蔡邕禮學(xué)考論

王 佳

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

歷來關(guān)于蔡邕經(jīng)學(xué)的研究，多集中于校書東觀、正定六經(jīng)、立碑太學(xué)等事跡，對其禮學(xué)的特色和價(jià)值缺乏認(rèn)定和總結(jié)。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢初禮學(xué)不彰，治禮較為突出者有曹充、曹褒、董均，皆習(xí)慶氏禮；治《周禮》者有鄭興、馬融、鄭玄，鄭玄“通為三禮”，后世有“禮是鄭學(xué)”之說[1]?！逗鬂h書·儒林列傳》并未提及蔡邕治禮，然而蔡邕的禮學(xué)著作《月令章句》《獨(dú)斷》《十志》，不僅見載于后世史書《經(jīng)籍志》之經(jīng)部禮類、史部儀注類，亦為史書諸志（如《禮儀志》《樂志》《祭祀志》《輿服志》《百官志》等）稱引，還出現(xiàn)于各種政書、禮書、樂書、類書中，彰顯出經(jīng)學(xué)、史學(xué)、禮學(xué)等多方面價(jià)值。學(xué)術(shù)史對蔡邕治禮的價(jià)值疏于評價(jià)，除了與學(xué)界對蔡邕品行的偏見、禮學(xué)史建設(shè)的落后有關(guān)，還與其著作散落不全有關(guān)。直到清代，蔡云、葉德輝等幾位學(xué)者對蔡邕《月令章句》進(jìn)行輯軼考校，才發(fā)掘出其對禮學(xué)的貢獻(xiàn)和價(jià)值①。如蔡云輯本顧千里序稱蔡邕于今文經(jīng)學(xué)可謂“集大成者”，與以古文經(jīng)學(xué)為主的鄭玄，可“求其宏通，并行不悖”[2]457。葉德輝輯本序亦云：“蔡氏此書，鄭注以外，莫之與京?！盵3]431清代輯本的存在使我們得以依據(jù)文本對蔡邕禮學(xué)思想進(jìn)行梳理、考論。

現(xiàn)代學(xué)者對蔡邕禮學(xué)的研究，重點(diǎn)關(guān)注《十志》《獨(dú)斷》的制度學(xué)貢獻(xiàn)，總結(jié)了《月令章句》的注疏特色與兼治今古文的經(jīng)學(xué)路徑②，但將《月令章句》與《獨(dú)斷》《十志》分開考察，忽視了禮經(jīng)學(xué)與禮儀學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，遮蔽了蔡邕禮學(xué)將制度考證融入經(jīng)義闡釋的特點(diǎn)。

依據(jù)學(xué)者楊志剛的禮學(xué)分類法[4]，《月令章句》屬于禮經(jīng)學(xué)，《獨(dú)斷》《十志》屬于禮儀學(xué)，它們在思想上皆呈現(xiàn)出實(shí)用傾向，內(nèi)容皆以制度考證為中心，形式多元互補(bǔ)，構(gòu)建起較為系統(tǒng)的禮學(xué)體系，對漢代經(jīng)學(xué)史和禮制史有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、奉天法古，以制度解經(jīng)

蔡邕禮學(xué)的理論根基是法天立教、依時(shí)行政思想。中國有古老的“時(shí)憲”理念，《尚書·說命》云：“惟天聰明，惟圣時(shí)憲?！笨装矅⒃疲骸皯?，法也。言圣王法天以立教，臣敬順而奉之，民以從上為治?！狈ㄌ炝⒔痰木唧w做法就是依時(shí)行政，是圣王的治理原則[5]。《月令》是古代帝王依據(jù)時(shí)令頒布政令的文獻(xiàn)，是后世制定禮法的參照。漢朝統(tǒng)治者尤其注重《月令》，注解《月令》成為儒者利用經(jīng)典參與政治的手段。蔡邕撰寫的《月令章句》注重突出“時(shí)政”觀，開章明義闡釋了“時(shí)政”觀背后的“天人相應(yīng)”理念，推演了宇宙生成的理論路徑，以此構(gòu)建《月令》的思想總綱。

法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。故先建春以奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列昆蟲之別，物有形可見，然后音聲可聞。故陳音，有音然后清濁可聽，故言鐘律，均聲可以章，故陳酸膻之屬也。群品以著，五行為用于人，然后宗而祀之，故陳五祀。此以上者，圣人記事之次也。東風(fēng)以下者，效初氣之序也。二者既立，然后人君承天時(shí)，行庶政，故言帝者居處之宜，衣服之制，布政之節(jié)，所明欽若昊天，然后奉天時(shí)也。[3]432

《月令章句》開篇引《周易》文，以天地、四時(shí)、日月之變說明自然界的運(yùn)行規(guī)律，接著以“奉天”“效地”為二端，梳理“天時(shí)”與“庶政”的關(guān)聯(lián)。一為“奉天”，在由天地四時(shí)決定的宇宙環(huán)境下，確立人事活動的內(nèi)容：如奉天建春、立帝言佐、別物形音聲、辨鐘律氣味、開展宗祀等。“五祀”指祭門、戶、井、灶、中霤等家居之神，祭之以報(bào)出入飲食之德。二為“效地”，即認(rèn)識主時(shí)之氣運(yùn)轉(zhuǎn)下的節(jié)候特征，如“初氣之序”指“初之氣”主宰下初春的物候特征[6]，包括“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”等?！岸摺保ǚ钐?、效地活動）既立，則部署“帝者居處之宜，衣服之制，布政之節(jié)”。其中，“布政之節(jié)”的首項(xiàng)是迎氣禮，以歲序配五行，以人禮合天時(shí)，順?biāo)臅r(shí)，祭五帝，頒政令[7]。蔡邕用五行六氣說溝通了天地，架構(gòu)起人君象天施治、依時(shí)行政的自然依據(jù)。蔡邕認(rèn)為《月令》乃周公作，故稱這段文字體現(xiàn)了“圣人記事之次”，揭示了天地時(shí)氣與帝王政事的密切關(guān)聯(lián)。結(jié)尾句“所明欽若昊天，然后奉天時(shí)也”出自《尚書·堯典》，本事是帝堯命羲和觀象授時(shí)、管理農(nóng)事。蔡邕引用《堯典》是為了證實(shí)，“承天時(shí)行庶政”確是取法上古圣王行事，為進(jìn)一步論證漢令取法周制做好鋪墊。

蔡邕釋禮的基本路徑是法古證今。閻步克認(rèn)為，言災(zāi)異源于“奉天”，而禮制源于“法古”[8]。其實(shí)不僅言災(zāi)異，上古時(shí)期的整個(gè)“時(shí)政”體系都源于“奉天”，政府依照時(shí)令組織施行各種禮事，后王將其作為制禮的參考。所以，后人在“奉天”的思維下“法古”制禮，二者是體與用的關(guān)系。周代施禮的情形散見于《周禮》《春秋》《禮記》諸經(jīng)，蔡邕將其搜集出來，加以梳理、對照，考證各種禮事的來由與形制?！队圃铝钶嬕颉吩啤安嚏叽纹湔戮洌泼髦芄分屏兄诮?jīng)”[9]，肯定了蔡邕《月令章句》對周代禮制的“推明”之功。我們以漢代沿周制所行之迎氣禮與五祀禮為例，考察《章句》的釋禮思路。

以迎春于東郊。[3]434

迎春者，禮昊天、句芒之神也。于東郊，就其位也。邑外為郊，去邑八里內(nèi)，因木數(shù)也。《周禮》：建國之神位，兆五帝于四郊，以蒼珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其方之色。樂奏太簇，歌青陽，冕執(zhí)干戚，舞云翹育命，所以導(dǎo)收時(shí)和也。[3]434

臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。[3]455

臈，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臈。《傳》曰：虞不臈矣。《郊特牲》曰：蠟者，索也。歲十月二日，合聚百物而索向之。《周禮》：國祭蠟以息老物。言因臈大，執(zhí)眾功，休老物，以祭先祖，祖及五祀，勞農(nóng)以休息之。[3]455

關(guān)于迎氣所祀神祇，《周禮·天官·大宰》有“祀五帝”的說法，蔡邕依據(jù)東漢實(shí)際情況釋為祭昊天、句芒、炎帝、祝融之神。祭祀時(shí)進(jìn)獻(xiàn)天地四方所用玉器，取自《周禮·春官·大宗伯》。歲末祭祖及諸神的祭儀均稱“臘”。蔡邕引《左傳》《禮記·郊特牲》《周禮》所載進(jìn)行考證，認(rèn)為周制之“蠟”與《月令》之“臘”是同祭異名，至漢代則“臘”“蠟”合一。

蔡邕闡釋禮制基本“從周”，同時(shí)又結(jié)合漢令，說明二者的承繼關(guān)系。如迎春歸來后要順時(shí)行事，實(shí)施惠政?！对铝睢吩疲骸懊洗褐拢嗖嫉潞土?，行慶施惠，下及兆民?！薄对铝钫戮洹丰屧疲骸傲⒋褐眨聦挻髸唬骸圃t三公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗(yàn)，皆須麥秋。退貪殘，進(jìn)柔良，下當(dāng)用者，如故事?！锒C急之后，故布生德和政令，去肅急。即以此詔之謂也?！盵10]蔡邕不僅闡釋了周制于孟春布德和令的原因，并舉漢代“寬大書”說明當(dāng)朝行此令的具體情形。觀此詔書的書寫模式，乃依照《月令》體式，可以看出漢代政府對《月令》亦步亦趨的模仿程度。又如：

安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。[3]437

萌芽，謂懷任者也……孟春無亂人之紀(jì)，男女必有施化之端，故至是日而安之也。漢令：二月家長詣鄉(xiāng)，受胎養(yǎng)谷，所以安之也。萌芽以見安生，而幼少須父母者，又養(yǎng)之也。漢令：民生子復(fù)，父母勿算二歲。有產(chǎn)兩子，給乳母一；產(chǎn)三子，給乳母二。孤，特也。存者，在也，視有無而賜之也……漢令曰：方春和時(shí)，草木群生之物，皆有以樂，而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人，或阽于死亡而莫之省憂，其議所以振貸之，此之謂也。[3]437

《月令》于仲春施行撫孤養(yǎng)幼的制度，漢代亦行之，如《漢書·文帝紀(jì)》載有元年三月“存諸孤”的詔書?！对铝睢分兄挥泻唵蔚娜湓挘标愓顑?nèi)容?！对铝钫戮洹分袆t釋為三段，解釋了行此制度的理論緣由，并列舉漢令施行的具體情形，所謂知其然，又知其所以然。漢朝尤重此令，欲借施行此禮對全天下進(jìn)行教化，顯其以民為本的執(zhí)政理念。

蔡邕以制度解經(jīng)，凸顯其治學(xué)的實(shí)用傾向。從經(jīng)學(xué)史看，“通經(jīng)致用”是漢代經(jīng)學(xué)的基本精神，禮學(xué)因其制度本質(zhì)尤適于用。西漢初，后倉傳禮于戴德、戴圣和慶普，形成今文禮學(xué)，對禮經(jīng)的研究以整理故籍為主。二戴與慶普撰禮，皆以編選古記代替經(jīng)說，所謂“學(xué)”的意味并不濃厚。東漢初，治禮較突出者是曹充、曹褒、董均，習(xí)慶氏禮，兼顧古禮與今儀，注重禮的實(shí)用性。他們突出的貢獻(xiàn)在于制禮實(shí)踐，其撰作的《禮記章句》不傳于后。漢代撰作經(jīng)說并流傳后世者，乃古文學(xué)家如馬融、鄭玄、盧植等。他們精于訓(xùn)詁，對禮義多有發(fā)明，禮制的考證，尤其是今禮的施行，并非其關(guān)注重點(diǎn)。蔡邕釋禮，在文字訓(xùn)釋的基礎(chǔ)上考證制度名物，溝通古禮與今儀，發(fā)揚(yáng)了叔孫通至曹充等“漢儀派”的實(shí)用禮學(xué)特色。從政治背景看，《月令章句》法古證今的治學(xué)路徑，以兩漢“托古改制”實(shí)踐為背景，是《月令》政治化的成果。從西漢元帝開始，儒臣們議禮常引經(jīng)注為說，《后漢書·禮儀志》中處處可見禮官、博士們引經(jīng)據(jù)典爭論某項(xiàng)禮制的情景?；謴?fù)古禮至王莽朝達(dá)到高潮，政府?dāng)M定的禮儀多依準(zhǔn)五經(jīng)，頒布的《四時(shí)月令詔條》幾乎照搬《月令》，尤重禁令，將《月令》法律化，使《月令》的政治作用達(dá)于頂峰[11]。漢末王權(quán)旁落，制度廢弛，儒者欲樹立天子權(quán)威，重建政治秩序，再度利用禮學(xué)。蔡邕治禮尤重天子禮，詳解明堂月令禮，欲從源頭上建立王權(quán)的基礎(chǔ)。然而由于缺乏強(qiáng)權(quán)的支持，《月令》的政治功能減退，只能回歸到單純的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，而《月令章句》亦成為考證制度的專門學(xué)問。

二、融通經(jīng)史，構(gòu)建禮學(xué)體系

蔡邕禮制史著作是《十志》《獨(dú)斷》，《十志》入史，《獨(dú)斷》入經(jīng)或子（后文有分辯），然就其內(nèi)容主體而言，我們將這兩種書歸入禮儀學(xué)，總屬禮學(xué)。它們呈現(xiàn)出蔡邕融通經(jīng)史之學(xué)以治禮的特色。蔡邕為續(xù)《漢書》所撰《十志》早已散佚，《獨(dú)斷》單獨(dú)流傳并保存完整。劉昭在為《后漢書》諸志作注時(shí)，常引用《月令章句》《獨(dú)斷》解釋相關(guān)禮儀制度，多見于《律歷志》《禮儀志》《祭祀志》《輿服志》四志。據(jù)《玉?！份d，此四志與蔡邕《十志》關(guān)系殊大，或即因以成之[12]。我們將劉昭所引蔡邕言（或即《十志》佚文）與《月令章句》相對照，考察蔡邕禮經(jīng)注釋與禮制考證的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)其禮學(xué)的整體特色。

其一，《月令章句》對禮制來源和意義的解釋，可補(bǔ)史志之不足。如：

古之人論數(shù)也，曰“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”。然則天地初形，人物既著，則算數(shù)之事生矣，《記》稱大橈作甲子，隸首作數(shù)。[13]2999

大橈探五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名曰謂之干，作子丑以名日謂之枝，枝干相配以成六旬。[3]432

《律歷志》敘律歷起源云“《記》稱大橈作甲子”，指黃帝師大橈始作干支紀(jì)年事。此事最早見載于《世本·作篇》：“黃帝使……大橈作甲子?！盵14]《月令章句》說明了“大橈作甲子”的具體情形、干支紀(jì)年的規(guī)則，為后世稱引。又如：

仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。[13]3107

高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故《詩》曰：“天命玄鳥，降而生商?！表~，弓衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也?！峨x騷》曰：“簡狄在臺嚳何宜，玄鳥致胎女何嘉。”[3]438

高禖禮乃帝王祭天求子禮，《禮儀志》記載了漢代實(shí)行高禖禮的事實(shí)。史載漢武帝二十九歲始得戾太子，乃立高媒祀，后漢因之?！对铝钫戮洹芬瞎艂髡f及《詩經(jīng)》《離騷》，講述了高禖禮的來源，揭明了祈皇嗣的古老傳統(tǒng)和孚乳蕃滋的重要意義。

《獨(dú)斷》是蔡邕撰作的漢代禮制專書，在具體儀注上可補(bǔ)《禮儀志》之不足。如：

立秋之日，（自）郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲于郊東門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬛，躬執(zhí)弩射牲，牲以鹿麛。[13]310

親執(zhí)弓以射禽，所以教兆民載戰(zhàn)事也。四時(shí)閑習(xí)，以救無辜，以伐有罪。所以強(qiáng)兵保民，安不忘危也。[2]499

廵狩校獵還，公卿以下陳雒陽都亭前街上，乗輿到，公卿下拜，天子下車，公卿親識顏色，然后還宮。古語曰：在車為下，唯此時(shí)施行。[15]850-91

每歲首，為大朝受賀。其儀：百官賀正月。二千石以上上殿稱萬歲。[13]3130

三公奉璧上殿，向御座北面。太常贊曰皇帝為君，興三公伏，皇帝坐乃進(jìn)璧。古語曰：御坐則起。此之謂也。[15]850-91

其二，《月令章句》考證漢代禮制的變遷，合于因革損益的史學(xué)理念。新朝建立之初，施行禮制常要在古制基礎(chǔ)上創(chuàng)新，叔孫通云：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”[16]2126至蔡邕釋禮時(shí)，漢制早已完備，他也采用因革損益法，推明漢制與周禮的關(guān)系，符合其史學(xué)家思維。更重要的是，其對禮制的說明不見于古經(jīng)傳者，往往反映了漢制的變革。如東漢承周制行五郊迎氣禮，然《周禮》諸經(jīng)對所祭“五帝”為何神祇并未說明。據(jù)《后漢書·祭祀志》，東漢依照《禮讖》《月令》與西漢元始中故事，制定五郊迎時(shí)氣禮，確定“五帝”，實(shí)為漢禮之發(fā)明。劉昭注引《謝沈書》云“蔡邕引中興以來所修者為《祭祀志》”[13]3157，指《后漢書·祭祀志》本于蔡志。然蔡志已佚，于是劉昭引《月令章句》對“五帝”的釋義，以“五帝”為帝神與人神的組合，此乃漢制之實(shí)行者。相比之下，鄭玄本于緯書將“五帝”釋為“五精帝”，接受了神學(xué)觀念，然于古今制皆不明。

蔡邕對歷法的訓(xùn)釋尤見變通。歷法是依時(shí)行政的科學(xué)依據(jù)，其制定隨天體的運(yùn)行代有變遷，再加上天文星算知識頗為專業(yè)，便給后人的考據(jù)帶來了困難。蔡邕是天文歷法學(xué)家，曾與劉洪在東觀共述《律歷記》，記錄天體運(yùn)行的軌跡，考察歷代律歷之變?！对铝钫戮洹分袑v法的闡釋，與《律歷志》或有差異。如：

冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。[13]307

孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中，中必在其月，節(jié)不必在其月，據(jù)孟春之驚蟄在十六日，以后立春在正月，驚蟄在十五日以前，立春在往年十二月。[3]434

《月令章句》對節(jié)氣的劃分與《律歷志》不同，是由于周代用三統(tǒng)歷，東漢時(shí)改用四分歷。蔡邕的注釋合于三統(tǒng)歷，并解釋了原委。蔡邕對歷法的變遷有清醒認(rèn)識，他說：“歷數(shù)精微，去圣久遠(yuǎn)，得失更迭，術(shù)無常是。”[17]1735在推算歷數(shù)時(shí)，他選用更加精密的四分歷，而非三統(tǒng)歷。他解釋說：“《月令》所用參諸歷象，非一家之事，傳之于此。不曉學(xué)者宜以當(dāng)時(shí)所施行夫密近者。三統(tǒng)已疏闊廢弛，故不用也?！盵18]535《月令》形成于戰(zhàn)國，基本上反映周制，但由于摻雜了傳者的解說，故所說不一，尤其是歷法。蔡邕認(rèn)為新法使人易明，便于推行，故在具體運(yùn)用時(shí)用四分歷，符合其“取合于當(dāng)時(shí)而已”的一貫主張。

蔡邕的《月令章句》《獨(dú)斷》與《后漢志》相呼應(yīng)，或與《后漢志》繼承蔡邕《十志》有關(guān)，但由于《十志》散佚，無法確證。然而從三書的撰寫時(shí)間、內(nèi)容安排上可窺其大概?！丢?dú)斷》是蔡邕入東觀前作，寄托了他為漢朝修史制禮的抱負(fù)，內(nèi)容雖不完備，但表現(xiàn)出了蔡邕的史學(xué)意識與對名物訓(xùn)釋和禮制考證的偏好?！妒尽肥遣嚏咴跂|觀時(shí)作，然未完成即遭貶謫，從佚文看主要是記載漢制的來源與變遷，包括朝官引用經(jīng)說論禮的過程和禮制實(shí)施的儀節(jié)?！对铝钫戮洹肥遣嚏咴诹鞣胖型瓿?，在其充分掌握古今制度的基礎(chǔ)上，對禮義的理解更加深刻，沿變的線索也更加清晰，呈現(xiàn)出集大成的特色。這三種書的一致性在于：尊奉上古的“依時(shí)行政”思想，在《月令》構(gòu)建的宇宙圖式下闡釋禮義、考證制度，以論證漢制的合法性和加強(qiáng)其權(quán)威。從禮制史看，蔡邕推重天子禮，其有關(guān)明堂月令、議宗廟迭毀、厘定謚法的論說對后世貢獻(xiàn)頗大[19]。綜合來看，蔡邕的禮學(xué)三書各有側(cè)重、相互補(bǔ)充，宗旨與方法一貫，以制度考證為中心構(gòu)建起禮學(xué)體系，這在禮儀學(xué)草創(chuàng)期的漢代實(shí)屬難得。

三、矯正章句之弊，融合今古文

蔡邕以今文經(jīng)學(xué)名世，其主持校正六經(jīng)文字、刻立熹平石經(jīng)，全為今文經(jīng)。蔡云《月令章句》輯本顧千里序云：“中郎于今文家之學(xué)，可謂集其大成?！盵2]457在東漢古文經(jīng)學(xué)地位漸顯、今文經(jīng)學(xué)日益虛浮的形勢下，蔡邕釋禮亦汲取古文經(jīng)說與治經(jīng)方法，形成了今古融合的特色。

今古文經(jīng)學(xué)之爭是兩漢學(xué)術(shù)發(fā)展的主線。漢初，出于孔壁的古文經(jīng)書與經(jīng)師口傳的今文經(jīng)書，只是文字書寫不同。由于治經(jīng)者各就其所傳、援文生訓(xùn)，后學(xué)沿其說，逐漸發(fā)展成兩派不同的學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)借助天人災(zāi)異說獲得統(tǒng)治者青睞，長期占據(jù)官學(xué)地位。劉歆建議立古文經(jīng)于學(xué)官，后雖不得立，今古文之爭遂起。劉歆移書太常博士，批評治今文者“信口說而背傳記，是末師而非往古”“保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心”[16]1970，啟發(fā)學(xué)者向古文學(xué)轉(zhuǎn)向。平帝時(shí)王莽擅政，劉歆之議始得申，古文經(jīng)終立于學(xué)官。光武中興，立今文經(jīng)十四博士，古文經(jīng)復(fù)廢。然其學(xué)既明，治者漸多，章帝建初中，已博有眾家[20]。今文經(jīng)學(xué)則弊端日顯，順帝時(shí)今學(xué)雖增盛，“然章句漸疏，多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”[13]2547。造成章句浮華的原因很多，古文經(jīng)學(xué)家從多方面著手矯正。許慎《說文解字》考實(shí)文字源流，保證圣人微言大義的正確闡發(fā)，避免“向壁虛造”。劉歆指出今文學(xué)者“不考情實(shí)”“至于國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀則幽冥而莫知其原”，陳元亦斥其“固執(zhí)虛言傳受之辭，以非親見實(shí)事之道”[13]1230，皆針對今文經(jīng)學(xué)不考事實(shí)、不明制度的缺陷。蔡邕不滿于前儒章句“皆用其意傳，非其本旨”，故重治《月令》。他認(rèn)可《左傳》有史可征，“若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬，《左傳》修其世系，其官人皆有明文，不與世章句傳文造義、強(qiáng)說生名者同，是以用之”[18]534，注重有史學(xué)系統(tǒng)的官制記載?；谑穼W(xué)家的務(wù)實(shí)作風(fēng)和制度學(xué)家的素養(yǎng)，蔡邕轉(zhuǎn)向古文經(jīng)學(xué)是自然之事。

其一，在資料來源上，重視古文經(jīng)的價(jià)值。蔡邕視《月令》為周制，與諸經(jīng)并列。他說：“《月令》體大經(jīng)同，不宜與《記》書雜錄并行”“《月令》征驗(yàn)布在諸經(jīng)，《周官》《左傳》實(shí)與《禮記》通等。”[18]534這成為他釋禮據(jù)古證今的前提。他又指出諸經(jīng)乃《月令》根柢，“夫根柢植則枝葉必相從也?！对铝睢放c《周官》并為時(shí)王政令之記，異文而同體，官名百職，皆《周官》解?！对铝睢芳鬃樱蜃铀^似《春秋》也”[18]534。將《月令》抬高到“經(jīng)”的地位，是為了賦予其源自上古的權(quán)威性。更有價(jià)值的是，他發(fā)現(xiàn)了《月令》與《周官》《春秋》《左傳》思想和框架的相似性，即以職官制禮、以時(shí)政紀(jì)年、以世系溯源，這些成為他貫通經(jīng)史、以制度解經(jīng)的立足點(diǎn)。

《月令》的來源確實(shí)較古，蔡邕所謂“與《記》書雜錄并行”之《記》，是《漢書·藝文志》所載“百三十一篇之記”的古記文，并非西漢流傳之《禮記》?！对铝睢酚趧⑾颉秳e錄》屬《明堂陰陽記》，乃古記文之屬。牛弘云：“案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有古文《明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事，其書皆亡，莫得而正?！盵21]1302牛弘在引蔡邕所言明堂制度之?dāng)?shù)后論道：“觀其模范天地，則象陰陽，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用，漢代二京所建與此說悉同?！盵21]1303他指出了蔡邕所言明堂禮出自古記文，對后世制禮極具價(jià)值?！睹魈迷铝钫摗分杏袔滋幏Q引《魏文侯孝經(jīng)傳》《禮記古文·明堂之禮》的文字，他書無記載，當(dāng)為古記逸文。

其二，在治學(xué)方法上，吸收古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁名物、疏釋典章、考辨事實(shí)的特點(diǎn)。

省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。[3]438

省，損也，損其守備也。囹，牢也；圄所以止出入，皆罪人所舍也。去，藏也。手曰桎，足曰梏，官謂之盜械，所以執(zhí)罪人也。[3]438

命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當(dāng)其位。[3]445

選、桀、俊，皆材兼人者也。禮變名曰：千人曰選，倍選曰俊，萬人曰桀。[3]445

是月也，易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。[3]452

通四方之財(cái)謂之商，旅客也。龜貝金玉之屬曰貨，布帛魚鹽曰賄。[3]452

以上所列名物訓(xùn)釋，皆為解釋不同時(shí)節(jié)政令，如訓(xùn)“囹圄”“桎梏”說明仲春省刑制度，訓(xùn)“選”“俊”“桀”說明孟夏任官制度，訓(xùn)“商旅”“貨賄”說明仲秋輕稅制度等。古代禮制中包含眾多器物，它們皆有來源、別稱和文化含義，作用在于明分守、因任、是非、賞罰、貴賤，是區(qū)分等級、建立秩序的依據(jù)。名實(shí)相符，則制度易行；名實(shí)不符，則制度紊亂。蔡邕用名物釋制度，還是主于明禮義，有以名考實(shí)、矯正制度的用意。《月令章句》釋名考制的方法與《獨(dú)斷》一致，不過《獨(dú)斷》是以名物為綱，記載考證各種制度；《月令章句》則是隨文釋義，通過訓(xùn)釋名物說解制度，闡明制度施與的對象、內(nèi)容細(xì)節(jié)和意圖。

其三，在經(jīng)義訓(xùn)釋上，不拘一家之說，求其貫通。今古文經(jīng)的文字差異、經(jīng)籍出處、時(shí)代先后雖帶來了解經(jīng)的復(fù)雜性，但也豐富了經(jīng)本的意涵。西漢時(shí)就有今古文雜采解經(jīng)的情況，東漢時(shí)古今兼治的學(xué)者尤多，如李育、何休等以今學(xué)名者，亦涉獵古學(xué)；賈逵雖治古學(xué)，于論辯中亦比附圖讖；鄭玄以古文為宗、兼采今文，遍注群經(jīng)，尤稱古今兼治的大家。在今古文融合的趨勢下，通達(dá)之士打通經(jīng)術(shù)、博采眾家，形成了新的治學(xué)風(fēng)氣。蔡邕注《月令》頗有博通之風(fēng)。如《月令問答》中問者曰：“子說三難，皆以日行為本，《古論》、《周官》、《禮記》說，以為但逐惡而已，獨(dú)安所取之？”曰：“取之于《月令》而已。四時(shí)通等而夏無難文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，冬行太陰，陰陽悖使，不于其類，故冬春難以助陽，秋難以達(dá)陰。至夏節(jié)太陽行太陽，自得其類，無所扶助，獨(dú)不難，取之于是也?！盵18]536此處不取各種經(jīng)說，但取其合于《月令》者，見其通。又一問：“春食麥羊、夏食菽雞、秋食麻犬、冬食黍豕之屬，但以為時(shí)味之宜，不合于五行?！对铝睢贩称餍抵疲皂樜逍姓咭病Ｕf所食，獨(dú)不以五行，不已略乎？”曰：“雖有此說，而米鹽細(xì)碎，不合于《易》卦所為之禽，及《洪范傳》五事之畜，近似卜筮之術(shù)，故予略之，不以為章句?！盵17]1802蔡邕對今文經(jīng)說《洪范傳》亦有所不取，而是以現(xiàn)實(shí)為本，求其貫通。蔡邕與馬融的弟子盧植、馬日磾皆是同僚，曾一同在東觀校書，裁定圣典，刊正碑文。盧植考諸家異同撰《禮記解詁》，對后來蔡邕撰寫《月令章句》兼取古今或有影響。

四、記載兼考證，影響禮制書寫

蔡邕的禮經(jīng)學(xué)與禮儀學(xué)，皆以制度考證為中心，形成了記載兼考證的書寫形式，反映了漢代禮制書寫在未完善時(shí)期的多元形態(tài)，對后世禮制書寫影響深遠(yuǎn)。

禮制書寫大體分兩類：史書禮志與禮制專書。蔡邕禮學(xué)的貢獻(xiàn)，一是促進(jìn)了時(shí)令體的禮志書寫模式?！逗鬂h書·禮儀志》的體例與《漢書·禮樂志》迥異，《漢書》中“禮”“樂”合志，且禮部較簡；《后漢書》中“禮儀”專志，且敘述較詳。最大的變化是《后漢志》依《月令》體例編纂，體現(xiàn)出《月令》代表的“時(shí)政”治理模式對東漢禮制與書寫的滲透?！逗鬂h書》禮志與《月令章句》互相對照，《晉書》《宋書》禮志亦廣引蔡邕《月令章句》《明堂月令論》說解時(shí)令制度，反映了這一時(shí)期的禮制實(shí)施、記載基本受“時(shí)政”觀主宰。《晉書》及以后禮志多采用“五禮”體例③，但保留了《月令》記述禮制頒布與施行過程的模式，即交代時(shí)日、長官提請施行禮儀、儀注內(nèi)容、朝廷下令，這成為禮制記載的通例。《后漢書·禮儀志》以蔡邕《禮樂志》為藍(lán)本，即便不是照搬，結(jié)構(gòu)布局必受其影響。蔡邕在訓(xùn)釋《月令》時(shí)頗注意書寫形式，舉漢朝寬大書與孟春德和令相對照，稱“即以此詔之謂也”，足見其敏感。作為一名文體學(xué)家，他認(rèn)識到文體形式對政令功效的作用，將“月令”體例自然融入到時(shí)政禮書寫中。

二是代表官制與禮儀并載的“前禮典”書寫模式。從《晉禮》到唐《開元禮》采用“五禮”框架，才形成系統(tǒng)的禮典。禮制書從漢代開始獨(dú)立于禮經(jīng)，西漢時(shí)尚與禮經(jīng)同屬禮部，東漢時(shí)大量涌現(xiàn)且呈現(xiàn)多元形態(tài)，如舊事、職官、儀注等，可視為“前禮典”?！端鍟そ?jīng)籍志》整理了漢代各種禮制書的內(nèi)容形式，“舊事”追記政府律令、章程、政令?！秲蓾h書》中有許多朝臣沿襲“故事”決定禮事的記述，成書如《漢武帝故事》《西京雜記》皆湮沒不存，蓋歸入史書或史料匯編[22]?！奥毠佟庇浌賹佟⒙毷隆⒊瘍x，漢末官制撰述興起，形成了漢官六種④，采用官制與朝儀并載的形式?！皟x注”記禮儀制度，《隋志》儀注類漢代僅收衛(wèi)宏《漢舊儀》，形式上與“職官”類差別不大。舊事、職官、儀注對禮制的記載不完全，被評為“裁止條目”（《舊唐書·禮儀志》）、“舊章殘缺”（《隋書·經(jīng)籍志》），但其作為后世編纂禮制史的資料來源功不可沒。四庫館臣云：“東漢自光武中興，明章嗣軌皆汲汲以修，舉廢墜為事，典章文物視西京為盛。而當(dāng)時(shí)載筆之事如東觀記，及華嶠、司馬彪、袁宏之類遺編斷簡，亦間有流傳，他若漢官儀、漢雜事、漢舊儀諸書為傳注所征引者亦頗犁然可考，故東漢一代故事較西漢差為詳備?！盵23]如《東漢會要》匯集東漢典章制度，取材出自史志、職官、儀注類文獻(xiàn)，呈現(xiàn)出東漢禮制書的多元形態(tài)。由于“舊事”等禮制書所述不完整，后被“禮典”取代，如“髙祖命牛弘、辛彥之等采梁及北齊儀注以為五禮”[21]107。此外，東漢流行的官制書較有體系，集體表現(xiàn)出一種考釋傾向。作者通過考釋的方式融入自己對制度的理解，這點(diǎn)為后世的制度史撰寫者所繼承。

蔡邕的《獨(dú)斷》是模仿《周官》撰寫的制度專書，內(nèi)容包含漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，兼及前代禮樂；采用由官制涵攝禮制（含儀注）的形式。由于其重考證的禮學(xué)特色與復(fù)雜的書寫形式，目錄書對其歸類的意見不一?！端膸烊珪穼ⅰ丢?dú)斷》歸入子部雜家類。所謂“雜”，指其學(xué)說合儒墨、兼名法，方法采用雜考。此說雖然肯定了蔡邕學(xué)說的思想價(jià)值，但掩蓋了《獨(dú)斷》以纂集禮制為主的禮學(xué)屬性。四庫館臣認(rèn)為《獨(dú)斷》是考證經(jīng)義之書，與《白虎通義》同類。但《獨(dú)斷》是在撰次禮制的框架下引用經(jīng)說以釋之，《白虎通義》則是專門講論五經(jīng)異同，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。晁功武《郡齋讀書記》未收《獨(dú)斷》，然稱其為“古人論謚之書”，當(dāng)入禮類；陳振孫《直齋書錄解題》將《獨(dú)斷》歸入禮注類?！犊S讀書記·附志》收《獨(dú)斷》并作提要云：“雜記自古國家及漢朝故事”[24]。《獨(dú)斷》與《越絕書》《資治通鑒釋文》并列，蓋取“故事”的史志形態(tài)。我們認(rèn)為，《獨(dú)斷》是“雜考”形態(tài)的禮制專書，它作為獨(dú)立文體的穩(wěn)定性較弱，后世融入多種文體。如史部政書類的《通典》《漢制考》《文獻(xiàn)統(tǒng)考》，子部雜家類的《資暇集》《容齋隨筆》，經(jīng)部禮類的《五禮通考》等，這些經(jīng)史著作皆具備雜考制度與經(jīng)義的書寫形式，可謂是《獨(dú)斷》的遺響。

綜上，兩漢是禮經(jīng)學(xué)的發(fā)展、奠基時(shí)期，禮儀學(xué)尚屬草創(chuàng)。蔡邕的禮學(xué)著作對這兩者皆有貢獻(xiàn)，故在兩漢禮學(xué)史上具有獨(dú)特價(jià)值。

注 釋：

①在各家《月令章句》輯本中，清代葉德輝輯本較全，故本文《月令章句》佚文主要采自葉氏輯本，亦有采蔡云、臧庸輯本佚文補(bǔ)之者，皆于引文后標(biāo)明。與《月令章句》佚文相應(yīng)的《月令》文段亦采自該輯本，不再單獨(dú)標(biāo)注。

②參見鄧安生著《蔡邕的思想與文化成就》，載《天津師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1999 年第5 期，第59-64頁；石靜著《蔡邕禮學(xué)思想論略》，載《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第2 期，第63-64頁；華友根著《東漢經(jīng)史大家蔡邕禮樂思想述略》，載《政治與法律》2007 年第6 期，第177-182頁；毋燕燕著《蔡邕〈月令章句〉析論》，載《中華文化論壇》2016 年第11期，第141-145頁；佘紅云著《蔡邕經(jīng)學(xué)成就簡論》，載《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014 年第11 期，第28-30頁。

③楊志剛最早提出“以‘五禮’形式撰制禮儀，始于西晉”，梁滿倉先生認(rèn)同這一說法并作了詳細(xì)考證。參見楊志剛著《中國禮儀制度研究》第157頁，華東師范大學(xué)出版社2001 年版；梁滿倉著《魏晉南北朝五禮制度考論》第13頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009 年版。

④《漢官》《漢官解詁》《漢舊儀》《漢官儀》《漢官典職儀式選用》《漢儀》六種書，清人孫星衍編輯成《漢官六種》十卷，收入《平津館叢韋》。