習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”重要論述探析
——以文化為視角

龍麗波

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“人類只有地球這一個(gè)家園，要在和平的環(huán)境中讓文明的光輝光彩奪目，共同構(gòu)建各國(guó)人民共有共享的人類命運(yùn)共同體?！盵1]當(dāng)前文化在世界發(fā)展中的號(hào)召力和影響力不斷擴(kuò)大，更加突顯了以文化推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的重要性。怎樣認(rèn)識(shí)和踐行習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵，對(duì)于人類文化的健康發(fā)展和構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。在深入剖析文化對(duì)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的“復(fù)合環(huán)繞”功效時(shí)，需要注意構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”既不能割裂文化與習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的緊密關(guān)系，又不能片面反映習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵，需要全面整體地呈現(xiàn)兩者的融合統(tǒng)一關(guān)系。因此，需要遵循這一立論原則，以整體性探索文化嵌入習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建基石、構(gòu)建理路、構(gòu)建原則、構(gòu)建形態(tài)，深入詮釋文化與習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的融合統(tǒng)一關(guān)系，推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”由科學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

一、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建基石

文化的“指引”與“輻射”功能是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建基石，能夠指引習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”由“單向度”轉(zhuǎn)向“多向度”的同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)“物的依賴性”轉(zhuǎn)向科學(xué)合理的“自由個(gè)性”，由“多元價(jià)值”轉(zhuǎn)向“共同價(jià)值”，進(jìn)一步夯實(shí)整體構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的基石。

（一）“單向度”轉(zhuǎn)向“多向度”

以文化推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建與其他領(lǐng)域的構(gòu)建一樣，都是推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建不可缺少的構(gòu)建力量。大力推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，需要文化向度、政治向度、經(jīng)濟(jì)向度、生態(tài)向度以及社會(huì)向度“五位一體”的多向度協(xié)同建構(gòu)，它們并不是相互對(duì)抗和斷裂的關(guān)系，而是“融合統(tǒng)一”的融通關(guān)系。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其本身就集中反映了人類整體文化發(fā)展的水平，是人類文化相互交流融合的重要橋梁。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是人類共同利益的集合體，聚焦了人類生存發(fā)展的共同利益，超越了民族地域的文化界限，全方位凝聚人類各領(lǐng)域的思想共識(shí)和價(jià)值觀念，這一建立在多向度基礎(chǔ)上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的美好向往，反映了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”文化意涵在現(xiàn)實(shí)層面上的“指引”作用。以整體文化思想的影響力，“指引”和“輻射”“五位一體”向度的現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，需要進(jìn)一步深入探索多向度習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，剖析習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”文化因素發(fā)揮“指引”作用引導(dǎo)多向度構(gòu)建的影響力。在文化層面上，不同文化之間的碰撞依賴于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”文化構(gòu)建的內(nèi)在旨趣；在經(jīng)濟(jì)層面上，文化的“反作用力”體現(xiàn)了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建中文化“在場(chǎng)”的重要性；在政治層面上，良好的政治環(huán)境是文化蓬勃發(fā)展的條件，政治環(huán)境與習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵是彼此聯(lián)系的關(guān)系；在社會(huì)層面上，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化建構(gòu)始終在社會(huì)范圍之內(nèi)，而社會(huì)中隨處都有習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化因素，和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建營(yíng)造了良好社會(huì)氛圍；在生態(tài)層面上，人類如何與自然相處以及怎樣保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最后都取決于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化抉擇。因此，在“多向度”的習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”同構(gòu)中，文化建構(gòu)了全人類的精神寄托之所。

（二）“物的依賴性”轉(zhuǎn)向“自由個(gè)性”

社會(huì)生存形態(tài)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的深刻改變，集中體現(xiàn)了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”文化意涵的“輻射”作用，同時(shí)打造了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的社會(huì)場(chǎng)域。按照馬克思社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，人類目前的社會(huì)形態(tài)正處于“物的依賴性”的社會(huì)階段，也就是資本主義社會(huì)階段。在這一階段中，人類去除了人身依附制約之后就被“物”所奴役，形成了極少數(shù)人奴役大部分人的偽善失實(shí)共同體。因此，在關(guān)照全人類生存發(fā)展境遇的基礎(chǔ)上，馬克思嚴(yán)厲批判了資本主義的制度和社會(huì)形態(tài)，指出“追求全人類的解放，需要遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，面向建立在人的全面發(fā)展的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)?！盵2]可見，需要高揚(yáng)文化的超越性和先進(jìn)性，以現(xiàn)實(shí)文化力量推進(jìn)全人類由“物的依賴性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓚€(gè)性”。馬克思指出：“文化領(lǐng)域的進(jìn)步，能夠推進(jìn)人類向文明和自由大步前進(jìn)?！盵3]習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵超越了目前資本主義社會(huì)的文化，是站位于全人類自由和主體性基礎(chǔ)之上的科學(xué)理念，摒棄了“物的依賴性”，向更高一級(jí)的“自由個(gè)性”發(fā)展階段邁進(jìn)。因此，構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵切實(shí)體現(xiàn)了人類朝著“自由個(gè)性”發(fā)展的文化自覺，體現(xiàn)了對(duì)自由社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展形態(tài)的不懈追尋。

（三）“多元價(jià)值”轉(zhuǎn)向“共同價(jià)值”

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，需要通過思想凝聚、文化潤(rùn)澤以及共同價(jià)值來(lái)筑牢價(jià)值觀根基，在多元化的價(jià)值觀中凝聚全人類的共同價(jià)值。當(dāng)前多元化的全球文化和價(jià)值形式呼喚習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的出場(chǎng)，突顯了共同價(jià)值在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性。當(dāng)今世界文化客觀存在著多樣性，而多元價(jià)值普遍存在于不同的國(guó)家和民族，東西方文化都“以意欲為協(xié)調(diào)折中、意欲為前進(jìn)需求、意欲為反身向后需求為自身價(jià)值概括”[4]，可見由文化多樣性承載的多元價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在。破解沖突和矛盾，凝聚共同價(jià)值，就突出了以文化推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的重大時(shí)代價(jià)值。人類的共同價(jià)值依托于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”，突出了全人類“休戚與共”的根本價(jià)值立場(chǎng)，認(rèn)可多元價(jià)值的同時(shí)聚合共同價(jià)值，通過凝聚人類共同價(jià)值，強(qiáng)有力地推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的核心價(jià)值是人類視為發(fā)展根基的共同價(jià)值，共同價(jià)值也是世界各國(guó)相互交流合作和構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的基本條件?？梢?，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建與人類共同價(jià)值密不可分，而文化交往又是人類共同價(jià)值的紐帶，文化層面的互聯(lián)互通是凝聚人類共同價(jià)值的文化根基，共同價(jià)值的凝聚需要人類由“多元價(jià)值”轉(zhuǎn)向“共同價(jià)值”，合力構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的美好圖景。

二、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建理路

文化深深嵌入到習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建理路中，在文化的“發(fā)軔”與“超越”過程中，嚴(yán)厲批駁了“文化沖突論”和“文化終結(jié)論”，揭示了人類文明發(fā)展的新趨向，搭建了人類融合交往的新橋梁，開啟了人類文化走向的新征途。

（一）人類文明發(fā)展的新趨向

面對(duì)波譎云詭的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，人類文明何去何從？既不是“文化沖突論”，也不是“文化終結(jié)論”，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵擲地有聲地回答了這一重大問題。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”所繪制的是人類共同發(fā)展的美好現(xiàn)實(shí)圖景，是一個(gè)不同國(guó)家和民族彼此融通交流的共同體，徹底超越了“文明沖突論”。亨廷頓認(rèn)為：“地域政治實(shí)質(zhì)是種族政治，世界政治才是文明政治，文明的沖突代替了超級(jí)大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，”[5]從而夸大了彼此之間的沖突，生成了文明之間對(duì)抗性的價(jià)值導(dǎo)向。米勒對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)正地駁斥：“具有不同文化的國(guó)家之間，共同點(diǎn)不會(huì)縮小只會(huì)不斷拓展，只要人類誠(chéng)心探尋，就能在全球范圍內(nèi)尋找到交往合作的伙伴。”[6]可見，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建能夠不斷擴(kuò)大共識(shí)，引領(lǐng)不同文明共同走向共存共生，從根源上駁斥了“文明沖突論”。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)含的共同價(jià)值，指引著人類文化的前進(jìn)方向，有力批駁了“文化終結(jié)論”。福山認(rèn)為：“資本主義有可能就是規(guī)則的最終創(chuàng)造者，因而也可能是人類社會(huì)發(fā)展中的最終教化力量。”[7]基于文化視角來(lái)看，福山的“歷史終結(jié)論”實(shí)質(zhì)上就是“文化終結(jié)論”，認(rèn)為資本主義的文化價(jià)值觀將“終結(jié)”世界不同國(guó)家和民族的文化價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是貶低了其他國(guó)家和民族的文化，抬高了資本主義文化。世界上不應(yīng)該存在文化的等級(jí)優(yōu)劣之分，也不可能存在一種文化能夠同質(zhì)化和取代其他文化，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”提倡的是不同文化的共同發(fā)展，同心協(xié)力為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)精神力量，秉持全球文化多元性原則，以肯定和尊重多元文化的態(tài)度，大力推進(jìn)全球文化共同發(fā)展，從根源上徹底反對(duì)“文化沖突論”和“文化終結(jié)論”，揭示人類文明發(fā)展的新趨向。

（二）人類融合交往的新橋梁

人類實(shí)現(xiàn)融合交往推進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步，需要全方位發(fā)揮文化的橋梁聯(lián)結(jié)功能。當(dāng)今世界在西方國(guó)家的主導(dǎo)之下，盡管表面上實(shí)現(xiàn)了全球的融合交往，但當(dāng)前人類的融合交往實(shí)質(zhì)上是充滿了虛假性。馬克思指出：“資本主義歷史中有為新社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)條件的任務(wù)，要實(shí)現(xiàn)全人類彼此聯(lián)系的融合性普遍交往，”[8]只有融合交往才能從真正意義上進(jìn)入共產(chǎn)主義。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)的發(fā)展為人類的融合交往創(chuàng)造了一定的物質(zhì)條件，突出了融合交往對(duì)于人類邁向理想社會(huì)的必要性和重要性。然而，不論是極具侵略性的殖民文化，還是現(xiàn)下甚囂塵上的保護(hù)主義文化，都使人類的融合交往流于形式，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”在偉大實(shí)踐中適時(shí)出場(chǎng)，為人類的融合交往搭建了嶄新橋梁。其一，確立不同主體間的平等地位。西方文化維護(hù)的是文化等級(jí)優(yōu)劣思維，導(dǎo)致了主體之間地位的深度不平等，絕大部分文化主體未能真正融合交往，逐漸呈現(xiàn)出被邊緣化的態(tài)勢(shì)。而習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”立足于全人類的“類本質(zhì)”，著眼于平等化、社會(huì)化的人類，堅(jiān)決反對(duì)和否定文化偏見主義和種族主義，保障了人類融合交往的平等主體條件。其二，科學(xué)交往的實(shí)踐理論為世界各國(guó)融合交往提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。當(dāng)前西方文化依舊主導(dǎo)著全球文化發(fā)展，以維護(hù)西方文化的特殊利益為價(jià)值追求，生成了“你死我活”剝奪式的利益置換關(guān)系，使人類文化處于嚴(yán)重扭曲和異化之中。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”將人類文化從西方文化束縛中徹底解放出來(lái)，在深層次融合交往和生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上拓展了世界各國(guó)共同利益的聚焦點(diǎn)，極大地提高了世界各國(guó)共同利益基點(diǎn)，從而有效化解了世界各國(guó)之間存在的利益沖突。因此，以文化推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)，全面確立了人類的主體地位，喚醒了全球范圍內(nèi)不同文化主體的合作共贏意識(shí)，使人類在自由、平等、公正的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)真正的融合交往。

（三）人類文化走向的新征途

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是現(xiàn)代文化發(fā)展需求與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合體現(xiàn)，也是馬克思主義文化理論在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文化崇尚‘和而不同’，和合思想是人類命運(yùn)共同體形成的文化基因。”[9]習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”源自古人的天下觀，蘊(yùn)含在大同思想、和合思想以及天下為公等思想之中，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，超越了西方文化所謂的“共同體”思維。亞里士多德認(rèn)為在追求善的目標(biāo)過程中生成了“城邦共同體”，此后也有西方學(xué)者指出共同體就是“長(zhǎng)期生活在一起，存在天然關(guān)系的人類意志的統(tǒng)一體”[10]。習(xí)近平總書記在吸收借鑒西方國(guó)家的“共同體”基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”，集中體現(xiàn)了馬克思主義文化理論在中國(guó)的新發(fā)展。其一，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”依托于全球化，是馬克思主義世界歷史文化思想在當(dāng)代的集中體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自由人聯(lián)合體理論在新時(shí)代的整體進(jìn)階。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”突出了世界歷史環(huán)境下文化的全球性聯(lián)結(jié)，世界不同民族的文化成為一種世界文化，引導(dǎo)不同個(gè)體逐漸走向聯(lián)合體，通過以共同命運(yùn)為橋梁向著“自由人聯(lián)合體”奮進(jìn)。其二，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)化了的馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)的外交文化堅(jiān)持自主、融通、多元、共贏的精神，而習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)的“共商、共建、共享”理念更具有包容性、開放性和現(xiàn)實(shí)性，將中國(guó)的外交文化上升到一個(gè)世界認(rèn)同的新高度。因此，中國(guó)化了的馬克思主義賦予了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”新的文化內(nèi)涵，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)化馬克思主義文化理論的新發(fā)展，開啟了人類文化走向的新征途。

三、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建原則

文化的“多元”與“共贏”決定了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建原則?；谖幕季S模式來(lái)分析，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建從根源上超越了二元對(duì)抗理念，實(shí)現(xiàn)了多元文化的共存共榮；基于文化發(fā)展道路來(lái)分析，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建能夠徹底扭轉(zhuǎn)由資本控制的文化困境，重新復(fù)歸人本價(jià)值；基于文化表征層面來(lái)分析，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建能夠打破文化對(duì)立傾軋格局，最終使人類文化走向共贏。

（一）由二元對(duì)抗轉(zhuǎn)向多元共存

文化思維模式直接決定著文化本質(zhì)，二元對(duì)抗的思維模式深深嵌入在當(dāng)前的文化發(fā)展中，是長(zhǎng)期阻礙人類文化發(fā)展的沉疴。二元對(duì)抗思維模式主要體現(xiàn)為西方中心主義和社會(huì)達(dá)爾文主義。社會(huì)達(dá)爾文主義極力宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)逐利思想，從源頭上割裂了自我主體與其他主體的關(guān)系，其背后的價(jià)值指引是“零和博弈”和“冷戰(zhàn)思維”等危害人類健康發(fā)展的錯(cuò)誤思維。西方中心主義立足于西方利益，形成了西方和其他各方的對(duì)抗?fàn)顩r，宣揚(yáng)“中心”與“邊緣”、“文明”與“落后”的二元分割理論。候惠勤將這一理論比喻為：“一切行星都要從太陽(yáng)處得到光亮，其重要性也要按照太陽(yáng)的角度來(lái)判斷。”[11]這一單級(jí)思維極大地阻礙了人類的認(rèn)知，使人與人、社會(huì)與人、自然與人都分裂為自我與他者，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)的是多元共存的思維模式，突破和超越了二元對(duì)抗思維，從而推進(jìn)文化發(fā)展打破了對(duì)抗關(guān)系，形成了文化多元共存關(guān)系，突出全球文化合作的重要性。同時(shí)，在不同文化主體之間的內(nèi)在關(guān)系上，著眼于共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，立足個(gè)體生存的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)所有事物都無(wú)法離開生存環(huán)境而獨(dú)立存在，全球范圍內(nèi)的文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等各領(lǐng)域都與環(huán)境緊密相連。因此，當(dāng)今世界是萬(wàn)物互聯(lián)的世界，世界各國(guó)已經(jīng)成為“命運(yùn)與共”的共同體，以多元共存為思維模式和價(jià)值旨趣，突破了二元對(duì)抗的困境，指引人類文化走向多元共存，實(shí)現(xiàn)人類文化的蓬勃發(fā)展。

（二）由資本控制轉(zhuǎn)向人本價(jià)值

當(dāng)前的世界是由資本驅(qū)動(dòng)普遍追逐利益的世界，各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展均受到資本逐利的影響，人類文化發(fā)展也不例外。盡管資本對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類文明具有推進(jìn)功效，但人類文化夾雜了太多“功利主義”而遮蔽了文化原初的純粹意涵，“使人類文化喪失了激情與未來(lái)的期待，喪失了對(duì)崇高精神的追求熱情，只剩下冰冷的金錢以及孤獨(dú)的自我。”[12]資本控制了人類文化，勢(shì)必出現(xiàn)踐踏人本價(jià)值的殘酷現(xiàn)象，“剝奪式”的暴戾文化勢(shì)必給人類的文明發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難，當(dāng)今諸多全球性危機(jī)背后就是價(jià)值割裂的集中體現(xiàn)。怎樣破解文化發(fā)展困境，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”掀起了由資本控制轉(zhuǎn)向人本價(jià)值的重大轉(zhuǎn)型。資本控制下的人類文化走向是被“物奴役”的異化文化，需要堅(jiān)持人本價(jià)值脫離資本控制，使人類文化回到健康發(fā)展的正軌。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”環(huán)繞式喚醒了全人類的人本價(jià)值，從價(jià)值層面徹底扭轉(zhuǎn)了資本控制之下人類文化前進(jìn)的錯(cuò)誤方向，突顯了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)含的人本價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)權(quán)力、資本等因素都不應(yīng)該控制和支配人類，而應(yīng)該充分發(fā)揮自身價(jià)值為人類文明進(jìn)步服務(wù)。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的極致圖景立體式增強(qiáng)了人類團(tuán)結(jié)一致的文化意識(shí)，使人類以文化發(fā)展自覺推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)資本并不能控制一切，立足人類的共同生存發(fā)展，才能同心同德共建人類的美好未來(lái)。因此，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”使人類將文化發(fā)展的聚焦點(diǎn)由資本控制轉(zhuǎn)向了人本價(jià)值。

（三）從對(duì)峙傾軋轉(zhuǎn)向融通共贏

當(dāng)今世界依舊存在著不同文化間的對(duì)峙傾軋現(xiàn)象，這成為不同文化走向融通共贏的嚴(yán)重掣肘，不利于人類文化的健康良性發(fā)展。怎樣才能破解這個(gè)突出的難題，需要在習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的協(xié)同構(gòu)建中倡導(dǎo)文化融通共贏理念，堅(jiān)決否定和摒棄對(duì)峙傾軋思維，使人類文化在融通中實(shí)現(xiàn)共贏。融通共贏不僅是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值核心，也是不同主體同心協(xié)力推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的原則，秉持“共商共建共享”的文化發(fā)展理念，肯定和尊重文化發(fā)展中的多樣性特征，確立不同文化彼此間和諧共生的依賴關(guān)系，從而全面消除文化等級(jí)論、文化優(yōu)越論等錯(cuò)誤理論的負(fù)面影響。在習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”中實(shí)現(xiàn)了不同文化對(duì)立傾軋的融通，站位于全人類文化休戚與共的立場(chǎng)，摒棄文化分歧和偏見，共謀全球文化的融通共贏。融通共贏作為習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的原則，以尊重不同文化的差異性為前提推進(jìn)文化的共同發(fā)展。人類文化共同發(fā)展并不是以單一的文化為發(fā)展范式，而是根據(jù)不同民族文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，不僅能夠堅(jiān)守本民族文化的獨(dú)特性又堅(jiān)持人類文化的共同利益，實(shí)現(xiàn)不同文化真正的融通共贏。因此，融通共贏作為習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)在原則與外部體現(xiàn)的實(shí)踐保障，打破了對(duì)峙傾軋的文化格局，使人類文化走向了融合共贏，集中彰顯了人類文化發(fā)展的原則與態(tài)度。

四、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化構(gòu)建形態(tài)

文化不僅體現(xiàn)了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的基石、理路以及原則，更是從整體上呈現(xiàn)了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的形態(tài)，在文化的“創(chuàng)新”與“延展”中踐履了文化交流融合的實(shí)踐形態(tài)，夯實(shí)了人類美好生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，創(chuàng)設(shè)了全球包容共享的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，將文化推進(jìn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的美好圖景譜寫出來(lái)，是統(tǒng)領(lǐng)人類同心協(xié)力共建美好共同體的基本指南。

（一）踐履文化交流融合的實(shí)踐形態(tài)

文化的交流融合是人類不同文化走向共生共榮的重要前提，是人類凝心聚力共建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的必然選擇。血腥暴戾的殖民侵略文化并不能從根本上實(shí)現(xiàn)文化共生的問題，繼續(xù)維護(hù)這一霸道的文化發(fā)展格局，終將葬送人類文明。交流融合是打破差異性文化彼此隔閡，實(shí)現(xiàn)各國(guó)民心相通的重要舉措，有利于同心協(xié)力共建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”。不同文化之間需要的是平等對(duì)話，要堅(jiān)決摒棄對(duì)立排斥，需要交流融合，要徹底摒棄侵略和取代，文化交流融合使世界各國(guó)在習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的良好氛圍中充分得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界文化的共生共榮。人類文化發(fā)展歷史再次表明，堅(jiān)持文化對(duì)抗主義和文化保守主義，不僅不會(huì)促進(jìn)文化的繁榮，只會(huì)讓文化愈加落后，交流融合博采眾長(zhǎng)才是推進(jìn)文化興盛的正途。為此，中國(guó)站位人類文化的共同發(fā)展，積極推進(jìn)全球文化交流融合實(shí)踐的廣泛開展，將習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”推向縱深發(fā)展。2020年7月28習(xí)近平總書記在亞投行第五屆理事年會(huì)視頻會(huì)開幕式上指出：“亞投行應(yīng)該成為促進(jìn)共同發(fā)展和推動(dòng)人類共同體的新平臺(tái)?！盵13]中國(guó)緊緊圍繞“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”、“亞投行”以及“兩廊一圈”等國(guó)際戰(zhàn)略為契機(jī)，持續(xù)與世界各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域開展深度合作，以此推進(jìn)人類在文化領(lǐng)域的交流融合。中國(guó)積極承辦區(qū)域性、國(guó)際性的論壇和峰會(huì)，積極創(chuàng)造平臺(tái)推進(jìn)世界各國(guó)文化的交流融合，比如借助敦煌國(guó)際文化交流會(huì)，促進(jìn)世界不同文化在交流融合中達(dá)成合作共贏的國(guó)際共識(shí)，通過亞洲文化平等對(duì)話峰會(huì)不斷拓展亞洲與全球文化彼此啟迪和平等交流的舞臺(tái)。

（二）夯實(shí)人類美好生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要著眼于人類的現(xiàn)實(shí)生活，以人類現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值為內(nèi)在指引，朝著人類美好生活?yuàn)^勇前進(jìn)。其一，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”與傳統(tǒng)人類文化相比較獲得了實(shí)質(zhì)性的重大突破，即將全人類追求美好生活作為現(xiàn)實(shí)指向。在西方霸權(quán)主義文化的浸染之下，人類的主體地位與“物”的地位依舊是顛倒的，被異化了的人類不能真切感受到美好生活，世界很多國(guó)家的人民對(duì)于美好生活的希望依舊是渺茫的。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的出場(chǎng)，著眼于人類的現(xiàn)實(shí)生活需求，以人類的共同發(fā)展為中心，秉持長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性以及真實(shí)性原則提高人類的現(xiàn)實(shí)生活水平，拓展了美好生活的范圍，指引人類從西方文化的資本驅(qū)使和控制下解放出來(lái)，使人類切實(shí)走上追求美好生活的科學(xué)道路。其二，著眼于人類的現(xiàn)實(shí)生活，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建關(guān)鍵在于切實(shí)滿足人們美好生活的需求。所有文化都深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建也需要植根于人類現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一切“人類命運(yùn)共同體”的文化因素均在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展與落實(shí)，背離了現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)淪為虛假和空想。從發(fā)展的視角來(lái)分析，美好生活的推進(jìn)與習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是同頻共振的，全球不同文化之間的對(duì)話融通，在融洽的文化氛圍中不同國(guó)家和民族，共同建設(shè)人類賴以生存的大家園，同心協(xié)力將人類的美好生活圖景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。人類的美好生活向往集中彰顯了人類需求的真實(shí)滿足，共建每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都參與建設(shè)和共享成果的美好場(chǎng)景，突出了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建中高度肯定和發(fā)揮人本價(jià)值的功效。由此可見，構(gòu)建習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的美好圖景，集中體現(xiàn)在人類美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。

（三）創(chuàng)設(shè)全球包容共享的實(shí)現(xiàn)形態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)全球發(fā)展形態(tài)由西方國(guó)家牢牢把持，其通過在世界分工中的霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了全球文化發(fā)展的高地。在全球化時(shí)代文化保護(hù)主義抬頭，與西方國(guó)家大肆宣揚(yáng)普世價(jià)值，企圖將代表西方國(guó)家利益的特殊文化偽裝成全球性的普遍文明，鼓吹和傳播霸權(quán)文化，生成了對(duì)抗性、排斥性的文化交流方式。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的文化意涵著眼于寬廣的全球視野，超越了文化的隔閡與邊界，摒棄了文化排他主義、保守主義，堅(jiān)守包容共享的文化發(fā)展理念。同時(shí)，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”全面去除了西方國(guó)家文化的虛假包容性，構(gòu)建了一個(gè)世界各國(guó)人民共享的包容開放的世界。其一，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建著眼于人類共同價(jià)值，在凝心聚力夯實(shí)這一價(jià)值基石的同時(shí)，兼顧不同文化主體的基本利益，立足全球文化的世界融通，著眼于推進(jìn)全球文化的開放化，堅(jiān)決反對(duì)和否定文化孤立化，徹底摒棄西方國(guó)家排斥非本國(guó)先進(jìn)文化而只維護(hù)自身文化利益的錯(cuò)誤理念。其二，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持平等公正的精神，高度重視不同國(guó)家和民族的獨(dú)立性和自主性，承認(rèn)和尊重文化的多樣性，強(qiáng)調(diào)全球文化不存在優(yōu)劣等級(jí)之分，“樹立共同體意識(shí)，在合作中共贏”[14]，克服西方文化利己狹隘的弊端，營(yíng)造推進(jìn)全球文化繁榮興盛的氛圍。因此，要打造一個(gè)人類“命運(yùn)與共”的文化共同體，使世界不同文化都成為人類文化共同體中不可分割的一份子，以平等對(duì)話的方式開展不同文化之間的交流互鑒，任何文化都能夠在世界舞臺(tái)上光彩奪目，在包容共享的良好環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人類文化的繁榮興盛。