山東民歌《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作藝術(shù)特色初探

劉 冰

（漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 漯河 462000）

山東民歌是廣泛流傳于黃河流域的一種經(jīng)典民歌形式，與山西、陜西一帶的民歌屬于同一種民歌曲調(diào)母體，被認(rèn)為是“同宗民歌”。但是山東民歌與山陜民歌相比較來(lái)說(shuō)，山東民歌在歌曲的演唱技巧、讀音等方面更加容易理解，并且與普通話更為貼近。山東民歌擁有諸多特點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景，獨(dú)具匠心的旋律特點(diǎn)，以及獨(dú)特而又鮮明的鄉(xiāng)音對(duì)比，使山東民歌更具有獨(dú)特、淳樸、憨厚的藝術(shù)特點(diǎn)。山東民歌主要分為三類，即號(hào)子、山歌、小調(diào)，其中以小調(diào)最為著名?！兑拭缮叫≌{(diào)》充分體現(xiàn)了小調(diào)曲折的感情表達(dá)，細(xì)致的觀點(diǎn)表達(dá)，形式的規(guī)整化、裝飾化這三個(gè)特征?！兑拭缮叫≌{(diào)》作為山東民歌的代表，深受人民群眾的喜愛，在山東地區(qū)乃至全國(guó)廣為流傳。

《沂蒙山小調(diào)》誕生于蒙山的第三個(gè)高峰——白石屋村，它的前身是1940年駐沂蒙山區(qū)抗大文工團(tuán)團(tuán)員阮若珊和李林等人共同采集創(chuàng)作的《反對(duì)黃沙會(huì)》，后來(lái)歌詞改為抗日?qǐng)?bào)國(guó)的內(nèi)容。1953年秋，山東省軍區(qū)政治部文工團(tuán)的副團(tuán)長(zhǎng)李廣宗、研究組的王印泉、樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李銳云又重新修改記譜，將原作歌詞中的抗日主題改為歌頌家鄉(xiāng)的主題，后面又增加了兩段歌詞，定名為《沂蒙山小調(diào)》，從此沂蒙山小調(diào)正式版本誕生。

中華人民共和國(guó)成立后，《沂蒙山小調(diào)》在長(zhǎng)時(shí)間的傳唱過(guò)程中，民間藝人不斷加工修改，前兩段歌詞保留了下來(lái)，第三段歌詞增加了歌頌共產(chǎn)黨和贊美沂蒙風(fēng)光的內(nèi)容。此時(shí)，《沂蒙山小調(diào)》才最終得以定型，成為大家現(xiàn)在傳唱的版本。［1］可見《沂蒙山小調(diào)》滿足了我國(guó)各個(gè)時(shí)期發(fā)展的需要，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開始一直到60年代中期，《沂蒙山小調(diào)》不斷得到完善，激勵(lì)了一代又一代人。

一、小調(diào)總體概述

（一）小調(diào)簡(jiǎn)介

小調(diào)在民間有很多俗稱，人們所謂的“小曲”“村坊小曲”“小令”等都屬于小調(diào)。小調(diào)流傳于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市之間，屬于民間歌舞小曲。小調(diào)創(chuàng)作廣泛地涉及了各個(gè)年齡段、各個(gè)層次，創(chuàng)作題材往往來(lái)自民間。農(nóng)村小調(diào)通常以反映農(nóng)村人民的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情、柴米油鹽等生活瑣事的居多；城鎮(zhèn)則以反映商人、市民、乞丐等不同階層的生活現(xiàn)象，以及民間故事等，反映自然風(fēng)景、生活常識(shí)的居多。小調(diào)一般節(jié)奏感很鮮明，形式比較單一，表現(xiàn)手法很細(xì)膩，并且很細(xì)致地反映生活現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)成立后，小調(diào)逐步廣為流傳，成為中國(guó)民歌極為重要的一部分。

（二）小調(diào)的形成

小調(diào)的形成離不開廣大勞動(dòng)群眾。對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，若只有勞動(dòng)號(hào)子和山歌，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人們那種對(duì)民歌向往的精神需求和生活需要的，他們從曲調(diào)的結(jié)構(gòu)、旋律、表現(xiàn)手法上都對(duì)民歌有著多方面的要求，他們喜愛憨厚、樸實(shí)、直爽的人物表現(xiàn)手法，同時(shí)也追求曲調(diào)光滑流暢、優(yōu)雅柔軟、細(xì)膩精湛的表現(xiàn)形式。所以，在人們孜孜追求的情況下，小調(diào)應(yīng)運(yùn)而生。［2］小調(diào)的形成形式具體分為兩類，一是在人們勞動(dòng)之余、日常生活之中用來(lái)美化自己的生活環(huán)境中形成的；二是在民間的集體娛樂(lè)、民間風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)用于人們消遣的節(jié)目等場(chǎng)合中形成的。

（三）小調(diào)的藝術(shù)特征

在節(jié)奏上，小調(diào)節(jié)拍規(guī)整，節(jié)奏類型多樣化，節(jié)奏比較均衡，節(jié)奏感鮮明。

在旋律上，小調(diào)曲調(diào)流暢、光滑，感情曲折，旋律裝飾性很強(qiáng)，富有波浪形的旋律線條。

在樂(lè)句上，樂(lè)句結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單清晰，歌詞無(wú)論句子長(zhǎng)短，句末常常是具有總結(jié)性的。

在歌詞上，小調(diào)中會(huì)運(yùn)用一系列的襯詞，并且運(yùn)用很規(guī)整，襯詞不會(huì)隨每段歌詞的不同而改變，小調(diào)中的襯詞成了小調(diào)的一個(gè)強(qiáng)有力的特點(diǎn)之一。

二、《沂蒙山小調(diào)》藝術(shù)分析

（一）《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作背景

《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作歷程在山東民歌乃至中國(guó)民歌的漫長(zhǎng)創(chuàng)作史上都可謂是極其少見的，其經(jīng)過(guò)了曲折而復(fù)雜的創(chuàng)作過(guò)程，在大量的生活經(jīng)驗(yàn)沉淀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳唱修改慢慢積累創(chuàng)作而成。

1940年10月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于最困難的時(shí)期，山東抗日革命根據(jù)地內(nèi)外交困，民不聊生，再加上以張里元為首的國(guó)民黨頑固派利用當(dāng)?shù)氐姆磩?dòng)勢(shì)力——黃沙會(huì)，［3］與軍民相對(duì)抗，到處散布謠言，給人民群眾灌輸反動(dòng)勢(shì)力的思想，阻攔百姓參軍。［4］抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，詞曲作者在山東抗日革命根據(jù)地——沂蒙山區(qū)一帶工作學(xué)習(xí)，位于沂蒙山區(qū)費(fèi)縣的白石屋村雖然貧窮，但是群眾基礎(chǔ)好，地理位置很偏僻，既隱蔽又安全，抗大一分校就是駐扎在這個(gè)村里。抗日軍民在對(duì)黃沙會(huì)成員進(jìn)行教育和做思想工作不成功的情況下，不得不采用武力解決，抗大文工團(tuán)就是以文藝宣傳為武器，積極配合當(dāng)?shù)氐目谷哲娒?，沉重打擊黃沙會(huì)這一反動(dòng)勢(shì)力，這就為《沂蒙山小調(diào)》的誕生提供了條件。在團(tuán)長(zhǎng)袁成隆的組織和團(tuán)員的積極配合下，團(tuán)員阮若珊和李林在一間簡(jiǎn)陋的民房里創(chuàng)作了《沂蒙山小調(diào)》（現(xiàn)階段對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作者有很多說(shuō)法，有個(gè)說(shuō)法是說(shuō)這首小調(diào)并不是阮若珊和李林創(chuàng)作的，是本來(lái)就有的民間小調(diào)，后來(lái)是有一個(gè)叫了休的人經(jīng)過(guò)搜集、整理出來(lái)的，因本論文是寫《沂蒙山小調(diào)》的音樂(lè)特征的，所以就采取大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法）?！兑拭缮叫≌{(diào)》最初并不是叫這個(gè)名字，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反動(dòng)勢(shì)力擴(kuò)張的形勢(shì)下，最初的名字叫《反對(duì)黃沙會(huì)》。一經(jīng)傳唱，很快就在山東南部廣大地區(qū)傳播開來(lái)。但這時(shí)的《沂蒙山小調(diào)》還沒有完全定型。根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的不斷發(fā)展，后來(lái)人們又對(duì)歌詞內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，刪去了反對(duì)黃沙會(huì)的部分，融入了抗日救國(guó)、反對(duì)投降的內(nèi)容，使其擁有了更強(qiáng)的時(shí)代精神。而此時(shí)的《沂蒙山小調(diào)》依然沒有最后完成，中華人民共和國(guó)成立后，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，人民群眾又不斷修改潤(rùn)色，在前兩段歌詞的基礎(chǔ)上，又添加了歌頌共產(chǎn)黨的內(nèi)容，增加了贊美沂蒙風(fēng)光的內(nèi)容。此時(shí)，《沂蒙山小調(diào)》才最終定稿，這才是大家所熟識(shí)的《沂蒙山小調(diào)》。《沂蒙山小調(diào)》通過(guò)了幾十年的傳唱和不斷修改潤(rùn)色才最終定型。一首民歌經(jīng)過(guò)幾十年的改動(dòng)才得以定型，期間人們始終沒有放棄，一直發(fā)揮著各自的力量來(lái)完善這首民歌，讓《沂蒙山小調(diào)》一直在閃閃發(fā)光，最后被人們廣為傳唱，這就是《沂蒙山小調(diào)》創(chuàng)作過(guò)程少見的原因，也是《沂蒙山小調(diào)》能夠廣受喜愛、傳唱至今的根本原因所在。

（二）《沂蒙山小調(diào)》的音樂(lè)特征

1.歌曲的基本結(jié)構(gòu)

《沂蒙山小調(diào)》是一首單樂(lè)體的分節(jié)歌形式，整首曲子分為四個(gè)樂(lè)句，前兩個(gè)樂(lè)句組成了歌曲的第一個(gè)大部分，后兩個(gè)樂(lè)句則是由前兩句逐步演變形成的發(fā)展句式。

2.歌詞分析

人人（那個(gè)）都說(shuō)哎沂蒙山好，

沂蒙（那個(gè)）山上哎好風(fēng)光。

青山（那個(gè)）綠水哎多好看，

風(fēng)吹（那個(gè)）草低哎見牛羊。

高粱（那個(gè)）紅來(lái)哎豆花香，

萬(wàn)擔(dān)（那個(gè)）谷子哎堆滿倉(cāng)。

咱們的共產(chǎn)黨哎領(lǐng)導(dǎo)好，

沂蒙山的人民哎喜洋洋。

《沂蒙山小調(diào)》的歌詞里，每一句都加有襯詞“哎”“那個(gè)”，演唱時(shí)加上襯詞會(huì)使演唱者更富有想象力，也加深了演唱者的語(yǔ)氣情感表現(xiàn)，更能突出沂蒙人民的生活意境和憨厚、淳樸的民風(fēng)，同時(shí)也唱出了歌曲的風(fēng)格和地方特色。［5］

3.調(diào)式調(diào)性

《沂蒙山小調(diào)》這首歌曲是三拍子，屬于民族小調(diào)式，節(jié)奏規(guī)整、舒展，歌曲節(jié)拍數(shù)大體相同，每個(gè)樂(lè)句從節(jié)拍上來(lái)看比較整齊單一。

4.曲調(diào)內(nèi)涵

沂蒙山地處山東南部，魯南地區(qū)的民歌在旋律上會(huì)有些粗獷豪放的元素，同時(shí)也會(huì)有一些小波浪式的旋律線條在里面，并且采用了山東民歌中的元素以及方言的音調(diào)，有很強(qiáng)的抒情性，［6］使旋律更加流暢自然?！兑拭缮叫≌{(diào)》在曲調(diào)上就符合了魯南民歌的這一特點(diǎn)，雖然說(shuō)曲式短小，但是地域特色很明顯，鄉(xiāng)土氣息濃郁，曲調(diào)非常貼近人民生活，充分展現(xiàn)出勞動(dòng)人民憨厚樸實(shí)的性格，感情真摯。

5.曲式特點(diǎn)

《沂蒙山小調(diào)》曲式的結(jié)構(gòu)形態(tài)非常嚴(yán)謹(jǐn)，采用一段體，為單樂(lè)段分解歌的形式，曲式結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蛇M(jìn)行邏輯和方整性。全曲由起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)樂(lè)句，大大地加強(qiáng)了旋律的抒情性。在每個(gè)樂(lè)句的尾部，都是運(yùn)用了下行的拖腔，各個(gè)拖腔分別結(jié)束于“Re（2）—Do（1）—La（6）—Sol（5），同時(shí)運(yùn)用了“魚咬尾”創(chuàng)作方式，后一個(gè)樂(lè)句的起音正好是前一句的尾音，使樂(lè)句之間給人以連綿不絕、環(huán)環(huán)相扣的感覺。節(jié)奏緩慢，使旋律流暢自然。

三、《沂蒙山小調(diào)》的藝術(shù)魅力

《沂蒙山小調(diào)》柔美的旋律和鮮明的主題，深深地打動(dòng)了沂蒙山的父老鄉(xiāng)親。這首曲子雖然是較典型的小調(diào)體，但是由于其曲調(diào)光滑流暢、旋律舒展、優(yōu)雅柔軟、細(xì)膩精湛、感情奔放，頗有山歌風(fēng)格，所以說(shuō)這首小調(diào)在體裁屬性上具有雙重性。在中國(guó)民歌創(chuàng)作史上幾乎見不到這樣具有雙重意義和特有藝術(shù)價(jià)值的歌曲，這也就是《沂蒙山小調(diào)》能夠流傳至今的意義所在。一代又一代的歌手用自己甜美的歌聲抒發(fā)著自己的情感，把《沂蒙山小調(diào)》的特色唱得淋漓盡致，并傳遞著很多優(yōu)秀的歷史和文化。

四、《沂蒙山小調(diào)》的深遠(yuǎn)影響

《沂蒙山小調(diào)》不斷發(fā)揚(yáng)光大，又以民族管弦樂(lè)的形式走上了舞臺(tái)，運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代手法相結(jié)合，展現(xiàn)出了一幅氣勢(shì)磅礴、恢宏大氣的交響畫面，首席指揮家彭家鵬老先生曾談到《沂蒙山小調(diào)》并深深為之感動(dòng)。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)對(duì)文化事業(yè)越來(lái)越重視的情況下，《沂蒙山小調(diào)》也成了沂蒙當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳統(tǒng)特色和經(jīng)典文化。說(shuō)到沂蒙，人們自然而然地也就想到了《沂蒙山小調(diào)》?，F(xiàn)在，《沂蒙山小調(diào)》成為沂蒙地區(qū)紅色文化的重要組成部分，得到了全國(guó)乃至全世界人民的演唱，說(shuō)明沂蒙山所孕育出的沂蒙文化已經(jīng)成為一種寶貴的革命精神，是祖國(guó)和沂蒙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。一首民歌一方面起到了紅色文化教育的作用，另一方面又推動(dòng)了當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在民歌的歷史上估計(jì)也只有《沂蒙山小調(diào)》才能做到，這也是《沂蒙山小調(diào)》自身價(jià)值最好的體現(xiàn)，它所產(chǎn)生的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。更為可喜的是，《沂蒙山小調(diào)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界優(yōu)秀民歌，成為世界人民喜愛和認(rèn)可的優(yōu)秀民歌，傳唱于海內(nèi)外；“沂蒙好風(fēng)光”已經(jīng)逐步滲入人們的心靈深處，成為沂蒙大地的主題形象。［7］所以說(shuō)《沂蒙山小調(diào)》不僅僅是沂蒙人民的，也是山東人民和世界人民民歌史上的一顆璀璨的明珠。