品格和精神境界的高度評價(jià)?！妒勒f新語·容止》篇品評風(fēng)貌也和時(shí)人品評人物重才性、重出身的原則相一致。陸機(jī)《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”④，“懷珠韞玉”即比喻懷藏高才美德?！巴蹙丛ィㄌ瘢┯忻佬?，問訊王公（導(dǎo)）。王公撫其肩曰：‘阿奴恨才不稱！’”（《容止》二十五）王恬為王導(dǎo)之子，有美形，然而王導(dǎo)遺憾兒子的才識低下，與外貌不相稱。玉代表身份地位的意味在魏晉時(shí)期仍有所強(qiáng)調(diào)。在魏晉人士看來，徒有秀美外貌的人是不能用玉作譬喻的，不配被稱作玉人。

1.2.3 品玉人的風(fēng)姿神韻之美

“魏晉風(fēng)度”是中國古代獨(dú)特文化現(xiàn)象，其文學(xué)與美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)為神韻。最早提出“神韻”說的是《古畫品錄》對顧駿之的評價(jià)“神韻氣力，不逮前賢”⑤。神韻本指中國人物畫中神色氣韻的靈動(dòng)飛揚(yáng)，引申到藝術(shù)審美上時(shí)，即強(qiáng)調(diào)神形兼具，投射于人身上時(shí)，又化作為對人才的標(biāo)準(zhǔn)，即外在之美內(nèi)在之美相結(jié)合成高層次的風(fēng)姿神韻之美，包括并超越了外表、家世、品行的衡量標(biāo)準(zhǔn)。像王羲之“飄如游云，矯若驚龍”（《容止》三十）等皆類似。神韻美有時(shí)會(huì)比外貌美更受重視?！度葜埂菲d王戎身材短小，然“眼爛爛如巖下電”，明眸炯炯，神采不凡。

因此，“以玉品人”會(huì)有綜合氣質(zhì)方面的考量。魏晉時(shí)期評價(jià)人物常以自然之景寫人物的超凡脫俗，重外放精神。《容止》篇中例子甚多，如嵇康“見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā度葜埂返谖澹?。蕭肅是風(fēng)姿瀟灑嚴(yán)正，清舉是品行清高逸秀，高而徐引是儀態(tài)瀟灑高雅，孤松獨(dú)立是形貌昂然偉岸，因此喝醉的結(jié)果是“玉山崩”。這些形容都是對個(gè)人的神韻氣質(zhì)的具象化，以“玉山”形象作結(jié)，嵇康超凡脫俗的外在風(fēng)姿躍然紙上。

1.3 “以玉品人”的審美內(nèi)涵

綜上所述，“以玉品人”指魏晉時(shí)人廣泛將玉的美譽(yù)及美的屬性擴(kuò)散延伸，融合了玉和玉器的外觀、民俗、政治、禮儀等自然屬性和社會(huì)特性，運(yùn)用修辭手法使用到具備該特性的人物身上?？傮w而言，“以玉品人”的審美特殊性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

一是“以玉品人”具有充分的獨(dú)立性。時(shí)人用玉來形容人物外貌、氣質(zhì)、風(fēng)度時(shí)，皆不需再用具體的語言進(jìn)行過多的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，也很少單獨(dú)描寫其他玉器本身作為襯托人物光華的裝飾，是一種內(nèi)涵飽滿、意義成熟的描寫手法。

二是“以玉品人”具有圓融的全面性。一般而言，以玉喻人同時(shí)具備稱贊外在人體美和內(nèi)在人性美之用，玉人意象必須同時(shí)具有外貌、地位、德性、才華、風(fēng)度等多方面與玉相互匹配的特性，才擔(dān)得起如此多重內(nèi)涵的藝術(shù)贊美。

三是“以玉品人”具有鮮明的個(gè)人獨(dú)特性?！坝裆健薄坝駱洹薄爸橛瘛钡仍~的細(xì)節(jié)指向特征有所不同，玉人意象與個(gè)人形象是有密切聯(lián)系的，這是一種關(guān)于玉的俗世化、個(gè)人化審美觀的表現(xiàn)。

“以玉品人”的出現(xiàn)使得品賞人、贊賞美的詞匯跟玉發(fā)生了更多聯(lián)系，玉與人的審美內(nèi)涵得到擴(kuò)大，更廣義的審美應(yīng)用如“冰肌玉骨”等狀寫美好身體容貌的詞語，“冰清玉潔”贊賞人物操行清白的詞語，“一片冰心在玉壺”等用來形容君子清澄性靈世界的描述等，代表著后世孜孜以求的高品質(zhì)美學(xué)境界。

2 “以玉品人”審美淵源：以玉襯人

古人自古把玉與美聯(lián)系在一起，再延伸出不同審美詞匯，如清代俞樾《群經(jīng)平議》所說：“古人之詞，凡甚美者則以玉言之?！渡袝分袷场抖Y記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也。”⑥把外表美和玉聯(lián)系起來的情況非常普遍，但直接用來形容人本身由魏晉始。今梳理其淵源。

玉在西周時(shí)被儒家道德化、政治化，成為集中于上層階級的權(quán)力代表物，諸如“古之君子必佩玉”（《禮記·玉藻》）。從玉本體審美、禮祭價(jià)值上升至具體文化道德內(nèi)涵，原始神秘意識變得理性化、概念化，這得益于儒家對“玉”德的闡釋?？鬃佑萌寮业赖掠^詮釋玉的物理性質(zhì)如下：

昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也?？b密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。（《禮記·聘義》）

可見，先秦時(shí)期儒家概念下的玉德是一個(gè)完整、明確的思想體系，玉作為儒家道德文化載體，被賦予高尚典雅的完美品格，囊括了教育、政治、禮儀、道德意識，統(tǒng)領(lǐng)了儒家話語體系下對“玉”的文字使用，即以玉襯人。如《詩經(jīng)·公劉》的“維玉及瑤”“ 璋容刀”，腰佩玉石，刀鞘頭尾有美玉裝飾，是說公劉用玉服飾華貴⑦，玉器是貴族階層重要的視覺外觀和身份代表，是對描寫之人的身份與德行的補(bǔ)充。值得一提的是，《詩經(jīng)·小雅·白駒》的“生芻一束，其人如玉”，從表面上看是用玉擬人，跟上文所稱的玉人意象相似，但其箋云“其德如玉然”，正義曰“金玉，汝之音聲于我謂自愛”⑧，仍歸屬于是儒家玉德體系下的表達(dá)，與自然人形象并不直接相關(guān)，因此與強(qiáng)調(diào)個(gè)人形象風(fēng)韻的“以玉品人”存在較大區(qū)別。

然而，“以玉比德”的思維認(rèn)知傾向和“以玉襯人”的描寫方法，提供了審美延伸的充分可能。從描述德行發(fā)展到描述外表氣質(zhì)，是審美共鳴的自然延伸。如“玉樹”一詞，最初的玉樹特指傳說中漢武帝庭中供神禮器，后《楚辭章句》云“瓊枝玉樹以喻堅(jiān)貞”⑨，以玉德為銜接點(diǎn)聯(lián)系起“玉樹”與“人”。《世說新語》中的玉樹形象進(jìn)行了語意擴(kuò)充，比喻概括自然人的內(nèi)在品行才華與外在風(fēng)姿儀表。唐杜甫《飲中八仙歌》有“皎如玉樹臨風(fēng)前”形容醉后 曳之態(tài)⑩，是“以玉品人”審美發(fā)展的體現(xiàn)，“玉樹臨風(fēng)”一詞作為衍生詞匯成為固定搭配自此而生。

3 “以玉品人”審美形成原因

3.1 魏晉玉器的普世化剝離了部分儒家玉德傳統(tǒng)

玉器是玉和玉文化的物質(zhì)載體。魏晉南北朝時(shí)期在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是玉雕、玉器的一個(gè)低潮期，出土玉器少，風(fēng)格、裝飾、形制類別較單一，創(chuàng)新器型也較少，琢玉工藝總體無甚進(jìn)步。玉器品種中禮儀用玉種類也不多，考古所見琮、璧禮玉或是前代舊玉，或是模仿而制，葬玉僅存玉握、玉 等小件殉品。?

究原因，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為存二。一是社會(huì)頻繁動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)長期蕭條。東漢較西漢國力已衰，及至三國長期戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到低點(diǎn)，一直延續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期。作為國力和財(cái)力重要標(biāo)志之一的玉器一樣受到影響，處于相對衰敗期。二是曹魏時(shí)期葬玉制一落千丈，魏文帝下令禁用玉衣，力主薄葬，對東晉社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生較大影響。長期高度發(fā)達(dá)的、處于統(tǒng)治地位的儒家禮儀玉器如璧、琮、圭等器型在此時(shí)基本退出歷史舞臺。隨著儒家正統(tǒng)禮制觀念變得相對單薄，玉文化蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵也由此漸漸消解。魏晉意識形態(tài)和文化心理的變遷在玉器上充分反映出來。

3.2 魏晉玉的可食用性強(qiáng)調(diào)了玉的媒介性質(zhì)

魏晉玄學(xué)是主道儒兼采名法思想而形成的，魏晉文人在玄學(xué)影響下部分繼承了遠(yuǎn)古玉文化的巫玉色彩，進(jìn)行了一定程度的道家化改造。究其原因，除玉外表潤澤、藏于山石之征與道家相和之外，玉之為物在儒家禮教相對沒落時(shí)其巫物、圣物內(nèi)涵重新被重視，協(xié)助構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的道家文化觀念。道教諸神仙的玉帝、玉皇、玉女、玉清、玉兔、玉蟾等不分高低貴賤均冠以“玉”字，均喜歡“玉”“清”“真”等字眼。玉本身也是重要的媒介物體，推動(dòng)著道教、巫神、巫醫(yī)合一的道路，其中最典型的表現(xiàn)就是食玉現(xiàn)象的誕生和普及。相比煉丹，天然玉石更易得到，自然成為魏晉士人和道士服食求仙的首選靈藥，不崇玉、拜玉、琢玉賞玉，卻盛行采玉、服玉，像王羲之?、嵇康?皆有服食，所食之玉主要是白玉或青白玉，偏好亮白顏色。在道教神仙思想和煉丹術(shù)的影響下，流行的食玉文化對玉的實(shí)用性和世俗性的追求走向極端，玉的媒介功能也被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“以玉品人”人物品題文化和審美現(xiàn)象的出現(xiàn)與道家倡玉食玉的目的、手段、結(jié)果具有天然連接點(diǎn)。

3.3 玉切合了魏晉對自然美和人性美、外在美和形式美的綜合需求

魏晉是公認(rèn)的古代美學(xué)高峰年代，有高水準(zhǔn)的文藝成就與卓越的美學(xué)思想。筆者將“以玉品人”相關(guān)的時(shí)代審美趣味分為自然和人性美、外貌和形式美兩大部分進(jìn)行探討。

首先，魏晉名士追求符合道玄思想的自然美，這種自然美是富有人性的，不只關(guān)注大自然的客體美，而是將自身形象融入其中，將自然納入了人性化的審美范疇?！妒勒f新語》中具有明凈、瑩澈、亮麗等特征的自然物象如“清風(fēng)朗月”“云中白鶴”“玉”相關(guān)的瑤林瓊樹、琳瑯珠玉等，相應(yīng)著“體識清遠(yuǎn)”“清淳簡貴”“爽朗清舉”等人物評價(jià)，和諧統(tǒng)一了人性美和自然美。

其次，魏晉鑒識品評之風(fēng)追求外貌，強(qiáng)調(diào)通過“可見之形，可見之才”來發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在“不可見之性情”，更將男子“以女子之美”比之，從衣飾到化妝，從形態(tài)到體貌，文獻(xiàn)記載均言之有據(jù)、狀之有型，上文已有論述，不多舉例。同時(shí)，魏晉還普遍追求與外貌美相似的形式美，這與當(dāng)時(shí)的文學(xué)自覺有關(guān)?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》稱“縟旨星稠，繁文綺合”?，《藝文類聚》稱“文同積玉，韻比風(fēng)飛”?。魏晉詩文綺麗，聲色兼美，形態(tài)整飭，在語言上重于雕琢，在形式上追求技巧，此時(shí)形成的文筆之辨和聲律之說也皆為注重形式美而誕生的文學(xué)理論。

玉自古被納入我國審美范疇，玉和玉器的質(zhì)、形、色、工均有高度的美學(xué)指向，在魏晉時(shí)期完全切合了以上獨(dú)特又多樣化的時(shí)代審美趣味，魏晉士族喜好品評良才美玉的君子也為“以玉品人”的產(chǎn)生和發(fā)展提供了最合適的推進(jìn)力量。當(dāng)被鑒賞人的文辭之華美、品行之高尚、談吐之玄妙，從頭到尾、風(fēng)度之清雅，與對玉的多種審美特性保持一致。當(dāng)鑒賞人同時(shí)也具備這多角度、多層次的對玉的審美感悟和情感體驗(yàn)時(shí)，“以玉品人”審美和玉人意象的出現(xiàn)自是“眾望所歸”。

4 總結(jié)

魏晉的“以玉品人”標(biāo)志著我國進(jìn)入文學(xué)用“玉”的新階段，在放大了玉的觀賞性、實(shí)用性、媒介性的基礎(chǔ)上開啟了主動(dòng)的、人為的、個(gè)人化的賞玉審美窗口，既是走進(jìn)大眾日常的審美主流轉(zhuǎn)變趨勢，也是玉文化發(fā)展序列的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，為玉和玉器承載。人文歷史、傳達(dá)風(fēng)俗人情、內(nèi)蘊(yùn)審美價(jià)值等提供了更多的可能?！妒勒f新語》等古代文獻(xiàn)中內(nèi)涵豐富的玉人意象及相關(guān)語例，就是該審美現(xiàn)象與人物品題手法經(jīng)過士子的記載和傳播后，自覺或不自覺存留于文本中的表現(xiàn)。

注釋

①關(guān)于玉文化概念的賦予和系統(tǒng)的研究，本文以楊伯達(dá)《中國玉文化玉學(xué)論叢》（紫禁城出版社，2002年）中的表述作為系統(tǒng)考量。

②楊伯達(dá).簡述中國玉文化：玉學(xué)的界定和玉文化的基因論與序列論[C]//《玉石學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》編委會(huì).玉石學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：地質(zhì)出版社，2012.

③《世說新語》原文皆引自劉義慶、余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局，1983年）。下文用某篇第幾則表示，不詳細(xì)出注。

④蕭統(tǒng).六臣注文選[M].上海：商務(wù)印書館，1929：390.

⑤謝赫.古畫品錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1959：3.

⑥俞樾.群經(jīng)平議[M].上海：上海古籍出版社，1995：601.

⑦孔穎達(dá).毛詩注疏[M]//永瑢，紀(jì)昀，等.清文淵閣四庫全書本：第69冊.[出版信息不詳]：998.

⑧同上，第601頁。

⑨王逸.楚辭章句[M]//[佚名].四部叢刊景印本.[出版信息不詳]：25.

⑩杜甫.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979：56.

?數(shù)據(jù)和觀點(diǎn)參見羅宗真.魏晉南北朝出土玉器研究[J].東南文化，2003（2）：84-93.

?房玄齡.晉書：第43冊[M].上海：上海古籍出版社，2022：812.

?房玄齡.晉書：第3冊[M].上海：上海古籍出版社，2022：418.

?沈約.宋書：卷57[M].刻本.清乾隆武英殿.796.

?歐陽詢.藝文類聚[M]//永瑢，紀(jì)昀，等.清文淵閣四庫全書本.[出版信息不詳]：759.