圖寫(xiě)真形：中國(guó)古代肖像畫(huà)賞析

中國(guó)古代肖像畫(huà)具有獨(dú)特的發(fā)展歷程和典型的藝術(shù)特征，從帝后賢臣、名人雅士，到祖宗先賢、仕女名媛，古代肖像畫(huà)如鏡取影，圖寫(xiě)真形，為我們展示出不一樣的藝術(shù)境界。

中國(guó)古代肖像畫(huà)又稱(chēng)“寫(xiě)真”“寫(xiě)照”“留影”“小像”“畫(huà)影”等，屬于人物畫(huà)的一種，與人物畫(huà)的生發(fā)流變有許多共性，也具有獨(dú)立成科的個(gè)性。

肖像畫(huà)的特質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以實(shí)際存在的人物為描繪對(duì)象，在照相術(shù)傳到中國(guó)以前起到為真人留影的作用，所謂“寫(xiě)照如鏡取影，妙得神情”。二是以形似逼肖為基本，在此基礎(chǔ)上追求“以形寫(xiě)神”，如南宋袁文指出：“作畫(huà)形易而神難。形者其形體也，神者其神采也。凡人之形體，學(xué)畫(huà)者往往皆能，至于神采，自非胸中過(guò)人，有不能為者?！比莿?chuàng)作主旨重在表現(xiàn)人物本身，往往注重人物面部的精雕細(xì)琢，畫(huà)面中即使出現(xiàn)美景、道具等也僅為輔助，這種題材的唯一性和排他性，與其他畫(huà)科豐富多樣的主題有著顯著區(qū)別。

肖像畫(huà)在描繪對(duì)象上大致可分為四類(lèi)：帝后御容、祖宗先賢、名臣雅士、女性寫(xiě)真。

帝后御容

帝王像最早可上溯至商初，宰相伊尹畫(huà)“九主”（法君、專(zhuān)君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國(guó)君、三歲杜君）的肖像來(lái)勸誡成湯，具有“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。東晉之后，人物畫(huà)的技藝日趨成熟，涌現(xiàn)出許多著名的人物畫(huà)家，同時(shí)也是杰出的肖像畫(huà)家，如唐代畫(huà)家閻立本曾作《步輦圖》，忠實(shí)地記錄了吐蕃首領(lǐng)松贊干布派祿東贊到唐朝求娶文成公主的場(chǎng)景。畫(huà)面中唐太宗端坐于步輦之上，身材健碩，目光如炬，雄偉霸悍的帝王氣息撲面而來(lái)；使臣祿東贊高鼻深目，具有典型的藏族人氣質(zhì)。

此后歷代都注重帝后御容畫(huà)像的創(chuàng)作，以垂范后世。帝后御容可分為全身像和半身像，有嚴(yán)格的規(guī)制要求，或坐或站，大多著朝服，位于畫(huà)面中央，工筆重彩，神態(tài)莊肅，突顯人物身份的尊貴。以臺(tái)北故宮博物院所藏《元代帝后像冊(cè)》中的《元世祖后像》為例，畫(huà)面中察必皇后頭戴珍珠飾罟罟冠，身著紅袍，衣領(lǐng)處采用納石失花紋，神態(tài)嫻雅，展現(xiàn)了元朝皇室奢華雍容的品位，也為研究元代服飾和禮制等提供了可靠的實(shí)證資料。

在歷代帝后像中，明太祖朱元璋無(wú)疑最為特殊，所傳御容像中有著兩種截然不同的形貌：一種為正像，與其他明代帝王像如出一轍，規(guī)范而精致，畫(huà)面中朱元璋五官端正，慈眉善目，稱(chēng)得上相貌堂堂；另一種為異像，臉型怪異，隆鼻如蒜，深目長(zhǎng)頰，有的地方還滿布點(diǎn)點(diǎn)黑斑，被稱(chēng)為“豬龍像”。在中國(guó)傳統(tǒng)相術(shù)觀念中，異人必有異相，《明史·太祖本紀(jì)》中形容朱元璋“姿貌雄杰，奇骨貫頂，志意廓然，人莫能測(cè)”。朱元璋異像的廣泛傳播乃是其個(gè)人主觀意愿驅(qū)使下的結(jié)果，并非丑化，而是故意制造神異形象，暗示其真龍?zhí)熳拥摹疤烀保瞎湃藢?duì)神秘力量的崇拜心理。

清代的皇帝對(duì)朝服像都非常重視，除了末代皇帝溥儀，每一位皇帝均留下了不同時(shí)期的朝服像。康熙的御容像中，除了不同時(shí)期的朝服像，還有戎裝像、便服像和讀書(shū)像等。《玄燁戎裝像》描繪的是康熙的少年時(shí)代，他面龐略帶稚氣，整裝待發(fā)，體現(xiàn)了滿族以騎射打天下的尚武傳統(tǒng)?！犊滴醯圩x書(shū)像》展示了康熙晚年讀書(shū)的場(chǎng)景。畫(huà)面中康熙盤(pán)腿而坐，書(shū)卷在面前攤開(kāi)，身后圖書(shū)滿架，傳達(dá)出像主勤勉苦讀的一面，此構(gòu)圖也成為清代帝王讀書(shū)像的標(biāo)準(zhǔn)樣式。雍正皇帝對(duì)西洋之物一向興趣濃厚，郎世寧為其所繪的《雍正半身西服像》是首幅封建帝王西服畫(huà)像，圖中雍正頭戴蓬松卷曲的黃褐色披肩假發(fā)，外套隨意敞開(kāi)，仿佛一位歐洲貴族。

到乾隆統(tǒng)治的前期，清王朝進(jìn)入全盛時(shí)期，乾隆帝酷愛(ài)風(fēng)雅，這使得他成為歷史上御容像最多的皇帝。乾隆的御容像突破了以往帝王圖像表現(xiàn)的單調(diào)性，將題材擴(kuò)展到射獵行圍、節(jié)令慶典、對(duì)外交往、個(gè)人意趣等方面，全方位表現(xiàn)他在不同環(huán)境下的精神風(fēng)貌，其中大部分由郎世寧等宮廷畫(huà)家所繪。郎世寧所作《乾隆皇帝大閱圖》系乾隆二十九歲時(shí)的戎裝像，記錄了他親臨南苑檢閱八旗軍的隊(duì)列及兵器操練活動(dòng)的場(chǎng)面，目的在于壯軍威、鼓士氣。此畫(huà)采用中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)材料而達(dá)到了西方細(xì)筆油畫(huà)的藝術(shù)效果。畫(huà)家減弱了對(duì)景物、人馬的素描手法，以平光處理明暗，線條幾乎被色彩隱去，天空中云彩的畫(huà)法全出自西法，近景的草葉近乎西方的靜物寫(xiě)生，只有遠(yuǎn)山的結(jié)構(gòu)保留了清宮寫(xiě)實(shí)山水的痕跡。

祖宗先賢

祖宗先賢的畫(huà)像是一種禮儀性圖像，被稱(chēng)為祖容像、太公像、官人像、高祖像等，是中國(guó)古代祖先崇拜的產(chǎn)物，帝后御容像亦可被視為祖容像的一種。隋唐以前，祭祖權(quán)利集中在社會(huì)上層階級(jí)，庶民階層往往被排除在外，唐宋之后“禮下庶人”的觀念逐漸加強(qiáng)，老百姓也獲得了祭祖的文化權(quán)利，祖容像成為民間祭祀禮儀中的重要物品。祖容像與純用于欣賞的繪畫(huà)類(lèi)型不同，是被供置在家廟、祠堂等特定場(chǎng)所的功能性圖像，供后人祭奠和瞻仰，承擔(dān)著對(duì)子孫后代進(jìn)行教育和勸誡的功用。

明清時(shí)期，祖容像的繪制隨著民間敬祖觀念的和祭祖習(xí)俗的繁榮而達(dá)到鼎盛，《帝京景物略》載：“（十二月三十日）夜以松柏枝雜柴燎院中，曰燒松盆熰歲也。懸先亡影像，祀以獅仙斗糖、麻花馓枝、染五色葦架竹罩陳之，家長(zhǎng)幼畢拜，已各自拜，曰辭歲?！薄堆嗑q時(shí)記·除夕》亦有記載：“世胄之家，致祭宗祠，懸掛影像?！笨梢?jiàn)祭祖掛像風(fēng)氣的盛行。隨著祭祀肖像畫(huà)需求的大增，肖像畫(huà)工規(guī)模迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了大量程式化的畫(huà)像畫(huà)法。如南京博物院所藏《沈度像》《錢(qián)三持家堂像》《王鏊像》《周用四代像》等，雖畫(huà)像中人物數(shù)量不一，但基本都是有官職的男性著烏紗補(bǔ)服，無(wú)官職的男性著藍(lán)袍，女性多著紅色誥命服，坐在太師椅上，正面平視，面部五官刻畫(huà)細(xì)膩，衣飾細(xì)節(jié)把握精準(zhǔn)，供后人追慕感懷。

家慶圖是祖容像中比較特殊的一種，頗似現(xiàn)在的“全家?！?，通常將園林作為背景，描繪家族成員在園中游樂(lè)的場(chǎng)景，有時(shí)也會(huì)加上已逝的親屬，雖非后代祭祀用圖，但也不允許被隨意欣賞和把玩，像主或藏身雅室，或置身園林間，展現(xiàn)了像主生活的真實(shí)場(chǎng)景。

名臣雅士

名臣雅士像是肖像畫(huà)中的大宗，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都占據(jù)著重要的地位，是研究文人活動(dòng)的重要史料。以宋初的《睢陽(yáng)五老圖》為例，這是一件流傳有序且具有明確像主身份的肖像畫(huà)作品，用寫(xiě)實(shí)工致的手法描繪了五位睢陽(yáng)地方的致仕長(zhǎng)者的肖像，像主分別為馮平、王渙、杜衍、朱貫、畢世長(zhǎng)，現(xiàn)分藏在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、耶魯大學(xué)美術(shù)館和弗利爾美術(shù)館，另有部分題跋藏于我國(guó)上海博物館?！额￡?yáng)五老圖》中的五位名士，按衣著可分為兩類(lèi)：馮平、朱貫、畢世長(zhǎng)三人皆戴東坡巾，著黑色深衣，交手恭立，一派整肅，屬當(dāng)時(shí)名士裝扮；王渙和杜衍則著黑色圓領(lǐng)袍服，神態(tài)怡然?！额￡?yáng)五老圖》每幅都有題名、官銜和年歲，是完全真實(shí)客觀的記錄，呈現(xiàn)了一個(gè)不同時(shí)空士人群體的虛擬雅集。

如果說(shuō)《睢陽(yáng)五老圖》是虛擬的雅集，那么明初謝環(huán)所作《杏園雅集圖》則記錄了真實(shí)的文人雅集之會(huì)?！缎訄@雅集圖》今藏于鎮(zhèn)江博物館，繪九名內(nèi)閣大臣在楊榮府邸聚會(huì)的景象，按地位、身份和氣質(zhì)對(duì)不同人物進(jìn)行了精心、準(zhǔn)確的描繪。畫(huà)面中央是官職最大的楊榮和楊士奇，兩人并排而坐，吏部尚書(shū)王直傍坐，三人仿佛正在議事，儀態(tài)最為沉穩(wěn)。畫(huà)卷偏左亦是三人一組，居中坐著有“南楊”之稱(chēng)的楊溥，上首是禮部侍郎王英，下首為侍讀學(xué)士錢(qián)習(xí)禮，他們?cè)诎割^鋪開(kāi)筆墨紙硯，似在酬和。其他三名官職較低的周述、李時(shí)勉、陳偱，在山路上徐行，沒(méi)有入座。畫(huà)家本人則位于遠(yuǎn)離眾人的橋畔，雙手前拱，神態(tài)恭謹(jǐn)。此卷極為真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅集諸人的情態(tài)，是“以形寫(xiě)神”的文人肖像畫(huà)佳構(gòu)。

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的崛起，文人雅士像逐漸成為肖像畫(huà)創(chuàng)作的主流，與前代肖像畫(huà)家多不具名不同，這一階段涌現(xiàn)出一批畫(huà)技高超的職業(yè)肖像畫(huà)家，專(zhuān)門(mén)服務(wù)于文人階層，風(fēng)格也積極向文人審美意趣靠攏。

清代畫(huà)家張庚在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中將從事肖像畫(huà)創(chuàng)作的群體分成了兩派：“寫(xiě)真有二派，一重墨骨，墨骨既成，然后賦彩，以取氣色之老少，其精神早傳于墨骨中矣，此閩中曾波臣之學(xué)。一略用淡墨，勾出五官部位之大意，全用粉彩渲染，此江南畫(huà)家之傳法，而曾氏善矣?！痹ǔ技丛L，獨(dú)創(chuàng)墨骨畫(huà)法，開(kāi)創(chuàng)波臣派，參考西方繪畫(huà)之法，注重人物臉部的立體逼真，使傳統(tǒng)肖像畫(huà)煥發(fā)了新的生機(jī)，代表作如《葛震甫像》《張卿子像》《顧夢(mèng)游像》等?！陡鹫鸶ο瘛肥窃L為吳門(mén)文人葛一龍所作，圖中葛一龍倚書(shū)函斜坐，烏巾長(zhǎng)髯，白袍朱履，神清氣朗，一派儒者風(fēng)范。畫(huà)作用筆極為細(xì)膩，以淡墨描繪人物面部，而后以赭石等色在鼻洼、雙頰處層層敷染，表現(xiàn)出凹凸層次，人物雙目炯炯有神，而面部皺紋、眼袋處則表現(xiàn)了葛氏的年齡特征。

女性寫(xiě)真

肖像畫(huà)不僅是對(duì)個(gè)人容貌與生活狀態(tài)的記錄，有時(shí)也是一種人物傳記。封建時(shí)期的婦女大多“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，因此對(duì)女性生時(shí)的刻畫(huà)比較少，女子生時(shí)若畫(huà)像只有幾種情況例外：丈夫（或家人）所寫(xiě)；女性自寫(xiě)；畫(huà)師本身是女性；女性身份特殊，或?yàn)樗嚰浚驗(yàn)閷m人。

明清時(shí)期興起的女性寫(xiě)真開(kāi)始豐富。袁枚的《隨園詩(shī)話》中就有許多贊詠女性畫(huà)像的詩(shī)文，如《柯錦機(jī)小照》《惠姬探梅小照》《姚秀英小照》《張憶娘簪花圖》《陳蘭芳小照》等。這些被圖寫(xiě)的女性有文人妻子、姬妾、名伶等不同的身份地位，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的婦女都有意為自己作肖像。

故宮博物院藏有一幅丁以誠(chéng)《駱綺蘭平山春望圖》，即是一件難得的女性肖像畫(huà)作品。駱綺蘭，字佩香，號(hào)秋亭，又號(hào)無(wú)波閣女史，出身于書(shū)香門(mén)第，乃駱賓王后裔?！恶樉_蘭平山春望圖》為紙本設(shè)色長(zhǎng)卷，繪駱綺蘭于郊外眺望春景。畫(huà)中駱氏淡妝素服，倚石而立，低首凝眸，似在欣賞，又似在深思，面部表情平和。駱氏早寡，曾從袁枚、王文治學(xué)，能詩(shī)兼善繪畫(huà)，是當(dāng)時(shí)有名的才女。作品是丁以誠(chéng)據(jù)駱氏“平山春望”五律構(gòu)思創(chuàng)作的，卷后有袁枚、王文治等十家唱和、題詩(shī)及題詞。

東晉顧愷之在《論畫(huà)》中曾言：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其品也?！蓖醢彩?shī)云：“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！庇纱丝梢?jiàn)寫(xiě)像之難。古代肖像畫(huà)不僅有著自己獨(dú)特的發(fā)展歷程，且不排斥外來(lái)的影響，至明清時(shí)期形成了相對(duì)獨(dú)立和完善的創(chuàng)作系統(tǒng)，也為具有現(xiàn)代意義的中國(guó)肖像畫(huà)的誕生奠定了基礎(chǔ)，是不可忽視的重要繪畫(huà)領(lǐng)域。

羊硯云，供職于無(wú)錫市東林書(shū)院和名人故居管理中心。