晚清湖南武陵楊氏家族的學(xué)術(shù)研究與文化傳衍

馬延煒

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 歷史文化研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

作為明清時(shí)期重要的文化世家之一，湖南武陵（今常德）楊氏的相關(guān)研究一直較為學(xué)界所重視。21 世紀(jì)以來先后出版的兩部相關(guān)著作中，均為其設(shè)有專章討論①。但這些分析多將視野集中于明清之際，主要關(guān)注楊鶴、楊嗣昌父子的詩文成就，而對(duì)嘉道以降，同樣存在于武陵地區(qū)，由楊丕復(fù)、楊彝珍、楊琪光、楊世猷四代人所組成的學(xué)術(shù)家族缺乏注意。本文鉤沉史料，對(duì)這一家族的學(xué)術(shù)研究與文化傳衍情況進(jìn)行分析，冀有助于學(xué)者更加具體而微地了解晚清湖南地方學(xué)術(shù)史。

一、家族世系與著述情況

雖然同為生活于武陵地區(qū)的楊姓氏族，但楊丕復(fù)、楊彝珍家族與楊鶴、楊嗣昌家族卻并非一源。后者于明洪武年間由安徽廣德遷武陵，前者則為明永樂年間由江西吉水徙武陵。關(guān)于本族的世系源流及遷湘過程，楊彝珍曾有一番說明。根據(jù)他的記述，這一支楊姓家族可以追溯到南宋理學(xué)家楊萬里。明洪武年間時(shí)，族中有仁山公者，曾為武將傅友德籌劃平蜀，后抗節(jié)不仕永樂朝，并由江西吉水遷至湖南武陵，于迴龍橋定居，是為該族始遷祖[1]140。

進(jìn)入湖南后，該族主要以讀書務(wù)農(nóng)為業(yè)，至清中葉時(shí)，方有名楊健者中舉出仕。楊健，字任庵，乾隆十七年（1752）舉人，官石門教諭。其人排斥浮屠，提倡程朱理學(xué)，在任期間，“諸生無有敢以事干縣庭者”[2]2。楊健治家有方，兒孫列庠序者有六人。乾隆五十五年（1790）楊健九十歲時(shí)，以五世同堂獲賜“耄齡垂裕”坊及黃緞銀米[3]1166。楊健有七子，第五子名楊文斗，字炳章，雖以歲貢生終老，未曾中舉出仕，但其不廢家學(xué)，“正體嶷然，造次必于儒者”[1]140?！段淞昕h志》編纂期間，楊文斗曾被時(shí)任武陵知縣楊鵬翱聘為采訪[3]1166。楊文斗有楊丕復(fù)、楊丕樹二子。楊丕復(fù)，字愚齋，嘉慶十二年（1807）舉人，后官石門訓(xùn)導(dǎo)。楊丕樹，字松塢，乾隆六十年（1795）舉人，嘉慶十三年（1808）大挑一等，官廣東四會(huì)知縣。

在這一支楊氏家族的繁衍過程中，楊丕復(fù)是具有轉(zhuǎn)折性意義的人物。正是從他開始，該家族從一個(gè)普通的鄉(xiāng)里望族開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯?、著述見長(zhǎng)的學(xué)術(shù)家族。楊丕復(fù)著述頗豐，有《儀禮經(jīng)傳通解》五十八卷、《春秋經(jīng)傳合編》三十卷、《輿地沿革表》四十卷、《朱子四書纂要》四十卷等。楊丕復(fù)有三子，長(zhǎng)子、次子早夭，第三子為楊彝珍。楊彝珍（1806—1898），字性農(nóng)，一字湘涵，道光三十年（1850）進(jìn)士，改庶吉士，官兵部主事。時(shí)太平軍初起，由粵西入湘，楊彝珍乃乞假歸里，倡鄉(xiāng)兵以衛(wèi)桑梓，后不復(fù)出，光緒十七年（1891）以重宴鹿鳴，賞加四品卿銜。楊彝珍擅長(zhǎng)古文，是晚清湘籍桐城派文士代表人物之一。

楊彝珍有五子，次子名楊琪光，字仲琳。楊琪光“年踰弱冠，即補(bǔ)弟子員，旋食廩餼，因?yàn)橹婆e文不習(xí)為軟美語以逐時(shí)好，七赴棘闈無所遇”[1]146，捐江蘇候補(bǔ)道，后病逝于南京任上。他熱心時(shí)政，曾多次上書陳言，僅其《博約堂文鈔》卷九中就保存有8 篇奏議，內(nèi)容涉及屯田、錢法、洋務(wù)、兵制等多個(gè)方面，然“尚僅十之一二”[4]1。熱心時(shí)務(wù)之余，楊琪光也不忘著述，有《經(jīng)義尋中》十二卷、《史漢求是》五十五卷、《百子辨正》二卷等著作。此外，還有詩文集《帶星草堂詩鈔》一卷、《博約堂文鈔》十一卷、《瑞芝室家傳》二卷。

楊琪光有世垣、世猷、世墉三子。次子楊世猷，字繼之，關(guān)于他的詳細(xì)生平，由于資料缺乏，目前還了解得比較有限，只知道其“習(xí)聞祖父言古文法，瓚承丕替，為文措辭甚艱而不苦于晦，用意雖瑣而不傷于繁”，曾官縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)[5]。楊世猷著述雖不似其父、其祖豐富，但仍有《希賢齋文集》四卷、《舊史內(nèi)篇》八卷二種著作。

從楊丕復(fù)開始，楊氏家族每一代都有從事學(xué)術(shù)研究的杰出人物出現(xiàn)，雖各人著述多寡不一，但始終不墜家聲，洵可謂一學(xué)術(shù)家族矣。

二、學(xué)術(shù)研究及其成就

“古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜。蓋良治之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎？”[6]在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史上，學(xué)術(shù)研究在家族中的代際傳承是一種比較常見的現(xiàn)象。僅在清代，比較重要的學(xué)術(shù)家族就有吳縣惠氏、高郵王氏、常州莊氏等多個(gè)。值得注意的是，這些學(xué)術(shù)世家大多有自己相對(duì)固定的研究領(lǐng)域，比如吳縣惠氏專注于《易》學(xué)研究，高郵王氏父子以小學(xué)研究見長(zhǎng)，常州莊氏家族則提倡春秋公羊?qū)W，與此不同的是，晚清湖南武陵楊氏家族雖也是數(shù)代從學(xué)，卻各人術(shù)業(yè)有專攻，發(fā)展出了各自不同的研究領(lǐng)域，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的不同門類中都有所成就。

（一）經(jīng)學(xué)

晚清武陵楊氏家族的經(jīng)學(xué)研究，既有專門著作中的集中探討，也有散見于文集、信札等處的文字?？傮w來看，這些研究在尊奉程朱理學(xué)的同時(shí)又不廢考據(jù)之功，兼采漢宋二家之長(zhǎng)。

以《儀禮》為例。一般認(rèn)為，《儀禮》一經(jīng)，書成于秦統(tǒng)一六國之前，西漢武帝時(shí)列為五經(jīng)博士之一，東漢鄭玄遍注群經(jīng)，將其與《周禮》《禮記》并列，形成了所謂“三禮”?！叭Y”之中，又以《儀禮》敘述上古禮制，最為難讀。清代漢學(xué)興起后，《儀禮》學(xué)研究者分化為兩派：一是以乾嘉學(xué)者為代表的漢學(xué)派，研究重點(diǎn)在于對(duì)古今異文進(jìn)行疏證；一是以姜兆錫等清初學(xué)者為代表的理學(xué)派，其特征是繼承朱熹理學(xué)，研究“以廣博著稱，注重群經(jīng)文獻(xiàn)記載與《儀禮》之貫通”[7]。

楊氏家族的《儀禮》研究屬于朱熹一派。朱熹原有《儀禮經(jīng)傳通解》一書，楊丕復(fù)認(rèn)為其“規(guī)模齊整，條目疏通，洵讀禮者所必考矣”，但由于其中《王禮》一篇尚未完成，《喪禮》《祭禮》二篇又出朱熹弟子黃干之手，“未經(jīng)是正，亦非朱子之成書也”，而在朱熹手定的篇目中，也存在著部分可商榷的內(nèi)容，乃“不辭僭妄，更取而參校之”，“所有增損更易，總期歸于一是而已”[8]。這說明楊著撰寫的初衷，就是為了進(jìn)一步完善朱熹的相關(guān)著述，闡明朱子學(xué)。楊琪光的研究雖不似其祖卷帙浩繁，但也體現(xiàn)了“尊朱”的基本立場(chǎng)。其所撰寫的《經(jīng)義尋中》第四卷《儀禮》，收錄了《讀儀禮全經(jīng)》《讀士冠禮》《讀士昏禮》《讀士相見禮》《讀鄉(xiāng)射禮》等13 篇文獻(xiàn)，均為其研治《儀禮》的心得體會(huì)。楊琪光十分重視“禮”的教化作用，認(rèn)為“人生初服，不宜或茍也，茍任其縱于奇褒，將滑正丑賢，不極于奸惡之雄不止”，解決的辦法則是“崇學(xué)修禮”，士冠禮”雖十分繁瑣，也正是由于“其嚴(yán)肅繁重若此，即同頑冥，亦足振其荒怠之氣，而勉進(jìn)于賢人碩夫之列”[9]12。

楊氏家族的《春秋》學(xué)研究主要著作有楊丕復(fù)的《春秋經(jīng)傳合編》三十卷、《春秋宗經(jīng)錄》十四卷。楊琪光也在《經(jīng)義尋中》一書中，用四卷的篇幅對(duì)《春秋》進(jìn)行了研究。與對(duì)《儀禮》的研究類似，楊氏家族的《春秋》學(xué)研究也較為尊崇程朱之學(xué)。在《春秋經(jīng)傳合編》卷首所臚舉的該書“引用姓氏”中，楊丕復(fù)稱程頤、朱熹為“子”，其余學(xué)者則稱氏。與一般《春秋》學(xué)研究者多專主一傳不同，晚清湖南武陵楊氏家族的《春秋》學(xué)研究較為重視經(jīng)文本身。楊丕復(fù)的《春秋經(jīng)傳合編》推崇朱熹所創(chuàng)立的“綱目體”，該書“以經(jīng)為綱，以左氏傳纂輯為目，隨經(jīng)分附，無傳則但列經(jīng)，無經(jīng)而有傳者，或足備參考之資，則亦隨類附之。要使綱目分明，庶幾案斷簡(jiǎn)易”[10]。《春秋宗經(jīng)錄》更是直接以“宗經(jīng)”為題，該書以經(jīng)文為主，折衷三《傳》之說，意在革除前人輕經(jīng)重傳，違經(jīng)從傳之弊[11]。與楊丕復(fù)類似，楊琪光也十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)文本身，在經(jīng)與傳的關(guān)系上，他認(rèn)為“非三傳而春秋之事無征，泥三傳而春秋之義晦”，重要的是要“采擇”，“三傳之與經(jīng)合者，吾采之，三傳之與經(jīng)違者，吾棄之。非棄傳也，從經(jīng)也”[9]3。

需要指出的是，楊氏家族的經(jīng)學(xué)研究雖崇敬宋學(xué)，但也不排斥漢學(xué)。楊琪光就曾提出，“后人每左漢學(xué)而右宋學(xué)，假非諸詁家為先發(fā)藻，莫識(shí)端倪，……又奚能折中盡善而歸于一是，是紫陽之能成集注者，賴群儒為啟其戶牗也”[4]3，表現(xiàn)出漢宋兼采的學(xué)術(shù)傾向。

（二）史學(xué)

與經(jīng)學(xué)研究相比，晚清武陵楊氏家族在史學(xué)領(lǐng)域的撰著更為豐富。楊丕復(fù)的《輿地沿革表》贏得了后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù)，成為我國近代歷史地理學(xué)史上的一部名著。楊琪光對(duì)《史記》《漢書》進(jìn)行了比較研究，撰成《史漢求是》五十五卷，楊世猷則編寫了一部東漢一朝的歷史人物紀(jì)傳。

《輿地沿革表》是一部關(guān)于歷代地名沿革的工具書，全書共四十卷，前四卷為“總綱”，第五卷起為“分紀(jì)”?！翱偩V”上起唐虞，下至清代，簡(jiǎn)要敘述了地方行政區(qū)劃的設(shè)置與變遷情況。“分紀(jì)”依作者所生活的清嘉道時(shí)期的省級(jí)行政區(qū)劃設(shè)目，各省卷帙依內(nèi)容多寡不同，奉天、順天、浙江、福建、江西、廣西、貴州、云南各一卷，湖北、湖南、廣東、甘肅、山西、陜西各二卷，直隸、江南、四川、山東各三卷，河南四卷。在內(nèi)容編排上，各省又依省、府、縣三級(jí)行政區(qū)劃分別敘述，均首列當(dāng)代（清代）區(qū)劃，然后梳理沿革變遷。以湖南為例，楊丕復(fù)首先敘述了清代湖南省境四界、巡撫設(shè)置和所領(lǐng)州縣數(shù)量，然后依時(shí)間順序，對(duì)唐虞至明代的湖南省級(jí)區(qū)劃演變情況進(jìn)行梳理，接著又以同樣的方式，對(duì)湖南各府、縣的沿革演變進(jìn)行了梳理。楊丕復(fù)還在建置沿革下附錄各地山川脈絡(luò)，注重對(duì)自然地理情況的梳理?！遁浀匮馗锉怼吠瓿捎诘拦馕迥辏?825），但一直未曾刊刻，直到光緒十四年（1888）方由楊琪光在南京刊刻，得到了后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù)。梁?jiǎn)⒊摹吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》在敘述清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)時(shí)，將楊丕復(fù)此書與康熙時(shí)陳芳績(jī)著《歷代地理沿革表》進(jìn)行比較，認(rèn)為：“陳書按古以察今，楊書由今以溯古。陳書以朝代為經(jīng)，地名為緯。楊書以地名為經(jīng)，朝代為緯，兩書互勘，治史滋便?！盵12]這一看法后為著名文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生所繼承[13]。支偉成也在所著《清代樸學(xué)大師列傳》一書中，將楊丕復(fù)列入“地理學(xué)家列傳”，盛贊此書成就。

《史漢求是》是楊琪光撰寫的《史記》《漢書》比較研究著作。作為我國傳統(tǒng)史書中的兩部代表性著作，《史記》和《漢書》的比較研究一直是史學(xué)的熱門領(lǐng)域?！妒酚洝酚涊d了三皇五帝至西漢武帝時(shí)期的歷史，《漢書》記載了西漢一朝的歷史。“西漢二百年歷史，《史》《漢》兩書重疊部分整整一百年有余”[14]570，加之《史記》成書在前，班固在撰寫《漢書》的不少篇目時(shí)都參考了《史記》中的相關(guān)記載，因此，《漢書》對(duì)《史記》內(nèi)容的剪裁，二書對(duì)同一歷史事件、同一歷史人物的不同記載，以及在此基礎(chǔ)上二者孰優(yōu)孰劣等問題，一直是學(xué)者們關(guān)心的話題，并產(chǎn)生了“揚(yáng)班抑馬”和“揚(yáng)馬抑班”兩種觀點(diǎn)。楊琪光的觀點(diǎn)屬于后者，《史漢求是》一書除了對(duì)《史記》《漢書》進(jìn)行文字內(nèi)容上的仔細(xì)比較外，還在每卷末以“枉川子曰”的形式論贊二書優(yōu)劣。如關(guān)于呂后史事，楊琪光認(rèn)為《史記》文字至善至當(dāng)，《漢書》無此史識(shí)，以致詳略失當(dāng)，文字破碎，“太史公作本紀(jì)等，先將其人衡當(dāng)，然后量而匯事。呂氏為漢賊，其所載皆植呂傾漢之為，而于當(dāng)時(shí)于彼無關(guān)系者概屏焉。儻臚列之，詎不鄰于褒乎？班氏不識(shí)此義，于詳者轉(zhuǎn)略，略為詳，又無篇法，不啻張米鹽雜碎店矣”[15]。再如對(duì)項(xiàng)羽事跡的記載，楊琪光認(rèn)為：“《項(xiàng)羽本紀(jì)》迺史公極慘淡經(jīng)營者，字字如銅鐵壁壘，無一可摧破，班氏故倒裂以矜己能，真不堪識(shí)者之一盼?！盵16]在他看來，《史記》“其標(biāo)目條流皆各有義例之不可紊，且褒譏筆削皆曲當(dāng)有體，足稱賅贍而吳舛誤者”，班固應(yīng)該對(duì)司馬遷“未及纂屬者而續(xù)補(bǔ)之”，而非“篡易其篇章，而致使詞宏者纖駁，綺麗媺雅者無采，神清折者氣薾而弱”[17]。楊琪光的這一觀點(diǎn)在當(dāng)代學(xué)者的研究中得到了印證。當(dāng)代學(xué)者張大可先生在對(duì)比了《史記》《漢書》對(duì)呂后史事的記述后，認(rèn)為《史記》“從史的方面完整記敘了呂太后臨朝，諸呂擅權(quán)始末，從文的方面生動(dòng)塑造了一個(gè)剛決殘狠的女政治家形象”，而班固把《呂太后本紀(jì)》所載的呂太后鴆殺趙王如意，殘害戚夫人，以及立諸呂為王等事移入《外戚傳》，將呂太后欲鴆齊王劉肥，害死劉友、劉恢，以及大臣誅諸呂、立文帝等事移入《高五王傳》，又把陳平、周勃等大臣有關(guān)謀除諸呂事移入《張陳周王傳》，使“史事零散，人物形象模糊，于史于文兩失之”[14]571。

受其父影響，楊世猷也十分贊賞司馬遷的史識(shí)，他認(rèn)為廿四史除《史記》外，其他諸史都或多或少地存在著一些問題，于是擬將東漢至明史事另撰一書，計(jì)劃“或一人為一傳，或數(shù)人一傳，默陟予奪，悉一秉至嚴(yán)，曹操、司馬懿群輩，皆載之列傳中，弗入帝紀(jì)”[18]，后因東漢文先成，友人見之，深為嘉許，促亟刊刻，乃于光緒二十八年（1902）付梓，是為《舊史內(nèi)篇》一書。該書共分八卷，所涉及的人物，自光武帝劉秀始，至孫堅(jiān)、孫策止。每卷末以論贊的形式進(jìn)行評(píng)論。

（三）子學(xué)

清代子學(xué)研究在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后進(jìn)入高潮[19]，在湖南，隨著本地漢學(xué)研究風(fēng)氣的流行，也有不少學(xué)者從事子部典籍的整理與校釋，催生了一批學(xué)術(shù)成果，如王先謙《荀子集解》《莊子集解》，王先慎《韓非子集解》，郭慶藩《莊子集釋》，曹耀湘《墨子箋》等。

楊氏家族在子學(xué)領(lǐng)域亦有撰述。楊琪光《百子辨正》二卷，為其閱讀96 種子部典籍后的心得匯編?？傮w來看，該書于典籍真?zhèn)螁栴}頗為留意，如懷疑賈誼《新書》“《修政語》上下篇，半采陳言”，認(rèn)為系“后世盜古人名，摘此裝飾成書，如《鹖冠子》之類”[20]10；又認(rèn)為《新序》與劉向清俊的文風(fēng)不符，疑該書為“其時(shí)好纂輯者所序，子政名列其首，如某某鑒定之類，后殘去，檢書者誤指為其所自撰耳”[20]13。除了對(duì)文本本身的考訂，楊琪光還對(duì)一些典籍進(jìn)行了評(píng)論，頗有獨(dú)到之處。比如《孫子》一書，他一方面肯定“此十三篇固為孫子獨(dú)出獨(dú)入操勝算者”，但同時(shí)也指出，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本在于武器裝備，“倘不濟(jì)以盈盈武庫之兵械，如邱如阜之糧糈，亦必不能戰(zhàn)勝攻取”[20]40。

（四）文學(xué)

晚清湖南武陵楊氏家族在文學(xué)領(lǐng)域的成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是勤于創(chuàng)作，留下了數(shù)量頗豐的詩文；二是編輯詩文選本，并提出自己的見解。其中成績(jī)最突出者，當(dāng)屬作為晚清湘籍桐城派文士代表人物之一的楊彝珍。

楊彝珍擅長(zhǎng)詩文，尤以古文聞名于當(dāng)時(shí)，著述頗豐，有《移芝室文集》十三卷、《移芝室詩集》三卷、《紫霞山館詩抄》一卷等。郭嵩燾曾將晚清湖南古文家進(jìn)行排序，認(rèn)為曾國藩得古文之雄，吳敏樹得古文之逸，楊彝珍得古文之潔，并云“潔字尤難到”[1]193。楊丕復(fù)還編有《國朝古文正的》五卷附二卷，該書選錄了從清初顧炎武至咸豐時(shí)人姚諶等70 多位作者的400 多篇古文，以作者時(shí)代先后為序排列，是晚清時(shí)期重要的古文選本之一。

楊彝珍還十分看重詩歌的教化作用，認(rèn)為“士生當(dāng)世，若幸得志，則當(dāng)佐天子，賞罰于明堂，以進(jìn)賢退不肖，使天下聳然，思所以自飭，不敢詭隨曲諂，以茍容于時(shí)。若偃蹇不得進(jìn)，伏處于野，猶當(dāng)考哲人誼士之終始，勒為一編，闡揚(yáng)褒大，以震動(dòng)當(dāng)時(shí)人之視聽，使之誦慕感奮，俾有以立天地之間而持倫物之紀(jì)”[1]36。正是在這層意義上，他對(duì)學(xué)者鄧顯鶴編輯《沅湘耆舊集》的行為大為贊賞，除了贊揚(yáng)其保存地方文獻(xiàn)之功外，還特別指出其“勤一世以盡心于斯將，以佐國家褒貶黜陟之所不及，其用意為深也苦也”[1]36。

三、學(xué)風(fēng)的傳衍與家族形象的塑造

學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣在晚清湖南武陵楊氏家族的出現(xiàn)和傳衍，與該家族幾代人的接續(xù)傳承密不可分。他們重視讀書，注重藏書，又特別注重對(duì)先人著述的收集、整理、刊布和傳播，對(duì)家族形象進(jìn)行了有意識(shí)地塑造。對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行分析，不僅有助于深入研究這一學(xué)術(shù)家族本身，也有助于從一個(gè)剖面更加細(xì)致地觀察晚清湖南地方學(xué)術(shù)。

重視讀書、注重藏書是晚清湖南武陵楊氏家族的突出特點(diǎn)。曾于乾隆中葉擔(dān)任石門教諭的楊健“漸次儲(chǔ)書”，首開家族藏書之風(fēng)，傳至楊丕復(fù)時(shí)，已有藏書200 余種，8 900 多卷，分存諸從兄弟者尚不計(jì)。楊健還取《中庸》“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”意，將家族藏書處所命名為“之五堂”，楊丕復(fù)認(rèn)為“所以示我后人讀書之法也”[21]。楊氏家族的每一代學(xué)者都十分重視對(duì)子弟的親身教導(dǎo)，楊文斗“以課徒為專務(wù)，子姓皆不易教于人，而自為督課”，“故邑中飭身修謹(jǐn)之英俊，不問而知為楊氏弟子也”[2]4-5。

除了教導(dǎo)子弟讀書向?qū)W，這一支楊氏家族還注重通過對(duì)先人著述的搜集、整理、刊刻與傳播傳承學(xué)風(fēng)，延續(xù)學(xué)脈。楊彝珍曾于弊簏殘書中偶然發(fā)現(xiàn)父親楊丕復(fù)的一部早年著作，乃“驚喜狂拜，不能自主”，特作跋語一篇，要求子孫“襲而珍藏也”[1]204。楊丕復(fù)著述雖多，但生前均未刊行，原因是他認(rèn)為“凡藝文之足以垂遠(yuǎn)者，不遽求知于人，其名當(dāng)俟諸沒世之久。必欲汲汲期傳布于時(shí)，如操奇貨入五都之市，深慮折閱其本，遂不暇計(jì)其值之與貨兩相等者而賤鬻之焉，何以異于是”[1]81。其子楊彝珍感嘆父親“抱等身之著述，躓一第以蹉跎，竟不遇于其身，蓋有待于我后”[1]139。為了將楊丕復(fù)的著述刊布于世，楊氏家族三代人付出了艱辛努力。楊琪光到南京任職時(shí)，將祖父《輿地沿革表》隨身攜帶，送給時(shí)任鐘山書院山長(zhǎng)孫鏘鳴和好友范志熙閱讀。孫鏘鳴，字韶甫，號(hào)蕖田，浙江瑞安人，道光二十一年（1841）進(jìn)士，曾任廣西學(xué)政，官至翰林院侍讀學(xué)士，是李鴻章的房師。范志熙，字月槎，湖北武昌人，咸豐十一年（1861）舉人，有木犀香館藏書，系晚清著名藏書家。在得到二人肯定后，楊琪光更加確認(rèn)了祖父此書的學(xué)術(shù)價(jià)值，隨即將其刊刻于南京任上，他還在該書卷首附上了一篇自己撰寫的家傳，對(duì)祖父生平進(jìn)行了介紹，此時(shí)距離楊丕復(fù)去世已過去了整整一個(gè)甲子?！洞呵镒诮?jīng)表》則于光緒十三年（1887）由楊彝珍刊行?！秲x禮經(jīng)傳通解》因?yàn)榫磬品保队谘馗锉砣?，讎校頗難，楊世垣乃獨(dú)任斯役，并出私錢助刻貲之半。其人為楊彝珍第三孫，楊丕復(fù)曾孫[1]81。

楊彝珍著述的刊行與此類似，楊世猷對(duì)其祖古文進(jìn)行了校訂刊刻，成《移芝室文集》十三卷，他還為其中每篇文章撰寫點(diǎn)評(píng)，字里行間，頗多贊譽(yù)崇敬之語。如評(píng)《蕩平粵寇頌》稱：“淵懿深渾，原本班固典引，及柳子貞符者，昔李厚庵見望溪《北征頌》，以為韓、歐復(fù)出，七百年無此作者，惜未見斯文。”[1]17評(píng)《河洑榷署記》稱“柳永州之镵刻，蘇黃州之俊逸，曾南豐之碩茂，無所不有，唐宋而后，此集其大成?！盵1]25雖不無過譽(yù)之語，卻也可見其傳播先人著述的良苦用心。

除了整理刊行著述，楊氏家族還特別注重對(duì)先人事跡的書寫編撰，教導(dǎo)弟子效仿先祖，不墜家聲。楊彝珍《移芝室文集》第十一卷為《家傳》，刻畫了父、祖讀書、治學(xué)的生動(dòng)形象。楊琪光撰寫的《瑞芝室家傳》二卷，開篇即稱“俾吾子姓覽之如睹前型”[2]1，用意顯而易見。他還將該書送予友朋觀覽，瞿鴻禨就曾是這些讀者中的一個(gè)，在為是書撰寫的序言中，瞿鴻禨稱書中文字皆悱惻動(dòng)人，“令讀者油然生孝弟之思”[2]1。正是這些對(duì)先人形象的有意塑造和對(duì)外傳播，在勉勵(lì)子孫效仿先人，傳衍學(xué)脈的同時(shí)，也使整個(gè)家族的學(xué)術(shù)形象更廣泛地為世人了解并接受。

結(jié) 語

在近代中國的歷史演進(jìn)中，湘籍士人大放異彩一直是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。這一時(shí)期，以往“碌碌無足輕重于天下”的湖南先后涌現(xiàn)出多個(gè)人才群體，在中國近代歷史上的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期都發(fā)揮了決定性的影響。形成這一現(xiàn)象的原因有很多，家族的崛起與繁盛應(yīng)是其中重要的一個(gè)方面。從晚清時(shí)期開始，湖南大地世家輩出，先后出現(xiàn)了以湘鄉(xiāng)曾氏、湘潭黎氏、瀏陽歐陽氏等為代表的名家望族。從某種意義上說，正是這一個(gè)個(gè)家族的“代有人才出”，才有整個(gè)近代湖南人才繁盛的局面。武陵楊氏學(xué)術(shù)家族數(shù)代從學(xué)，且術(shù)業(yè)有專攻，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的不同門類中都有所成就，是晚清湖南學(xué)術(shù)發(fā)展與演變的一個(gè)縮影。

注 釋：

①參見應(yīng)國斌著《亦文亦武，儒雅傳家——明清之際武陵楊氏世家》，收錄于《中國文化世家·荊楚卷》第326-339頁，湖北教育出版社2003 年版；王勇、唐俐著《武陵楊氏》，收錄于《湖南歷代文化世家：四十家卷》第137-151頁，湖南人民出版社2010年版。