尋根祭祖說祠堂

王亞中

祠堂，是古代舉行宗族活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是維系宗族血脈與傳承宗族精神的載體。祠堂所衍生的文化與姓氏文化和家譜文化緊密關(guān)聯(lián)，對(duì)傳承家族文化、增強(qiáng)凝聚力、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系具有重要意義。

崇根尊祖

2022年6月22日，公祭伏羲大典在甘肅天水舉行。天水是伏羲氏的誕生地、伏羲文化的發(fā)祥地和全球華人尋根祭祖圣地。自1988年天水市恢復(fù)公祭伏羲大典以來，這樣的公祭活動(dòng)每年都要舉辦一次。

此次公祭大典突出“弘揚(yáng)伏羲文化、傳承中華文明”的宗旨，以“講好伏羲畫卦故事，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題。伏羲廟前古柏參天，旗幡列張，鐘磬悠揚(yáng)。人們懷著虔敬之心、傳承之念，以太牢之禮、雅樂之儀，致祭于中華人文始祖太昊伏羲氏。與此同時(shí)，在海峽彼岸的臺(tái)灣新北也在舉行海峽兩岸共祭中華人文始祖伏羲典禮。海內(nèi)外中華兒女線上、線下共同拜祭人文先祖，許下美好的祝愿，祈佑中華文明永續(xù)、祖國(guó)繁榮昌盛、人民幸福安康。像這樣大規(guī)模的尋根祭祖活動(dòng)不獨(dú)在天水，在河南周口太昊伏羲陵、山西洪洞大槐樹等處也經(jīng)常舉辦。

河南周口太昊伏羲陵在每年農(nóng)歷二月二至三月三舉行為期一個(gè)月的朝祖廟會(huì)，稱“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。廟會(huì)內(nèi)容包含多種活動(dòng)，如馬戲、梆子戲、龍燈、擔(dān)經(jīng)挑等，人們不僅可以瞻仰伏羲陵，祈求庇佑，還可以參與豐富多彩的文化活動(dòng)。不少海外華人也組團(tuán)來這里朝拜，以示不忘中華之根。

山西洪洞大槐樹雖然不是人祖圣地，卻是中華姓氏重要的集散地之一，大槐樹在人們心中已經(jīng)成為文化根脈的象征。這里的洪洞大槐樹文化節(jié)尋根祭祖大典已舉辦了30余年，成為海內(nèi)外頗具影響力的重要民俗活動(dòng)，大槐樹祭祖習(xí)俗也被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在洪洞大槐樹尋根祭祖園里，安放著1500多個(gè)遷民姓氏的牌位，因而這里被視為全國(guó)最大的百家姓祠堂。人們可以在此探尋各個(gè)姓氏的來源和遷移傳播情況，找到祖先的活動(dòng)痕跡，甚至可以通過家譜世系信息找到失散多年的親人。無數(shù)古槐后裔崇根尊祖、共話親情，把深切的感情寄托在大槐樹上，也把生生不息的古槐精神發(fā)揚(yáng)光大。

無論是朝拜人文初祖，還是祭祀姓氏根脈，都體現(xiàn)出“家國(guó)一體，忠孝相維”的傳統(tǒng)宗族理念。而在民間維系宗族血脈關(guān)系的重要活動(dòng)場(chǎng)所便是祠堂，祠堂與姓氏文化和家譜文化緊密關(guān)聯(lián)，成為維系宗族血脈、延續(xù)宗族精神的重要載體。

祠堂史話

祠堂源于古代宗法制度。在遠(yuǎn)古時(shí)期，血緣關(guān)系是人類互信以及團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)，隨著氏族群體的發(fā)展和國(guó)家的出現(xiàn)，需要一種載體來統(tǒng)一和凝聚人們的精神意識(shí)，于是產(chǎn)生了宗法制度，孝悌思想逐漸成為社會(huì)普遍的道德約定。儒家文化出現(xiàn)后，這種道德規(guī)范得到進(jìn)一步強(qiáng)化，成為數(shù)千年來人們遵循的道德準(zhǔn)則。

上古時(shí)期，統(tǒng)治者開始建立宗廟，使其成為權(quán)力和地位的象征，以加強(qiáng)對(duì)民眾的管理。這時(shí)只有天子可以設(shè)立宗廟，士大夫和庶民是沒有建宗廟的資格的。先秦時(shí)期，士大夫被允許按照規(guī)定設(shè)立家廟，這種做法在周代貴族中得到普及。秦漢時(shí)期，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)和儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，宗法制度也更加明確，士大夫不再享有建宗廟的權(quán)利，只能在家中寢室設(shè)立香案祭拜祖先，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到北宋前期。

南宋時(shí)期，以朱熹為代表的士大夫階層提出依照古法恢復(fù)祭祀規(guī)范的訴求。朱熹提倡建立家族祠堂，并編訂《家禮》，立祠堂規(guī)制，規(guī)定祠堂設(shè)在正寢左方，同時(shí)建立奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，擺設(shè)高祖以下先賢的牌位，由此奠定了祠堂的基本格局。朱熹的倡議得到了皇帝的支持，此后，在士大夫階層各個(gè)家族興起了設(shè)立家廟、祠堂之風(fēng)，并延續(xù)至元、明、清三代，形成獨(dú)特的祠堂文化。

明代嘉靖帝曾詔令“許民間皆聯(lián)宗立廟”，從而打破了民間不得立祠的束縛，使得普通百姓家族也能夠建立家廟，以祭祀始祖，顯示了貴族之禮的平民化。祠堂漸漸從寢室獨(dú)立出來，成為獨(dú)立的宗族祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，規(guī)模也越來越大，可以容納更多的族人，方便舉辦大型的宗族活動(dòng)。至清代，祠堂已在百姓家族中普遍設(shè)立，并進(jìn)一步完善和規(guī)范。此外，明清時(shí)期由于家族人口的增長(zhǎng)和宗族活動(dòng)的頻繁，還出現(xiàn)了眾多的公祠和支祠?！稄V東新語》卷十七《祖祠》記載：“（明清之際的廣州）其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高，每千人之族，祠數(shù)十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)祠堂之普遍。

近代以來，祠堂幾度興廢，一些較大規(guī)模的祠堂被保存了下來，祠堂文化得以存續(xù)。近些年來，人們尋根祭祖的觀念日漸加強(qiáng)，以血緣為紐帶的宗親聯(lián)誼活動(dòng)頻繁，祠堂文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分也在一定程度上得到恢復(fù)，一些祠堂作為寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的保護(hù)。

文化價(jià)值

祠堂在建筑形式、布局設(shè)計(jì)等方面別具匠心、異彩紛呈，呈現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌。由于地域和文化差異，南北方祠堂在建筑形制和風(fēng)格方面存在一定的差異，但其基本功能是一樣的。

北方祠堂與北方建筑一樣，講究寬敞宏闊，紅墻灰瓦，氣勢(shì)恢宏，裝飾多為木雕，風(fēng)格古樸典雅，如山西太原晉祠和子喬祠、晉中常氏宗祠，天津李純祠堂，等等。

位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)的晉祠以珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值著稱，亦因其悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)為世人所熟知。晉祠位于懸甕山麓的晉水發(fā)源處，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念周武王之子叔虞而建的一座公祠。到過晉祠的人，一定對(duì)其中的“三寶”印象深刻。所謂“三寶”，即建于北宋的圣母殿、魚沼飛梁和建于金代的獻(xiàn)殿，它們體現(xiàn)出我國(guó)古代建筑的高超水平。如今依托晉祠建有晉祠公園、晉祠博物館等，形成龐大的園林景觀，與祠堂融為一體的多功能建筑群。

值得一提的是在晉祠博物館內(nèi)有一座祠中祠—子喬祠。子喬祠位于晉祠博物館的晉溪書院內(nèi)，是其主體建筑。晉溪書院原名晉溪園，建成于明嘉靖五年（1526年），是明代大臣王瓊的別墅。太原是王姓的發(fā)源地，自古就有“天下王氏出太原”之稱。王姓的始祖王子喬本名姬晉，字子喬，原是周靈王的太子，人稱“太子晉”。子喬因直諫被廢為庶人，定居于太原，因其是王者之后，時(shí)人稱之為“王家”，于是后人便以王為姓，以太子晉為王姓始祖，開創(chuàng)了太原王氏。子喬祠便是為紀(jì)念太子晉而建，成為王氏始祖的宗祠。其與晉祠融為一體，代表了北方祠堂的建筑形制和文化特征。

南方祠堂講究格局緊湊，功能性強(qiáng)，多設(shè)有環(huán)廊圍屋，廳堂裝飾華麗，色彩濃烈，起脊飛檐，雕琢精美，如廣東廣州陳家祠堂、福建上杭李氏大宗祠、安徽龍川胡氏祠堂、浙江溪口蔣氏祠堂等。

陳家祠堂坐落于廣州市中山七路，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成。它由清末廣東省七十二縣的陳姓族人聯(lián)合捐資建造，是廣東省著名的宗祠建筑，因同時(shí)設(shè)立書院，讓本地參加科舉考試的學(xué)子有地方居住，所以又稱“陳氏書院”。陳家祠堂以裝飾精巧、富麗堂皇而著稱于世。走入祠堂，仿佛走入了華麗的藝術(shù)殿堂，各種采用木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝制作的裝飾品琳瑯滿目，遍布在祠堂內(nèi)外，其造型精細(xì)，色彩濃烈，令人目不暇接。

在陳家祠堂中進(jìn)的聚賢堂內(nèi)擺放著一座建造于清宣統(tǒng)元年（1909年）的木雕神樓，此樓長(zhǎng)5.7米，寬5米，高4.7米，由約150件木構(gòu)件組成，底部面積約26平方米，體積達(dá)110立方米，體量巨大，世所罕見。神樓采用多種雕刻工藝，髹漆貼金而成，金漆木雕彩繪各種吉祥圖案、戲曲故事和民間傳說，做工精湛，工藝精美，反映了清末廣州地區(qū)金漆木雕工藝的水平，以及民間藝術(shù)的審美情趣，有很高的文物價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)在陳家祠堂被開辟為廣東民間工藝博物館，把民間藝術(shù)和祠堂文化結(jié)合起來，更突顯出其獨(dú)特的文化藝術(shù)氣息。

廣東有名的祠堂還有臺(tái)山的陳穎川堂、珠海的楊氏大宗祠、潮州的己略黃公祠等，代表了東南沿海的祠堂風(fēng)格和宗族文化。

坐落于福建上杭稔田鎮(zhèn)官田村的李氏大宗祠，始建于清道光十六年（1836年），由李氏后裔為紀(jì)念其入閩始祖李火德所建。祠堂門樓為高大的石雕建筑，其頂部中間立石牌，上鐫“恩榮”二字，下拱梁上刻有“李氏大宗祠”五個(gè)大字。兩旁石柱有一對(duì)聯(lián)“丞相將軍府，忠臣孝子門”，左右門內(nèi)書寫旁聯(lián)“登祠思祖德，入廟念宗功”，橫梁、柱子、飛檐以石雕瑞獸、吉祥圖案作為裝飾。祠堂主體為石墻黑瓦，屋檐兩側(cè)翹如飛翼，中間鏤空，以橙色彩瓦作連續(xù)銅錢造型，非常別致。李氏大宗祠具有典型的客家建筑特征，也是客家人祭拜祖先的重要場(chǎng)所，被譽(yù)為“客家第一祠”。

祠堂不僅承載了姓氏文化和家譜文化的內(nèi)涵，還融合了儒家的家國(guó)理念和忠孝禮儀，彰顯“家國(guó)一體，忠孝相維”的傳統(tǒng)思想，具有明顯的宗族文化標(biāo)簽。新時(shí)代，祠堂文化順應(yīng)時(shí)代需求也不斷變化，在敦親睦族、善盡孝道、尋根祭祖、傳承精神、增強(qiáng)聯(lián)系、促進(jìn)和諧等方面繼續(xù)發(fā)揮著重要的紐帶作用。