中國(guó)古代哲學(xué)思想相對(duì)于教育觀念的求同存異分析

隆曉瑩

（四川省民政干部學(xué)校，四川成都 611130）

在我國(guó)古代哲學(xué)體系的發(fā)展中，儒家、道家和釋家三方面思想體系都在不同的歷史發(fā)展階段對(duì)人們的思想觀念形成產(chǎn)生著不同程度的影響。對(duì)人們進(jìn)行思想引領(lǐng)和教育也是這三個(gè)層次的思想所發(fā)揮的主要作用。求同存異是本著全面吸收各種思想體系核心內(nèi)容和精髓要義的原則，對(duì)教育觀念的發(fā)展進(jìn)行研究的一種科學(xué)思路。

一、三方面思想體系基于教育觀念求同存異的具體表現(xiàn)

（一）儒家思想背景下求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，面對(duì)不同的學(xué)生要在其出身和天分上做到求同。即在篩選學(xué)生時(shí)不應(yīng)當(dāng)設(shè)定差異化的標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)各種階層和教育背景的學(xué)生都要進(jìn)行全面吸收，這種沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)作為限制的共同受教育機(jī)會(huì)就是求同的典型體現(xiàn)。且儒家思想中對(duì)仁、義、禮、智、信等方面內(nèi)容的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)也給出了一個(gè)具有普適性的基本要求，這意味著無(wú)論學(xué)生處在什么樣的學(xué)習(xí)程度，或偏好學(xué)習(xí)何種專業(yè)以及具體內(nèi)容，這幾方面的教育內(nèi)容都是其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活背景下所需要具備的基本認(rèn)知和素質(zhì)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活背景下人們需要遵守的共同規(guī)則[1]。

2.存異的表現(xiàn)

首先，關(guān)于存異方面的內(nèi)容在儒家思想中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在其因材施教、有教無(wú)類的基本原則上，儒家思想強(qiáng)調(diào)受教育者雖然在基本的入學(xué)要求上并未基于不同學(xué)生的差異對(duì)入學(xué)資格進(jìn)行區(qū)分，但在具體的學(xué)習(xí)參與過(guò)程中，不同的學(xué)生在思維能力、學(xué)習(xí)能力、理解能力上都會(huì)存在不同程度的差異。儒家思想倡導(dǎo)尊重這種差異，針對(duì)不同學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況以及個(gè)人理解能力對(duì)相同的問(wèn)題給予不同層次的解答，或從不同角度向不同學(xué)生傳達(dá)相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。另外，關(guān)于存異維度的表現(xiàn)，儒家思想的教育觀中還強(qiáng)調(diào)在個(gè)人實(shí)踐環(huán)節(jié)也應(yīng)當(dāng)尊重不同學(xué)生的個(gè)人意愿和實(shí)踐能力[2]。具體來(lái)說(shuō)，在儒家思想中贊成對(duì)人之本性的尋找和解讀。也就是說(shuō)，儒家思想的教育并不強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性的按照統(tǒng)一方式的學(xué)習(xí)和修身途徑，而是包容不同學(xué)生通過(guò)不同的途徑體現(xiàn)出善的本質(zhì)。這也是為了激發(fā)受教育者從自身出發(fā)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿和積極性，按照適合于自己的道路進(jìn)行學(xué)習(xí)和修為。這不僅體現(xiàn)出了對(duì)不同受教育者的尊重，也是對(duì)人性本質(zhì)的一種尊重和維護(hù)。而人性本善則是儒家思想對(duì)于人性最高的期望維度，從教育的具體要求上來(lái)講，儒家思想更加傾向于鼓勵(lì)人們通過(guò)開發(fā)自己的潛在意識(shí)和思維自覺(jué)向善，從自己的本性出發(fā)，加之禮儀和秩序的規(guī)范克服社會(huì)上負(fù)面思想的影響和負(fù)面內(nèi)容的侵蝕，積極向善，防止自我的本性迷失。其次，存異的表現(xiàn)還體現(xiàn)在儒家思想教育或者弟子在自我修行的過(guò)程中，不需要過(guò)分追求所有人的認(rèn)同。尤其是對(duì)于一些缺乏認(rèn)知能力和辨別能力的人群，作為君子的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持自己的思想認(rèn)知，避免受到這部分人群的負(fù)面影響。這也是對(duì)“人不知而不慍，不亦君子乎”的最好解讀[3]。若將古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)思想進(jìn)行聯(lián)動(dòng)分析，可知所謂的堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，不受其他思想的影響，主要強(qiáng)調(diào)的是保持一顆堅(jiān)定的初心，在屬于自己的道路上不斷努力前進(jìn)的思想認(rèn)知狀態(tài)。從哲學(xué)層面上來(lái)講，這種對(duì)其他不同的聲音和意見的包容性也是從宏觀上求同的表現(xiàn)，即在存異的基礎(chǔ)上求同。

（二）道家思想背景下求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

在老子和莊子的哲學(xué)論述中，雖然沒(méi)有直接體現(xiàn)出教育方面的內(nèi)容，但道家提倡的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界卻是一種順其自然的教育觀念的典型體現(xiàn)。從道家的基本內(nèi)涵分析，所謂的道，目前并未形成一個(gè)確切的定義和概念范圍。基于道家觀念的教育觀，在宏觀性和全面性上更加突出強(qiáng)調(diào)的是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種能夠順應(yīng)自然、靈活應(yīng)變運(yùn)用的境界。在道家對(duì)弟子的教育中，強(qiáng)調(diào)“知?！保@一要求的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)自然規(guī)律的遵守，以自然為追求目標(biāo)，減少人心主觀上的欲望。主張不應(yīng)當(dāng)將外物強(qiáng)加于自我。在道家的思想境界中，“無(wú)我”就是一個(gè)比較典型的境界，而這種境界從本質(zhì)上來(lái)講就是求同的表現(xiàn)。在“無(wú)我”的境界下，要求個(gè)人要對(duì)外部環(huán)境中的影響因素和外加的壓力做到淡然處之，避免由于個(gè)人的好惡之心以及情緒變化引來(lái)外部社會(huì)環(huán)境中的一些負(fù)面因素的影響。主張人們應(yīng)當(dāng)保持與自然環(huán)境最為純粹與穩(wěn)定的關(guān)系。具體到教育工作開展中的學(xué)習(xí)方法上，道家思想引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方法為“握一知多”，這一教學(xué)方法的中心思想在于掌握不同知識(shí)領(lǐng)域中的核心內(nèi)容和重要方法，通過(guò)依托具有共同性的方法，提升多種不同類型知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知效率。主要強(qiáng)調(diào)從一個(gè)知識(shí)的點(diǎn)或線出發(fā)，通過(guò)相互聯(lián)系和發(fā)展逐步形成一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這也與我們現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系性和發(fā)散性思維有一定的共同點(diǎn)。注重培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)尋找具有共同規(guī)律事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，最終發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找到解決問(wèn)題的方案。這種尋找共同性的根本目標(biāo)就是求同的典型表現(xiàn)。

2.存異的表現(xiàn)

在道家思想背景下，存異的側(cè)重點(diǎn)在于在教學(xué)方法層面上追求差異性，這是與儒家思想具有典型差異的一個(gè)思想內(nèi)涵。所謂的無(wú)為，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的隨意性與自由性。從教師的教學(xué)與引導(dǎo)角度上來(lái)講，道家思想中認(rèn)同的高水平的教育工作者，應(yīng)當(dāng)能夠達(dá)到不多贅言而發(fā)揮教育作用的程度。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)避免通過(guò)滔滔不絕的講解將知識(shí)和想要表達(dá)的內(nèi)容直接輸出給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)遵從其原始發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì)，在潛移默化的過(guò)程中，通過(guò)自身的言行和思想滲透達(dá)到教育的作用。但這種教育教學(xué)方式的應(yīng)用對(duì)學(xué)生的思想領(lǐng)悟能力以及個(gè)人觀察力提出了一定的要求。從積極的角度上來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)方法的運(yùn)用也有利于激發(fā)學(xué)生主觀上的觀察力以及領(lǐng)悟力的提升。另外，在學(xué)生自由發(fā)展的背景下，存異的追求還體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中主動(dòng)性和靈活性的培養(yǎng)上。強(qiáng)調(diào)在教育引導(dǎo)的過(guò)程中，要更加重視讓學(xué)生從自身的角度出發(fā)，自發(fā)的參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，并且避免應(yīng)用統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程造成限制，而應(yīng)當(dāng)用更加具有包容性和廣泛性的思維與認(rèn)知模式對(duì)不同學(xué)生所應(yīng)用的不同學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思路做到尊重。作為教育者，其自身還應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、及時(shí)轉(zhuǎn)換個(gè)人的教育教學(xué)方法的能力，在最為自然和靈活的狀態(tài)下完成對(duì)學(xué)生的教育工作[4]。

（三）釋迦思想中求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

釋家思想中求同的表現(xiàn)較之存意的表現(xiàn)更為突出。從佛家經(jīng)典內(nèi)容上來(lái)講，可見大部分佛家經(jīng)典中都出現(xiàn)了“皆”字。這個(gè)字最根本的含義就在于求同。具體的來(lái)說(shuō)，在佛教的思想觀念中，求同的思想主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先強(qiáng)調(diào)佛性是人與生俱來(lái)的本性，其次強(qiáng)調(diào)煩惱苦難都是“如來(lái)種”。在釋家的教育觀念中，強(qiáng)調(diào)眾生的平等，對(duì)個(gè)人個(gè)體存在的差異在思想和形式上并不過(guò)分追求和重視，提出只要修行的結(jié)果是一致的，那么所有人都可以達(dá)到殊途同歸的目標(biāo)。此外，佛家的理念中還提出在人生成長(zhǎng)的道路上，從來(lái)不缺乏引導(dǎo)和援助，人們往往是自身做不到修行和自渡才導(dǎo)致苦難的產(chǎn)生[5]。在佛家的思想觀念中認(rèn)為一切苦難的產(chǎn)生也正是人們修成正果的機(jī)緣。從宏觀上來(lái)講，佛家觀念中的教育場(chǎng)所和教育目標(biāo)并不是將學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)一塵不染的蓮花臺(tái)上，而是將包羅萬(wàn)象的世俗世界向?qū)W習(xí)者進(jìn)行呈現(xiàn)，讓他們以求同的眼光看待紛紛擾擾的世界，并且認(rèn)知到紛擾中的虛空，通過(guò)修行達(dá)到寵辱不驚、以不變應(yīng)萬(wàn)變的境界。

2.存異的表現(xiàn)

關(guān)于存異的具體表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在佛家對(duì)于成佛的最終理想和目標(biāo)，并不對(duì)所有人提出同等的要求，而仍然保持著針對(duì)不同的人運(yùn)用不同的教育引導(dǎo)方式的教育思想觀念?？赏ㄟ^(guò)不同的途徑和方法實(shí)現(xiàn)對(duì)不同受教育者的教育與引導(dǎo)。且不同類型的菩薩也能從不同的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的指點(diǎn)，這是釋家思想中存異的典型表現(xiàn)。

二、古代哲學(xué)教育觀念對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)

對(duì)古代哲學(xué)中教育觀念的研究，意在為當(dāng)今的教育教學(xué)工作開展起到啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。通過(guò)對(duì)儒家、道家和釋家的教育觀念與思想體系的分析，可知在三方面思想體系中，對(duì)求同存異的思想觀念都分別從實(shí)踐和理論兩方面進(jìn)行了闡述，這也可以看出教育的實(shí)踐和理論的研究在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中是相統(tǒng)一的[6]。從現(xiàn)代教育工作的開展角度上來(lái)說(shuō)，求同存異的意識(shí)和思路仍然應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育工作的開展中繼續(xù)保持，教育工作者只需要在同和異的尺度把握上做到全面性和科學(xué)性，避免過(guò)分追求同或異的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)教育工作在動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)下的平衡和穩(wěn)定。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜合分析可知，在中國(guó)古代哲學(xué)的思想體系中，儒家、道家與釋家的思想觀念和體系都存在著求同存異的特征，且其所求的同和所存的異在本質(zhì)思想內(nèi)容和原則上也具有一定的共通性。基于此，意味著求同存異的思想和意識(shí)是一種古今通用的教育觀念和思想，在現(xiàn)代的教育工作中，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)借鑒和學(xué)習(xí)求同存異的思想，并且結(jié)合現(xiàn)代教育的特征和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求運(yùn)用好這種思想意識(shí)，發(fā)揮出面向?qū)W生進(jìn)行教育引導(dǎo)的作用。