繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的價(jià)值邏輯與實(shí)踐方略
——基于文化資本理論的分析

□孔新宇，康紅芹

2020年底，我國如期完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，取得了“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的全面勝利，當(dāng)前已進(jìn)入鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的歷史新階段。高素質(zhì)農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的“領(lǐng)頭雁”，是先前國家政策文本中所提到的“職業(yè)農(nóng)民”“新型農(nóng)民”及“新型職業(yè)農(nóng)民”的優(yōu)化升級版，其既具備農(nóng)民群體的文化素質(zhì)（初中及其以上學(xué)歷）和專業(yè)技能，也擁有農(nóng)民群體的職業(yè)情懷、技術(shù)應(yīng)用、經(jīng)營管理等綜合素養(yǎng)，更能夠依托一定的經(jīng)營管理基礎(chǔ)、資金儲(chǔ)備和資源稟賦，成為自主引領(lǐng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展進(jìn)程的中青年優(yōu)秀人才。［1］

生態(tài)振興作為鄉(xiāng)村振興落地層面上的“五大振興”之一，是鄉(xiāng)村振興的重要支撐和關(guān)鍵所在。高素質(zhì)農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)者，必然也是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的指引者和生力軍。因此，“培養(yǎng)一支有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會(huì)管理的高素質(zhì)農(nóng)民隊(duì)伍”［2］，是高效助推鄉(xiāng)村生態(tài)振興的有力保障。繼續(xù)教育作為終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分，“是面向?qū)W校教育之后所有社會(huì)成員的教育活動(dòng)”［3］，尤其指成人教育活動(dòng)。高素質(zhì)農(nóng)民作為一種特殊的成人群體，其擁有一定的文化背景、技能水平、農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力，更具備高尚的職業(yè)情懷和崇高的社會(huì)責(zé)任感，在助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興乃至全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的作用尤為凸顯。故而，依托繼續(xù)教育這一手段，積極培育高素質(zhì)農(nóng)民的生態(tài)素養(yǎng)，鼓勵(lì)其投身并致力于鄉(xiāng)村生態(tài)振興，是合理利用鄉(xiāng)村生態(tài)資源、持續(xù)維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。盡管如此，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對該問題的關(guān)注力度仍然不夠。目前，已有成果多聚焦于借助教育培訓(xùn)方式來促進(jìn)公眾的生態(tài)素養(yǎng)培育，較少側(cè)重通過教育培訓(xùn)方式來推動(dòng)農(nóng)民群體的生態(tài)素養(yǎng)培育及提升。就高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育這一問題而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對該領(lǐng)域的研究幾近空白，鮮有學(xué)者從繼續(xù)教育出發(fā)探討此問題。事實(shí)上，繼續(xù)教育能夠高效助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育，這是加快推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興步伐的重要抓手，應(yīng)該成為學(xué)術(shù)界的重要關(guān)注點(diǎn)。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，行動(dòng)者所置身的有利或不利地位既與經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)，也與文化等因素存在著密切聯(lián)系，其中文化資本發(fā)揮著特殊的作用。［4］244繼續(xù)教育作為文化資本積累的重要途徑，其在高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育過程之中扮演著不可替代的關(guān)鍵角色。鑒于此，本研究基于文化資本理論，并采用案例分析法，鎖定了中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校（農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)民科技教育培訓(xùn)中心）建立的高素質(zhì)農(nóng)民培育綜合服務(wù)社會(huì)應(yīng)用平臺(tái)“云上智農(nóng)”，對其中具有代表性的34位湖南省高素質(zhì)農(nóng)民的人物案例進(jìn)行分析總結(jié)，藉此厘清繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的價(jià)值邏輯，并錨定社會(huì)空間實(shí)踐、社會(huì)空間表征、表征社會(huì)空間三大社會(huì)空間模式，探尋繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐方略。

一、核心概念與理論基礎(chǔ)

1.生態(tài)素養(yǎng)

1992年大衛(wèi)·W·奧爾（David W Orr）首次正式提出“生態(tài)素養(yǎng)”這一概念，其后就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。奧爾認(rèn)為，生態(tài)素養(yǎng)包括知識、關(guān)心態(tài)度和實(shí)踐能力，理解人、社會(huì)及自然系統(tǒng)的相互關(guān)系。［5］羅莎琳·麥基翁艾斯（Rosalyn·McKeown-Ice）等人提出，良好的生態(tài)素養(yǎng)涵蓋了掌握自然生態(tài)知識、對自然和社會(huì)具有較強(qiáng)的敏感度，理解人與人、人與自然之間的相互影響和作用，知曉并能夠分析環(huán)境問題，以及踐行對生態(tài)環(huán)境友好負(fù)責(zé)的行為。［6］布萊特·L·布呂耶爾（Brette L Bruyere）認(rèn)為，生態(tài)素養(yǎng)包含知識、態(tài)度和行為三大維度。［7］蔣國保指出，生態(tài)素養(yǎng)是通過后天教育而形成的關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)知識、生態(tài)行為和生態(tài)審美的綜合素養(yǎng)。［8］《中國公民生態(tài)環(huán)境與健康素養(yǎng)》將“生態(tài)環(huán)境與健康素養(yǎng)”定義為：“公民認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的價(jià)值及其對健康的影響，了解生態(tài)環(huán)境保護(hù)與健康風(fēng)險(xiǎn)防范必要知識，踐行綠色健康生活方式，并具備一定保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)自身健康的行動(dòng)能力?！保?］基于此，筆者將“高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)”界定為：高素質(zhì)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中，能樹立生態(tài)環(huán)保理念，熟知生態(tài)環(huán)保的必要知識，具備并踐行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為能力，以及擁有豐富的生態(tài)審美情趣。

2.文化資本理論

布迪厄立足于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的視角，首次提出了“文化資本”的概念，即“能夠通過時(shí)間和代際傳遞而在社會(huì)場域中積累、轉(zhuǎn)換和傳承的資本形式”［4］241。布迪厄?qū)ⅰ拔幕Y本”劃分為身體化、客觀化和體制化等三種形態(tài)，并指出不同形態(tài)的文化資本之間可以相互轉(zhuǎn)換。［10］其中，身體化形態(tài)的文化資本以精神和身體的持久性、情形式呈現(xiàn)；客觀化形態(tài)的文化資本以文化商品的形式（如圖片、書籍、工具、機(jī)器等）存在；體制化形態(tài)的文化資本則由學(xué)歷文憑、資格證書、行業(yè)執(zhí)照等客觀化的形式予以體現(xiàn)。［4］252-258而后，不同學(xué)者對“文化資本”的概念進(jìn)行了界定。詹姆斯·費(fèi)雪（James Fisher）認(rèn)為，文化資本是人們在教育、技能等方面進(jìn)行投資時(shí)所獲得的文化能力，并強(qiáng)調(diào)促使文化資本發(fā)揮價(jià)值增值作用的主要方式為教育投資。［11］喬納森·特納（Jonathan Turner）指出，文化資本是特定群體在交往過程中所表現(xiàn)出的行為習(xí)慣、語言風(fēng)格、生活方式和價(jià)值信仰等。［12］筆者基于以上觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化資本”涵蓋了理念、知識、技能和價(jià)值信仰等向度內(nèi)容，繼續(xù)教育作為一種重要的教育類型，其在文化資本積累、增值過程中扮演著關(guān)鍵角色。

二、高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的價(jià)值邏輯

筆者基于對前人觀點(diǎn)的整合歸納，以及對34位湖南省高素質(zhì)農(nóng)民人物案例進(jìn)行總結(jié)分析，發(fā)現(xiàn)文化資本視域下的繼續(xù)教育囊括了理念、知識、技能和價(jià)值信仰等四大向度的內(nèi)容，具體可劃分為綠色觀念引導(dǎo)、多元知識傳授、實(shí)用技能培訓(xùn)和生態(tài)美育指導(dǎo)等四種基本類型，分別依托綠色觀念引導(dǎo)來培植生態(tài)理念，采用多元知識傳授來累積生態(tài)知識，借助實(shí)用技能培訓(xùn)來研習(xí)生態(tài)技能，通過生態(tài)美育指導(dǎo)來培養(yǎng)生態(tài)審美，藉此實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育。其中，身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和體制化形態(tài)的文化資本則動(dòng)態(tài)循環(huán)，流動(dòng)貫穿于其中。本研究的價(jià)值邏輯如圖1所示。

圖1 價(jià)值邏輯圖

本研究基于案例分析法，依據(jù)目的性抽樣原則，遴選了“云上智農(nóng)”平臺(tái)中具有代表性的34位農(nóng)民為研究對象（為遵循學(xué)術(shù)研究的倫理性，本研究隱匿了研究對象的真實(shí)姓名），將其依托繼續(xù)教育實(shí)現(xiàn)生態(tài)素養(yǎng)培育的經(jīng)歷進(jìn)行分類、歸納，旨在廓清文化資本視域下繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的具體情況。其中，部分研究對象的信息和研究結(jié)果見表1。

表1 部分研究對象的信息和研究結(jié)果

1.綠色觀念引導(dǎo)助力生態(tài)理念培植

當(dāng)前，我國農(nóng)村面積及人口數(shù)量大于城市，農(nóng)村污染源分散、污染程度嚴(yán)重、村民環(huán)保意識薄弱等一系列問題制約著鄉(xiāng)村生態(tài)振興的發(fā)展、推進(jìn)。繼續(xù)教育作為文化資本的一種實(shí)質(zhì)性載體，既能促進(jìn)文化資本的累積，也能在鄉(xiāng)村生態(tài)振興進(jìn)程中發(fā)揮著不可磨滅的作用。

結(jié)合本研究中的人物案例發(fā)現(xiàn)，開展高素質(zhì)農(nóng)民綠色觀念引導(dǎo)工作能引導(dǎo)其樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀，培植對自然的自覺道德關(guān)懷，有利于從源頭上緩解農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，有效遏制農(nóng)村人居生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性惡化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。例如，Y通過參加長沙市高素質(zhì)農(nóng)民培育平臺(tái)和基層農(nóng)技推廣體系建設(shè)平臺(tái)所舉辦的“高素質(zhì)農(nóng)民職業(yè)技能和素質(zhì)提升培訓(xùn)學(xué)習(xí)班”，其農(nóng)業(yè)發(fā)展思路得到了改善，由“靠山吃山，靠水吃水”的落后觀念向“生態(tài)經(jīng)營，循環(huán)利用”這一綠色、可持續(xù)的發(fā)展思路轉(zhuǎn)變，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)辦了“水稻+小龍蝦養(yǎng)殖”生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。又如，F(xiàn)受到國家對食品安全及發(fā)展生態(tài)農(nóng)村農(nóng)業(yè)的感召，毅然放棄了在深圳經(jīng)營多年的公司，參加了家鄉(xiāng)組織的高素質(zhì)農(nóng)民培訓(xùn)班。通過集中培訓(xùn)，他了解到國家當(dāng)前大力倡導(dǎo)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，于是其基于當(dāng)?shù)囟嗌搅仲Y源、擁有生態(tài)養(yǎng)豬歷史傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源稟賦性優(yōu)勢，意欲打造一個(gè)“以生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主，兼輔農(nóng)業(yè)體驗(yàn)和休閑觀光旅游”的生態(tài)綠色循環(huán)型農(nóng)場。

2.多元知識傳授助力生態(tài)知識累積

從“資本是積累的勞動(dòng)”的視角來看，文化是人類智慧和勞動(dòng)積累的實(shí)踐結(jié)晶，其通過教育和學(xué)習(xí)將知識固化于頭腦之中而傳承，是一種積累或未被消費(fèi)掉的勞動(dòng)。［13］簡言之，通過教育、學(xué)習(xí)而逐漸存儲(chǔ)的知識是文化資本累積的表征形式。

本研究借鑒了謝弗勒（Israel Scheffler）的“知識類型”觀點(diǎn)，并通過對典型人物案例資料的分析，據(jù)此發(fā)現(xiàn)多元知識囊括了“事實(shí)知識、規(guī)范知識、技能知識和領(lǐng)會(huì)欣賞知識”［14］四大知識類型。首先，事實(shí)知識包含了科學(xué)文化知識與客觀實(shí)踐規(guī)律，在本研究中主要指代環(huán)保科普知識。譬如，M將“生態(tài)化”“品牌化”擺在了合作社建設(shè)的首要位置，他不僅帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)積極學(xué)習(xí)環(huán)保科普知識，還在當(dāng)?shù)芈氏戎贫恕陡涕倬G色食品標(biāo)準(zhǔn)》，為打造“生態(tài)柑橘”品牌奠定了前期基礎(chǔ)。其次，規(guī)范知識強(qiáng)調(diào)的是公眾認(rèn)可并遵循的話語知識形態(tài)，在這里特指生態(tài)環(huán)保政策法規(guī)。譬如，G作為村黨支部書記，能以身作則，積極學(xué)習(xí)貫徹黨和國家頒布的各項(xiàng)政策文件，在其牽頭創(chuàng)辦的生態(tài)農(nóng)業(yè)合作社中廣泛地宣傳生態(tài)環(huán)保政策法規(guī)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法律等。再者，技能知識聚焦于個(gè)體“做什么”“如何做”的問題，本研究尤指生態(tài)種植知識和生態(tài)養(yǎng)殖知識。譬如，W積極參加高素質(zhì)農(nóng)民培育果樹班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了農(nóng)產(chǎn)品種植和品牌營銷、生態(tài)果園經(jīng)營和管理等知識，意識到生態(tài)種植、經(jīng)營管理在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的重要地位。最后，領(lǐng)會(huì)欣賞知識關(guān)注個(gè)體在藝術(shù)審美層面上的理解、欣賞和浸潤，本研究主要指生態(tài)美學(xué)知識。譬如，H經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)培訓(xùn)之后，更深刻地感受到自然之美，理解了保護(hù)環(huán)境、生態(tài)治理、綠色生產(chǎn)的重要意義。

3.實(shí)用技能培訓(xùn)助力生態(tài)技能研習(xí)

技能培訓(xùn)是豐富個(gè)體文化資本的重要方式，因此個(gè)體參加技能培訓(xùn)活動(dòng)有利于從直接或間接層面上增加文化資本容量和存量。［15］通過分析文本資料發(fā)現(xiàn)，90%以上的高素質(zhì)農(nóng)民以參加各種實(shí)用技能培訓(xùn)活動(dòng)為橋梁，既能通過“集中培訓(xùn)+結(jié)業(yè)考核”的方式來獲得技能證書、職業(yè)資格憑證等體制化形態(tài)的文化資本，也能切實(shí)助推自身生態(tài)技能的研習(xí)。

具體來看，高素質(zhì)農(nóng)民所參加的實(shí)用技能培訓(xùn)活動(dòng)包含了生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)營和管理培訓(xùn)兩大類別。一方面，生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)以切實(shí)提升高素質(zhì)農(nóng)民群體的農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖技術(shù)水平為原則，關(guān)注其生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)操技能的強(qiáng)化。比如，O經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，掌握了早稻溫室澆灌育秧技術(shù)、三維立體栽培技術(shù)、稻田綜合種養(yǎng)技術(shù)和“家禽糞便+稻草”自制生物肥料技術(shù)等，由此獲得了相關(guān)部門頒發(fā)的技能證書。而后，他將所學(xué)技術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐，不僅優(yōu)化了生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力資源配置，提升了土地肥力，還推動(dòng)合作社探索出一條生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重的長效發(fā)展道路。另一方面，生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)營和管理培訓(xùn)將造就一批“生態(tài)型”農(nóng)業(yè)帶頭人當(dāng)做必要準(zhǔn)則，以此作為提升高素質(zhì)農(nóng)民組織管理水平、培養(yǎng)其領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)的重要突破口。比如，K通過定期的集中培訓(xùn)活動(dòng)，對柑橘品牌建設(shè)和營銷形成了更深刻的認(rèn)識和理解。于是，他聯(lián)手當(dāng)?shù)氐闹脖Ｖ矙z站，建立了10 000畝綠色防控基地；在橘園生產(chǎn)管理上，進(jìn)一步明確了“五統(tǒng)一”，即統(tǒng)一生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)與指導(dǎo)、統(tǒng)一農(nóng)業(yè)投入品的采購供應(yīng)和使用、統(tǒng)一病蟲防治、統(tǒng)一產(chǎn)品加工銷售、統(tǒng)一收支核算。K憑借卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才能，成功申報(bào)了湖南省著名柑橘商標(biāo)。

4.生態(tài)美育指導(dǎo)助力生態(tài)審美培養(yǎng)

“基于文化資本理論視域，可以認(rèn)為美育的直接目標(biāo)在于促進(jìn)審美向度的文化資本產(chǎn)生增量，即促進(jìn)審美相關(guān)活動(dòng)所需的多元文化知識和能力的生成，促進(jìn)人與社會(huì)的審美文化習(xí)性陶養(yǎng)?！保?6］生態(tài)美育作為美育的下位概念，則是在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)和文化場域中所產(chǎn)生的一種嶄新的存在觀，其精髓要義是實(shí)現(xiàn)人與自然、與社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡和完滿和諧，［17］即與海德格爾（Martin Heidegger）的哲學(xué)斷語“人，詩意地棲居”［18］有異曲同工之妙。

綜覽人物案例資料發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美育指導(dǎo)是繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育最持久、最富有韌性的實(shí)踐樣態(tài)，有利于高素質(zhì)農(nóng)民涵養(yǎng)生態(tài)自然之美、體悟生態(tài)美學(xué)智慧及尋覓個(gè)體與自然、社會(huì)和諧共生的真諦，是個(gè)體之于自然生態(tài)世界的終極關(guān)懷。本研究借鑒了我國美學(xué)領(lǐng)域?qū)W者曾繁仁的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體案例，認(rèn)為生態(tài)美育指導(dǎo)涵攝了“自然共生”“家園意識”和“詩意棲居”三大范疇的內(nèi)容。首先，“自然共生”是生態(tài)美育指導(dǎo)的基本前提，旨在促進(jìn)高素質(zhì)農(nóng)民與自然界和諧一致、共生共榮。例如，W經(jīng)過專家指導(dǎo)和技術(shù)培訓(xùn)，帶領(lǐng)專業(yè)合作社先后榮獲湖南省“先進(jìn)農(nóng)村科普示范基地”、懷化市“優(yōu)秀農(nóng)村科普示范基地”等稱號，此外還被授予各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)證書。他表示將繼續(xù)肩負(fù)“發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)”的使命，在與自然和諧共處的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)健康、安全、綠色的農(nóng)產(chǎn)品為己任，發(fā)揮土地優(yōu)勢，使生態(tài)農(nóng)業(yè)向規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化發(fā)展。其次，“家園意識”作為生態(tài)美育指導(dǎo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)注到高素質(zhì)農(nóng)民依靠家鄉(xiāng)土地、山水等自然事物，來推動(dòng)家鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)農(nóng)業(yè)協(xié)同發(fā)展。例如，除了提升自身的技能水平，B將綠色農(nóng)業(yè)理念深耕于生態(tài)農(nóng)業(yè)中，憑借家鄉(xiāng)多河流的優(yōu)勢，在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)水產(chǎn)養(yǎng)殖和灌溉農(nóng)田，以此打造生態(tài)農(nóng)業(yè)名片，讓家鄉(xiāng)的山水田園成為一道亮麗的風(fēng)景線。最后，“詩意棲居”是生態(tài)美育指導(dǎo)的凝練升華，其目標(biāo)在于個(gè)體追尋生態(tài)審美本性，以達(dá)到精神充盈、和諧完滿的狀態(tài)。例如，X經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)培訓(xùn)后坦言：“除了綠化村莊、美化環(huán)境，我還想帶領(lǐng)村民們在休閑農(nóng)莊和生態(tài)農(nóng)場中親近自然，欣賞自然之美?！彼Ｍ麑⑸鷳B(tài)農(nóng)業(yè)合作社建立、發(fā)展并逐步壯大，力所能及地回報(bào)這片土地，讓人們真正感受到自然生態(tài)之美。

三、高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐方略

資本和場域是同頻共振、彼此依存的共生體。［19］文化資本作為資本的下位概念，亦有賴于社會(huì)場域——特定社會(huì)空間中各個(gè)行動(dòng)者的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。［20］如前所述，作為成人文化資本獲得、生成和增值重要途徑的繼續(xù)教育，在鄉(xiāng)村社會(huì)場域中助力了高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育?？臻g作為場域的載體，其以一種抽象的形式存在，且兩者緊密關(guān)聯(lián)。處于異質(zhì)空間模式中的場域，其表現(xiàn)形式則不同。本研究從“大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代背景出發(fā)，聚焦于鄉(xiāng)村社會(huì)場域，借鑒列斐伏爾（Henri Lefebvre）所提出的“三元辯證空間觀”——空間實(shí)踐、空間表征與表征空間，錨定社會(huì)空間實(shí)踐、社會(huì)空間表征、表征社會(huì)空間三種社會(huì)空間模式，即從社會(huì)空間的物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性和精神屬性出發(fā)，創(chuàng)新性地探討文化資本視域下繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐方略。

1.社會(huì)空間實(shí)踐：拓延繼續(xù)教育培訓(xùn)場域，構(gòu)建“一主多元，三維聯(lián)動(dòng)”的協(xié)同培育模式

勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）曾指出空間和物質(zhì)具有一致性，［21］“空間是實(shí)體物質(zhì)的延伸，因而物質(zhì)性是社會(huì)空間的本質(zhì)屬性”［22］。循此思之，高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育在社會(huì)場域中得以存在，那么社會(huì)空間實(shí)踐則是其生態(tài)素養(yǎng)培育的物質(zhì)性場所。為提升繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育效果，必須扎根于廣袤的物質(zhì)性社會(huì)場域，并打破原有培訓(xùn)的“二維格局”，進(jìn)一步拓延繼續(xù)教育培訓(xùn)場域，構(gòu)建“一主多元，三維聯(lián)動(dòng)”協(xié)同培育模式。基于此，筆者認(rèn)為應(yīng)立足于以下三方面。

其一，以傳統(tǒng)課堂空間為“動(dòng)力引擎”，夯實(shí)高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育知識基礎(chǔ)。高素質(zhì)農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的生力軍，其生態(tài)素養(yǎng)培育必須以厚植豐實(shí)的生態(tài)知識基礎(chǔ)為前提，因此，絕不能忽視課堂授課的重要功能，反而應(yīng)在傳統(tǒng)課堂空間中充分發(fā)揮教師線下授課的優(yōu)勢，精確瞄準(zhǔn)高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)知識學(xué)習(xí)需求，并以需求缺口為軸心，積極填補(bǔ)培育對象的生態(tài)知識漏洞。其二，以田野庭院空間為“支撐載體”，強(qiáng)化高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育實(shí)踐能力。實(shí)踐性是高素質(zhì)農(nóng)業(yè)人才的突出表征，傳統(tǒng)“黑板上種地”的割裂式培育模式儼然無法適應(yīng)鄉(xiāng)村振興對高素質(zhì)農(nóng)民培育的理性訴求。故而，應(yīng)拓展繼續(xù)教育培訓(xùn)意蘊(yùn)，在彰顯傳統(tǒng)課堂傳授優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，凸顯高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐功能，在田野庭院空間中致力于實(shí)踐能力的提升。其三，以混合智能空間為“賦能橋梁”，激活高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育科技動(dòng)能。伴隨著人工智能時(shí)代的發(fā)展深入，以5G、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等尖端技術(shù)為軸心，輻射帶動(dòng)繼續(xù)教育等各行業(yè)的高質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展。繼續(xù)教育作為融合“教育域”與“培訓(xùn)域”的重要教育類型，應(yīng)在人工智能時(shí)代為高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育發(fā)揮關(guān)鍵效用。例如，應(yīng)構(gòu)建“鄉(xiāng)村大數(shù)據(jù)”服務(wù)平臺(tái)，采集鄉(xiāng)村生態(tài)狀況、治理需求和治理效果等數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)制定并動(dòng)態(tài)調(diào)整高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育方案。

2.社會(huì)空間表征：厚植繼續(xù)教育資源稟賦，形塑“異質(zhì)包容，聚合同向”的立體培育網(wǎng)絡(luò)

“學(xué)習(xí)空間不僅是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本場所，也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行社會(huì)交往的‘場域’。”［23］學(xué)習(xí)者在交往過程中所形成的不同社會(huì)關(guān)系，將會(huì)通過自身的存在使物質(zhì)空間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間，并且呈現(xiàn)社會(huì)空間的典型屬性——社會(huì)屬性。理論和實(shí)踐均已表明，“參與相關(guān)且適切的繼續(xù)教育是個(gè)體發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁引擎”［24］，有利于在社會(huì)空間中促進(jìn)文化資本的獲得、累積和增值。本研究發(fā)現(xiàn)，在繼續(xù)教育助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的社會(huì)空間中，不僅社會(huì)空間的社會(huì)屬性扮演了關(guān)鍵角色，而且身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和體制化形態(tài)的文化資本發(fā)揮了重要效能。為進(jìn)一步推動(dòng)高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育效果的提升，需要持續(xù)發(fā)揮繼續(xù)教育促進(jìn)三種形態(tài)的文化資本的累積、轉(zhuǎn)化功能，并形塑“異質(zhì)包容，聚合同向”的立體培育網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)一步分析，應(yīng)關(guān)注以下三大方面。

其一，強(qiáng)化生態(tài)素養(yǎng)培育意識，促進(jìn)身體化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化。高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的前置條件是拋卻“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，秉持“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展理念，持續(xù)強(qiáng)化高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育意識。同時(shí)，應(yīng)在社會(huì)交互網(wǎng)絡(luò)場域中嵌入合作文化意識，在實(shí)踐中依托非正式群體的人緣、地緣等稟賦優(yōu)勢，既鼓勵(lì)他們分享并互相學(xué)習(xí)實(shí)用知識與技能，也倡導(dǎo)其交流并傳播生態(tài)素養(yǎng)培育的必要性。其二，豐富生態(tài)素養(yǎng)文化供給，推動(dòng)客觀化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化。高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的關(guān)鍵一環(huán)是依托豐富優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品供給，如書籍、報(bào)刊、圖畫等教育資源，切實(shí)助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育，增加客觀化形態(tài)文化資本的存量。一方面，應(yīng)重視高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)知識等理論知識的積累與儲(chǔ)備，使之浸潤人文知識智慧，促進(jìn)綜合性高素質(zhì)農(nóng)業(yè)人才培育成長；另一方面，應(yīng)描述撰寫“生態(tài)型”高素質(zhì)農(nóng)民典型人物事跡，使之印刷并匯集成圖畫、海報(bào)、書冊等學(xué)習(xí)資源，將其張貼或放置于農(nóng)家書屋和文化長廊，促進(jìn)高素質(zhì)農(nóng)民群體在社會(huì)場域網(wǎng)絡(luò)中開展交互性學(xué)習(xí)活動(dòng)。其三，評估生態(tài)素養(yǎng)培育效果，助推體制化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化。高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育成果應(yīng)以一定的制度憑證（如技能等級證書或職業(yè)技術(shù)資格證書等）為呈現(xiàn)載體，在農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)場域中進(jìn)行評估、交流、反饋和總結(jié)，使之彰顯體制化形態(tài)文化資本的實(shí)然價(jià)值。

3.表征社會(huì)空間：釋放繼續(xù)教育內(nèi)驅(qū)動(dòng)能，彰顯“自我認(rèn)同，主體革新”的文化自覺力量

海德格爾立足于位置的視域，探討了空間的本原現(xiàn)象和初始體驗(yàn)。他認(rèn)為，“人與位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置而達(dá)到的人與空間關(guān)聯(lián)”，都是基于“棲息”之中，而“人與空間的關(guān)系，無非是從根本得到思考的棲居”。［25］質(zhì)言之，個(gè)體在精神“場域”中，應(yīng)削弱自身的離場體驗(yàn)、增強(qiáng)具身體驗(yàn)，以“在場”或“置身事內(nèi)”的位置狀態(tài)沉浸于其中，呈現(xiàn)“心流體驗(yàn)和移情感受”。［26］鑒于此，本研究認(rèn)為在表征社會(huì)空間之中，即以精神屬性為映射形式的農(nóng)村社會(huì)場域內(nèi)部，高素質(zhì)農(nóng)民只有強(qiáng)化鄉(xiāng)村生態(tài)振興的主體意識和自我能力，并依托繼續(xù)教育助推成人精神文化豐盈發(fā)展的獨(dú)特功能，將鄉(xiāng)土生態(tài)情感內(nèi)化于自身生態(tài)素養(yǎng)培育過程之中，進(jìn)一步形塑文化自覺，才能彰顯“自我認(rèn)同，主體革新”的內(nèi)在力量。具體而言，應(yīng)著眼于以下三大方面。

其一，沐浴繼續(xù)教育甘霖，浸潤生態(tài)素養(yǎng)培育價(jià)值意蘊(yùn)?！叭嗽趧?chuàng)造文化的同時(shí)也創(chuàng)造了自己，文化問題歸根結(jié)底就是人的問題?！保?7］教育是“以文化人”作用機(jī)制的實(shí)踐樣態(tài)，而繼續(xù)教育作為終身教育體系的重要組成部分，亦具有涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者人文智慧、陶冶思想情操、塑造健全人格和培育核心素養(yǎng)的表征功能。因此，應(yīng)促使繼續(xù)教育在鄉(xiāng)村社會(huì)場域中發(fā)揮引領(lǐng)、輻射和帶動(dòng)作用，一改蜻蜓點(diǎn)水式“送教下鄉(xiāng)”舊態(tài)，積極培育高素質(zhì)農(nóng)民學(xué)習(xí)主體，采取“搭建農(nóng)村文化大舞臺(tái)”“榜樣故事傳幫帶”等行之有效的途徑，促使高素質(zhì)農(nóng)民主體在生態(tài)素養(yǎng)培育過程中彰顯學(xué)習(xí)者主體意識和力量。其二，挖掘繼續(xù)教育潛能，激活生態(tài)素養(yǎng)培育內(nèi)源動(dòng)力。理論和實(shí)踐均表明，教育是助推鄉(xiāng)村振興的有力抓手，面向高素質(zhì)農(nóng)民的繼續(xù)教育是發(fā)揮其稟賦和優(yōu)勢，賦予其核心勝任力和內(nèi)生發(fā)展力的優(yōu)先選項(xiàng)。對此，應(yīng)不斷挖掘繼續(xù)教育潛能，強(qiáng)化其助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育的“鏈條效應(yīng)”。例如，應(yīng)完善繼續(xù)教育學(xué)習(xí)方式，消除學(xué)習(xí)場域之間的壁壘，廣泛開展高素質(zhì)農(nóng)民在異質(zhì)領(lǐng)域、學(xué)科、行業(yè)和時(shí)空疆域之間的跨界學(xué)習(xí)，促動(dòng)其革新慣常假設(shè)和思維定式，［28］徹底顛覆“等、靠、要”不良慣習(xí)，由“要我培育”向“我要培育”躍遷。其三，凝聚繼續(xù)教育張力，熔鑄生態(tài)素養(yǎng)培育力量基石。學(xué)習(xí)共同體以促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者之間的兼容并包、交流互促和聯(lián)結(jié)溝通為價(jià)值旨?xì)w，來突破個(gè)體“學(xué)習(xí)孤島”，實(shí)現(xiàn)場域內(nèi)部集體力量的強(qiáng)化。筆者認(rèn)為，應(yīng)構(gòu)筑多類別、多領(lǐng)域、多形式的高素質(zhì)農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體，使之在獲取綜合知識和實(shí)踐能力的同時(shí)，既能加深他們對生態(tài)素養(yǎng)的認(rèn)識和理解，促進(jìn)生態(tài)素養(yǎng)培育，也能強(qiáng)化高素質(zhì)農(nóng)民群體的聚合向心力和綠色生命力。

繼續(xù)教育是一種重要的教育類型，既能夠促進(jìn)文化資本的累積和增值，也能夠助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育。從文化資本視域出發(fā)，分析“云上智農(nóng)”平臺(tái)中的典型故事案例，發(fā)現(xiàn)繼續(xù)教育包含了綠色觀念引導(dǎo)、多元知識傳授、實(shí)用技能培訓(xùn)和生態(tài)美育指導(dǎo)四大維度，分別能夠培植生態(tài)理念、積累生態(tài)知識、研習(xí)生態(tài)技能和培養(yǎng)生態(tài)審美，并以此助力高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育。立足于這一價(jià)值邏輯，筆者針對鄉(xiāng)村社會(huì)場域，并以“三元辯證空間觀”的空間實(shí)踐、空間表征和表征空間為切入點(diǎn)，提出了三大實(shí)踐方略，旨在為高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)的培育起到一定的創(chuàng)新性推動(dòng)作用。未來，筆者將持續(xù)關(guān)注高素質(zhì)農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)培育這一重要議題，秉持“全方位、立體化”原則，延展實(shí)證調(diào)研的地域空間，并使用更多的一手?jǐn)?shù)據(jù)資料，來充分考慮不同區(qū)域的高素質(zhì)農(nóng)民所具有的異質(zhì)性特點(diǎn)，對其開展更深層次的探究。