司馬光的獨(dú)樂(lè)思想

王云紅 薛雨

獨(dú)樂(lè)園是司馬光在勸天子而不能的情況下建造的退隱之所。此后，司馬光雖努力踐行著進(jìn)退從容、抱道守獨(dú)、怡然自足之道，但濟(jì)世救民仍是他心里難以割舍的情懷和抱負(fù)。

司馬光（1019—1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，宋仁宗時(shí)進(jìn)士，是北宋歷史上一位繞不開(kāi)的人物。作為政治家，他歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，深孚眾望，位及人臣；作為史學(xué)家，十九載風(fēng)雨成就三百萬(wàn)字鴻篇巨著《資治通鑒》；作為文學(xué)家，他詩(shī)書(shū)經(jīng)文均有涉獵，著作頗豐，《獨(dú)樂(lè)園記》就是其中的杰出代表。

仕途風(fēng)波：抱道守獨(dú)之獨(dú)

北宋中期官吏冗多，機(jī)構(gòu)臃腫，財(cái)政入不敷出，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)接連敗北，已不復(fù)初期的繁榮景象。為挽救統(tǒng)治危機(jī)，神宗熙寧二年（1069年），一場(chǎng)由王安石主導(dǎo)，神宗皇帝大力支持的涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的大刀闊斧的改革正式拉開(kāi)序幕。

隨著變法的推行，朝堂上有關(guān)新法的爭(zhēng)論也愈演愈烈，司馬光作為新法堅(jiān)決的反對(duì)者，與王安石、呂惠卿等人多次展開(kāi)激烈的辯駁。在新法的內(nèi)容上，他指斥其“不過(guò)頭會(huì)箕斂以盡民財(cái)”（清·畢沅《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)六十六》），認(rèn)為新法實(shí)在是“困民之法”；在改革的方式方法上，他斥責(zé)王安石剛愎自斷、急功近利。

面對(duì)神宗支持新法推行的態(tài)度，司馬光為了堅(jiān)持自己的政治主張堅(jiān)決辭官，對(duì)于樞密副使的高官職不屑一顧，以至“抗章至七八”，在上書(shū)中剖白道：“若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是以盜竊名器以私其身也。”（元·脫脫《宋史·司馬光傳》）正是在這樣的背景下，司馬光以端明殿學(xué)士出知永興軍，于熙寧四年（1071年）判西京留司御史臺(tái)，退居洛陽(yáng)。兩年后，他在尊賢坊北關(guān)買地二十畝，營(yíng)建了獨(dú)樂(lè)園。

由此可見(jiàn)，獨(dú)樂(lè)園是司馬光政治失意的產(chǎn)物，是在憂百姓之交困，勸天子而不能的情況下建造的退隱之所。

詩(shī)意生活：尋求自然之樂(lè)

離京之后，司馬光決心將政治上的失意和苦悶拋諸身后，尋求精神上的富足與樂(lè)趣?！丢?dú)樂(lè)園記》寫(xiě)道：“孟子曰：‘獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)樂(lè)；與少樂(lè)樂(lè)，不如與眾樂(lè)樂(lè)。此王公大人之樂(lè)，非貧賤者所及也。孔子曰：‘飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，不改其?lè)。此圣賢之樂(lè)，非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹，各盡其分而安之，此乃迂叟之所樂(lè)也?！保ㄋ巍に抉R光《司馬文正公集》）

司馬光于開(kāi)篇探尋了圣人所言的樂(lè)，一是孟子所倡導(dǎo)的多人同享的“與眾樂(lè)樂(lè)”，這是王公貴族之樂(lè)；二是孔子所贊揚(yáng)的不在乎一己之身，只尋求真理的圣賢之樂(lè)。而自己這一又貧賤又愚昧的迂叟享有的就只是隨遇而安、安于本分的樂(lè)趣，就像鳥(niǎo)在森林筑巢不過(guò)占一根樹(shù)枝，鼴鼠在河里喝水不過(guò)飲滿肚子一樣容易滿足罷了。這樣的語(yǔ)言既可理解為自嘲，也可解釋為超脫。司馬光雖是自愿離開(kāi)朝堂，可終究是因?yàn)樘熳硬挥闷溲裕鳛椴槐怀⒅匾暤呐f臣，苦悶之情溢于言表?！澳潜闼懔耍槐叵氲眠^(guò)多，安心于這方寸園林，安心于這閑職之中”這是司馬光對(duì)自己的和解。

《獨(dú)樂(lè)園記》中還有一段描寫(xiě)司馬光的日常生活：“迂叟平日，多處堂中讀書(shū)，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂(lè)之緒。自未始有形之前，暨四達(dá)無(wú)窮之外，事物之理，舉集目前。所病者學(xué)之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦體疲，則投竿取魚(yú)，執(zhí)衽采藥，決渠灌花，操斧伐竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適。明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也?！痹讵?dú)樂(lè)園之中，司馬光已然拋棄了朝堂黨爭(zhēng)和世俗名利，這里的樂(lè)趣只在于讀書(shū)會(huì)友、采藥澆花、釣魚(yú)伐竹、登高望遠(yuǎn)，一言一行皆隨心而動(dòng)，隨心而至，賞明月，吹晚風(fēng)，好不自在！

除《獨(dú)樂(lè)園記》外，司馬光居洛期間還寫(xiě)了多首詩(shī)歌，有《酬趙少卿藥園見(jiàn)贈(zèng)》《和君錫雪后招探春》《和邵堯夫秋霽登石閣》《獨(dú)步至洛濱》《奉和景仁西湖泛舟》等，從這些詩(shī)名也可窺見(jiàn)這位大儒的閑適生活。

中國(guó)古代知識(shí)分子深受儒家文化的熏陶，有著極其強(qiáng)烈的家國(guó)責(zé)任感，“學(xué)而優(yōu)則仕”“達(dá)則兼濟(jì)天下”是他們的使命和擔(dān)當(dāng)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種阻礙及官場(chǎng)上的碾壓傾軋，不得意者十之六七，兼采佛道的隱逸文化便應(yīng)運(yùn)而生。

隱逸文化是針對(duì)于入世文化而言的。入世文化強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)，以積極有為的態(tài)度、為國(guó)為民的初衷、德孝仁愛(ài)的情懷為社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。隱逸文化則致力于洗滌內(nèi)心，融入自然，探求內(nèi)在的安寧和滿足。司馬光在離京居洛之后，雖仍擔(dān)任著一定的官職，但史載其“絕口不論政事”，便是心態(tài)上從“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者將司馬光這種“出世”思想視為中唐以降“吏隱”思想的延續(xù)，筆者認(rèn)為這是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｋ抉R光在遭遇人生的重大轉(zhuǎn)折后，將精力與專注力轉(zhuǎn)移到新的視野中去，一身學(xué)識(shí)也化作皇皇巨著《資治通鑒》，在中國(guó)史學(xué)上留下了濃墨重彩的一筆。這樣堅(jiān)韌的性格與開(kāi)闊的胸襟，在今天仍具有強(qiáng)大的激勵(lì)鼓舞作用。

政治實(shí)踐：心系底層之憂

司馬光努力踐行著進(jìn)退從容、怡然自足之道，在西京閑適的生活中也得到了一定的慰藉，但濟(jì)世救民仍是他心里難以割舍的情懷和抱負(fù)。身處江湖之遠(yuǎn)，心向自然之境，卻依然沒(méi)有辦法完全將國(guó)事拋開(kāi)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不思君憂民，以國(guó)事為己任。在司馬光的獨(dú)樂(lè)思想中，尤為值得注意的是他身處底層，心系百姓的憂慮。

在居洛期間，司馬光也進(jìn)行著一定的政治實(shí)踐。神宗下詔求言，“光讀之感泣”，司馬光又上書(shū)言新政之事，剖白一段令人動(dòng)容，“臣在冗散之地，若朝政小小得失，臣固不敢預(yù)聞，今坐視百姓困于新法如此，將為朝廷深憂，而陛下曾又不知今年以來(lái)，臣衰疾寢增，恐萬(wàn)一溘先朝露，赍懷忠不盡之情，長(zhǎng)抱恨于黃泉，是以冒死一為陛下言之”（宋·司馬光《司馬文正公集·應(yīng)詔言朝政闕失事?tīng)睢罚?duì)宰相吳充的上書(shū)中字字焦慮懇切，司馬光“日夜引領(lǐng)，冀朝廷覺(jué)悟，一變弊法，幾年于茲矣?！癫‰m已深，猶未至膏肓，失今不治，遂為痼疾矣”（元·脫脫《宋史·吳充傳》）。

司馬光自己也對(duì)這樣的心境感到無(wú)可奈何，在寫(xiě)給邵雍的酬唱詩(shī)中的“猶恨簪紳未離俗，荷衣蕙帶始相宜”（宋·司馬光《司馬文正公集·花庵詩(shī)寄邵堯夫二首》）兩句，以簪紳自比，感慨自己不能脫離世俗的羈絆，始終放不下廟堂之上的天子和原野之中的百姓。《斛律丞相》的暗諷意味更加明顯：“謠言雖未出，奸謗已先流。誰(shuí)察忠臣意，通宵抱膝憂。”

熙寧八年（1075年），久雨不止，司馬光寫(xiě)下《苦雨》一詩(shī)：“怯聞饑嬰啼，愁聽(tīng)寡婦哭。閑官雖無(wú)責(zé)，飽食愧有祿?！贝嗽?shī)流露出詩(shī)人對(duì)自己如今的地位的些許尷尬之情，他既無(wú)力改善社會(huì)民生，又實(shí)不忍聽(tīng)生民受苦，怎能不愁不憂！

安樂(lè)、憂樂(lè)與獨(dú)樂(lè)

北宋是文化思想百花齊放的繁榮時(shí)期，關(guān)于“樂(lè)”有多種理解。除司馬光的獨(dú)樂(lè)思想外，當(dāng)時(shí)影響較大的還有邵雍的安樂(lè)思想和范仲淹的憂樂(lè)思想，三者既相聯(lián)系又有區(qū)別。

就“樂(lè)”的對(duì)象而言，獨(dú)樂(lè)思想注重個(gè)人安于本分，適性自足，抱道修身，享受生活之樂(lè)，尋求內(nèi)心的平靜和安寧；安樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)洗心潤(rùn)心，體察世間萬(wàn)物，掌握自然規(guī)律，達(dá)到無(wú)處不閑趣，無(wú)處不快樂(lè)的境界；憂樂(lè)思想則是注重慨然以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，要求高度的推己及人的同理心，是祈盼百姓安樂(lè)、國(guó)家昌隆的天下之樂(lè)。安樂(lè)與獨(dú)樂(lè)都要求心境的曠達(dá)閑適，但邵雍所向往的最高境界乃是物我兩忘，不沉湎于世俗生活，而是上升到對(duì)規(guī)律、宇宙、生命此類更高層次的關(guān)懷，哲學(xué)氛圍十分濃厚，以至于當(dāng)時(shí)有學(xué)者“謂雍有玩世之意”（元·脫脫《宋史·邵雍傳》）。

范仲淹在《用天下心為心賦》中有“賾老氏之旨，無(wú)欲者觀道妙于域中；稽夫子之文，虛受者感人和于天下”這樣的句子，又有“弗凝滯于物我”（宋·范仲淹《范文正公文集·用天下心為心賦》）之言?？芍吨傺偷膽n樂(lè)思想兼采道家，主張舍去一己私欲，不要固執(zhí)于自我，達(dá)到忘掉物我的境界。這點(diǎn)與我們上文中說(shuō)到的安樂(lè)思想有著相同之處，但二者的區(qū)別在于“道”的不同：邵雍所向往的乃是自然之道，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的真理；范仲淹想使自我融入的則是天下。這里的“天下”，筆者認(rèn)為是人文意義上的社會(huì)群體，做到天下之得失乃我之得失，天下之悲喜即我之悲喜。

獨(dú)樂(lè)包含著對(duì)君主百姓的隱憂，這在憂樂(lè)思想中表現(xiàn)得更為顯著?？梢哉f(shuō)，憂國(guó)憂民乃是范仲淹為政思想最基本的內(nèi)容，從“憂”出發(fā)去創(chuàng)造“樂(lè)”，這種邏輯和獨(dú)樂(lè)是有所不同的。憂樂(lè)思想更多體現(xiàn)在范公有志于道的進(jìn)取精神和博愛(ài)天下的仁愛(ài)精神。范仲淹在給皇帝的上書(shū)中說(shuō)：“臣非不知逆龍鱗者掇齏粉之患，忤天威者負(fù)雷霆之誅，理或當(dāng)言，死無(wú)所避?！保ㄋ巍し吨傺汀斗段恼募つ乐葜x上表》）其剛正不阿、一往無(wú)前的決心和勇氣躍然紙面。

獨(dú)樂(lè)與憂樂(lè)都包含著安貧樂(lè)道的曠達(dá)精神。范仲淹在《謝轉(zhuǎn)禮部侍郎表》中將自己的心態(tài)概括得十分貼合：“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分?！薄哆^(guò)長(zhǎng)安醉別資政鄭侍郎》中也說(shuō)：“有為須報(bào)國(guó)，無(wú)事即頤神?！彼抉R光和范仲淹這兩位杰出的政治家和思想家仕途上都幾經(jīng)沉浮，但一生始終為國(guó)為民，謀之深遠(yuǎn)，夙夜憂嘆。這樣的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)歷經(jīng)千年歷史，在今天依然閃耀著熠熠光輝。

王云紅，河南科技大學(xué)人文學(xué)院教授、歷史學(xué)系主任；薛雨，河南科技大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)史碩士研究生。