論傅山詩(shī)文書(shū)畫審美理想的會(huì)通

劉碩偉

(臨沂大學(xué) 教育學(xué)院，山東 臨沂 276005)

傅山是明末清初著名學(xué)者、詩(shī)人，也是著名書(shū)法家和畫家。他秉承“尚真”的審美理想，在本體論、主體論、創(chuàng)作論、價(jià)值論等諸多層面實(shí)現(xiàn)了詩(shī)文書(shū)畫的會(huì)通，開(kāi)辟了嶄新的藝術(shù)境界。研究傅山詩(shī)文書(shū)畫審美理想的會(huì)通，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)理論和實(shí)踐具有重要的啟迪意義。

一、別具風(fēng)骨的詩(shī)文書(shū)畫

傅山的詩(shī)、文、書(shū)、畫皆別具風(fēng)骨，自成一體。其詩(shī)文既有典奧奇僻者、亦有平易曉暢者。其書(shū)畫既有嶙峋崢嶸者，亦有溫潤(rùn)坦蕩者。不論何種風(fēng)格，皆為作者真實(shí)性情之體現(xiàn)。

(一)傅山的詩(shī)

傅山的詩(shī)，常常用僻典險(xiǎn)韻，坎壈詠懷。雖然索解為難，但卻蘊(yùn)蓄無(wú)窮。例如《河邊》詩(shī)，為傅山居住汾河岸邊時(shí)所寫：“吟詠凄涼愧壯夫，詩(shī)書(shū)酸楚合吾徒。盾頭磨墨才當(dāng)見(jiàn)，筆上生花氣莫粗。殊慕穆之裁袴褶，何妨司隸混襜褕。人間隱逸無(wú)多少，山澤如何肯納污？”[1]232壯夫者，豪杰之士也。唐彥謙詩(shī)：“報(bào)國(guó)捐軀實(shí)壯夫，楚囚垂欲復(fù)神都?！备瞪接X(jué)得本當(dāng)生為壯夫?yàn)閲?guó)捐軀，卻只能在這凄冷的夜里吟詠詩(shī)句，這種孤寂悲涼的詩(shī)句實(shí)在會(huì)使真正的壯夫羞愧。雖然如此，傅山仍然有自信或者說(shuō)期盼，他有著唐代韓翃“郡公盾鼻好磨墨，走馬為君飛羽書(shū)”的豪情，也有宋代陸游“征遼詔下倘可期，盾鼻猶堪試殘墨”的期待，特別是極為羨慕劉穆之的際遇?！安醚F褶”的僻典即是表達(dá)對(duì)劉穆之得遇英主的羨慕。劉穆之世居京口，家境貧寒，至衣食不給，乞食于人。劉裕起兵，急需主簿，何無(wú)忌薦穆之。劉裕遂遣使召之?！端螘?shū)》本傳載：“穆之直視不言者久之。既而反室，壞布裳為绔，往見(jiàn)高祖?！盵2]劉穆之返回屋內(nèi)，將一件布裙做成褲子，跟隨使者去見(jiàn)劉裕，此后“內(nèi)總朝政，外供軍旅”，為劉宋政權(quán)的建立立下殊功。傅山用此典故，渴望功名、不甘隱逸之情躍然紙上，而且可以看出傅山對(duì)時(shí)局仍然抱有幻想?！耙b褕”僻典即為這種心情的表達(dá)?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》載：“更始將北都洛陽(yáng)，以光武行司隸校尉……時(shí)三輔吏士東迎更始，見(jiàn)諸將過(guò)，皆冠幘，而服婦人衣，諸于繡镼，莫不笑之，或有畏而走者。及見(jiàn)司隸僚屬，皆歡喜不自勝?！盵3]繡镼即直裾的襜褕。更始帝及其將領(lǐng)的襜褕，令百姓大失所望，而司隸校尉劉秀所帶軍隊(duì)的軍容威嚴(yán)，給百姓莫大的希望。傅山以此典故表達(dá)對(duì)中興的期待。傅山的詩(shī)多用生僻典故，并非炫奇耀博，而是為表達(dá)真情服務(wù)。當(dāng)不必用典時(shí)，詩(shī)中則全用通俗口語(yǔ)。如《村居雜詩(shī)》：“老人曳杖出門去，布襪芒鞋不怕泥。行到前村石橋上，春冰映綠柳絳齊?！盵1]300語(yǔ)言雖平淡質(zhì)樸，不掩其盎然詩(shī)意。

(二)傅山的文

傅山之文與其詩(shī)有相同的特點(diǎn)，或崎崛，或平易，皆隨性而發(fā)。如：“老人家是甚不待動(dòng)。書(shū)兩三行，眵如膠矣。倒是那里唱三倒腔的，和村老漢都坐在板凳上，聽(tīng)甚么飛龍鬧勾欄，消遣時(shí)光，倒還使得。姚大哥說(shuō)：十九日請(qǐng)看唱，割肉二斤，燒餅煮茄，盡足受用。不知真?zhèn)€請(qǐng)不請(qǐng)？若到眼前無(wú)動(dòng)靜，便過(guò)紅土溝吃碗大鍋粥也好?！盵4]230魯迅在其日記中全文抄錄，并評(píng)價(jià)：“傅青主先生一帖，語(yǔ)極蕭散有味。”[5]這個(gè)評(píng)價(jià)極為恰當(dāng)。傅山用“蕭散有味”的語(yǔ)言，傳達(dá)出對(duì)淳樸生活的熱愛(ài)。《清史稿》本傳謂之“信筆書(shū)寫，俳調(diào)俗語(yǔ)，皆入筆端”。[6]傅山不介意語(yǔ)之雅俗，只求信筆書(shū)寫，暢然達(dá)情。

(三)傅山的書(shū)

傅山的書(shū)法作品，在“從心所欲不逾矩”的灑脫中自見(jiàn)磊落之性、坦蕩之情。如《宿東海倒座崖》五言詩(shī)草書(shū)軸：“關(guān)窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來(lái)，鰲抃郁洲倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱?！盵1]41以中鋒行筆，縱意揮灑，如急管繁弦，奏響一曲書(shū)學(xué)絕唱。如果說(shuō)欣賞此帖感受到的是疾風(fēng)暴雨，那么“摘得紅梨葉”詩(shī)軸則恬適、沉靜，給人以云淡風(fēng)輕、氣韻清逸之感：“摘得紅梨葉，薰作甜梨香。山齋一清供，聞性帶霜嘗。”[1]280此帖線條不過(guò)分粗壯，亦不過(guò)分纖細(xì)，遒勁中帶有飄逸，用墨濃淡相間，偶雜枯筆飛白，顯得和諧統(tǒng)一，總體章法既不整飭又不疏狂，其悠遠(yuǎn)的意境映射出創(chuàng)作主體的真實(shí)性情。此外，《綠荑帶長(zhǎng)路詩(shī)軸》通篇全用中鋒行筆，力透紙背，氣勢(shì)恢宏?！稌x公千古一快》用濃墨重筆縱意揮灑，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)骨凌然?？傊?，無(wú)論何種風(fēng)格，傅山的書(shū)法作品都是其真情的凝固、人格的雕塑，是不可多得的瑰寶。

(四)傅山的畫

傅山的畫作，山、水、樹(shù)、石，皆以草草逸筆出之，率性、寫意而境界自幽。傅山畫的人物，或于閑庭信步，或臨清流賦詩(shī)，或泛舟湖上，或隱約山間，皆極簡(jiǎn)，卻傳神。傅山《杜遇余論》說(shuō)：“高手畫畫作寫意人，無(wú)眼鼻而神情舉止生動(dòng)可愛(ài)。寫影人從爾莊點(diǎn)刻畫，便有幾分死人氣矣。詩(shī)文之妙亦爾?！盵4]288傅山由繪畫論及詩(shī)文，“亦爾”二字表達(dá)出會(huì)通之意。換言之，傅山對(duì)于詩(shī)文書(shū)畫的會(huì)通是有明確的主體意識(shí)的。

二、詩(shī)文書(shū)畫審美理想的會(huì)通

傅山尚真的審美理想體現(xiàn)在詩(shī)文書(shū)畫的本體論、主體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論等多個(gè)層面。

(一)本體論

儒家和道家學(xué)說(shuō)中，宇宙的最高本體是都是“道”。當(dāng)然道的具體體現(xiàn)是有所區(qū)別的。儒家持性情論，道家持自然論。傅山繼承了儒家傳統(tǒng)的性情本體論。他說(shuō)：“文者，情之動(dòng)也；情者，文之機(jī)也。文乃性情之華。情動(dòng)中而發(fā)于外，是故情深而文精。”[4]245這完全是傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)本體觀的再?gòu)?qiáng)調(diào)。同時(shí)，傅山又兼采道家之說(shuō)。例如：“平日有詩(shī)，此時(shí)亦有詩(shī)。我亦不敢曰：此時(shí)無(wú)詩(shī)情也。”[4]150認(rèn)為生活中喜怒哀樂(lè)、悲歡離合處處皆有，詩(shī)亦隨時(shí)從胸臆涌流。這與道家隨性自然的主張是一致的。傅山詩(shī)中有“敬天不敢用，詩(shī)畫聊人情”之句。[1]55可見(jiàn)他認(rèn)為詩(shī)與畫都是性情的體現(xiàn)。又說(shuō)：“作畫須胸中實(shí)有一部丘壑始傳，與作文一揆?！盵7]346一揆，即強(qiáng)調(diào)繪畫與作詩(shī)的原則是一致的，都是性情的體現(xiàn)。他的《借畫為賓從絕句》詩(shī)云：“飄渺三林三十乘，留連點(diǎn)綴故人情?！盵1]299指出畫中那嶙峋的怪石、縹緲的山林，皆是故人之情的體現(xiàn)。又說(shuō)：“域中羽毛鱗介，尺澤層巒，嘉卉朽萚，皆各有性情。以我接彼，性情相浹?！盵7]346強(qiáng)調(diào)繪畫作品是性情的體現(xiàn)。

(二)主體論

性情是主體之性情，所以由本體論自然會(huì)聯(lián)系到主體論。關(guān)于主體論，傅山特別強(qiáng)調(diào)氣節(jié)。他在《韓文公》一文中說(shuō)：“世之人不知文章生于氣節(jié)，見(jiàn)名雕蟲(chóng)者多敗行，至以為文、行為兩，不知彼其之所謂文，非其文也?！盵4]314-315文章如此，繪畫亦如此?！懂嬚麂洝吩u(píng)傅山的山水畫，謂之“邱壑磊砢，以骨勝”，又說(shuō)“墨竹也有氣”。這里的“骨”“氣”既是在評(píng)價(jià)畫作，也是在評(píng)價(jià)創(chuàng)作主體，因?yàn)楫嬜髦械摹肮恰迸c“氣”，都從作者的磊落氣節(jié)而來(lái)。作為書(shū)法家的傅山，同樣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的氣節(jié)。其《作字示兒孫》詩(shī)云：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專主?！备瞪浇虒?dǎo)子孫“作人”是書(shū)藝的根本，如果違背了儒家倫理綱常，那么就不是依靠技術(shù)性的“筆墨”所能補(bǔ)救的。柳公權(quán)(字誠(chéng)懸)的至論“心正則筆正”，是流傳后世的法則。傅山期待子孫能夠深刻領(lǐng)悟：書(shū)法藝術(shù)，并不只是取決于“筆力”，最根本的是“心正”。傅山在此詩(shī)中又說(shuō)：“未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”[1]50魯公，指唐代大書(shū)法家顏真卿，安史亂中，凜然拒賊，被殺。傅山對(duì)顏真卿的氣節(jié)十分崇敬，在詩(shī)文中多次提及。在此詩(shī)中，他告誡子孫在學(xué)習(xí)顏魯公那種端莊雄偉的筆法之前，要先讀“魯公詁”，即顏真卿的著作，從他的著作中汲取浩然正氣，下筆自能氣勢(shì)開(kāi)張，有吞滅胡虜之勢(shì)。

(三)價(jià)值論

傅山由重視氣節(jié)的主體論提出別具特色的“寧A毋B”的價(jià)值論。例如，在《作字示兒孫》詩(shī)跋中說(shuō)：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣！”[1]50這就是常為書(shū)法界稱引的“四寧四毋”說(shuō)。此說(shuō)雖被廣泛稱引，但卻常被誤讀。有的學(xué)者據(jù)此提出傅山“以拙為美”“以丑為美”，這是不符合原意的。我在《反對(duì)奴俗崇尚真率——論傅山“四寧四毋”書(shū)學(xué)思想的核心內(nèi)涵》一文中進(jìn)行了辨析。[8]“寧拙勿巧”的“拙”不是拙劣，而是守其本心，守其正心，由本心、正心出發(fā)，哪怕技術(shù)不夠圓熟，也勝似掩飾不正之心的取巧之術(shù)?！皩幊笪鹈摹币膊皇亲非蟪舐?，而是與掩飾自我的“媚”相比，寧愿追求一種本真的樸素狀態(tài)?！皩幹щx勿輕滑”的“支離”，不是支離破碎，而是相對(duì)“輕滑”而言的一種蒼老孤傲之美。由寧拙、寧丑、寧支離的追求，傅山推導(dǎo)出“寧真率勿安排”的結(jié)論。因?yàn)椤罢媛省斌w現(xiàn)人格之美，“安排”則違礙自然原則。傅山論詩(shī)文，也有與論書(shū)法“四寧四毋”相似的話語(yǔ)。他在《復(fù)雪開(kāi)士》信中說(shuō)：“寧隘寧澀，毋甘毋滑。至于寧花柳毋瓶缽，則脫胎換骨之法，以魔口說(shuō)佛事，是大乘最上義?！盵4]226“隘”與“澀”不是作詩(shī)作文所追求的，但與“甘”“滑”之偽相比，則寧可有此真實(shí)的缺憾。就像花草、楊柳之類，可能并無(wú)驚艷之感，但卻有蓬勃的生命力，遠(yuǎn)比“瓶缽”所繪奇花異草更為可貴，這里也是在表達(dá)尚真的價(jià)值論。

(四)創(chuàng)作論

在創(chuàng)作論上，傅山尚“真”而不尚“法”。他在《不解四十韻》中說(shuō)：“底事古人法，還于今我纏。幾為勤學(xué)死，只少慧燈傳?！盵1]247古人的那些法度，至今糾纏著學(xué)者，學(xué)者在古法中迷失自我，耗盡心血，卻沒(méi)有發(fā)揮自己的靈慧之心，傅山為此深感遺憾。他在《杜遇》中說(shuō)：“法本法無(wú)法，法尚應(yīng)舍，何況非法？……一切詩(shī)文之妙，與求作佛者界境最相似?！盵4]288一切“法”，不過(guò)是到達(dá)彼岸的“閥”。正確的做法是舍閥登岸，而不是拘守成法。那種把古法當(dāng)成追求對(duì)象，而不是以表現(xiàn)真我為目的的做法，深為傅山鄙視。他說(shuō)：“曾有老先生謂我曰：‘君詩(shī)不合古法。’我曰：‘我亦不曾作詩(shī)，亦不知古法。即使知之，亦不用?！瘑韬?！嗚呼！古是個(gè)甚！”[4]289他在《覽息眉詩(shī)有作》中稱贊傅眉的詩(shī)：“此自吾家詩(shī)，不屬襲古格?！盵1]55特別肯定傅眉對(duì)古法的逾越。又說(shuō)：“法本法無(wú)法，吾家文所來(lái)。法家謂之野，不野胡為哉?！粧邥?shū)袋陋，大刀闊斧裁。號(hào)令自我發(fā)，文章自我開(kāi)。”[1]345詩(shī)中贊美了傅眉詩(shī)的創(chuàng)造性，實(shí)際表現(xiàn)了傅山反對(duì)拘守成法，提倡抒寫真我的詩(shī)學(xué)主張。關(guān)于繪畫，傅山亦持尚“真”而不尚“法”的觀點(diǎn)。他在《題自畫山水》中用“法無(wú)法也畫亦爾”表達(dá)了詩(shī)畫藝術(shù)在創(chuàng)作論上的會(huì)通。詩(shī)曰：“直瀑飛流鳥(niǎo)絕道，描眉畫眼人難行。觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能。問(wèn)此畫法古誰(shuí)是？投筆大笑老眼瞠。法無(wú)法也畫亦爾，了去如幻何虧成?！盵1]116“觚”者，棱角之謂也?！肮铡闭撸壑^也。“觚觚拐拐”是說(shuō)其畫作棱角分明、曲折有致，自能體現(xiàn)作者孤高之性。“娉娉婷婷”是巧飾、是柔美，是隱去本真?zhèn)€性的矯揉造作，傅山說(shuō)“原不能”，表示自己態(tài)度堅(jiān)決，即不愿扭曲個(gè)性，順應(yīng)所謂的“古法”。他稱贊自己好友趙鳳白的山水畫“絕不用繩尺為丹青家蹊徑”。[4]101這里的“繩尺”就是成法。既然否定成法，不拘繩尺，那么在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循什么規(guī)律呢？傅山認(rèn)為，創(chuàng)作時(shí)是沒(méi)有什么顯在的規(guī)律的，或者說(shuō)是不應(yīng)有任何拘束的，“直下掂出”，“一氣寫來(lái)”，才是最佳狀態(tài)。他以作詩(shī)為例，說(shuō)：“句有專學(xué)老杜者，卻未必合，有不學(xué)老杜，愜合。此是何故？只是才情氣味在字句模擬之外。而內(nèi)之所懷，外之所遇，直下掂出者便是?！盵4]290這里強(qiáng)調(diào)的“直下掂出”與王夫之所謂“現(xiàn)量”有異曲同工之妙。傅山又在《枯木堂讀杜詩(shī)》詩(shī)中說(shuō)：“云山花鳥(niǎo)逢，眼耳心手以。高才一觸磕，直下道者是。”[1]76這里仍然是強(qiáng)調(diào)眼前景、心中情，在忘掉一切成法、繩尺的基礎(chǔ)上，信手率意，一氣寫來(lái)。關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作，傅山亦主張忘掉成法，信手而寫。他在《跋忠孝傳家卷》中自謂“野書(shū)以行”。這并非自謙，而是宣揚(yáng)自己的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)。又自稱“山頗放蕩無(wú)繩檢”。[4]98也是在強(qiáng)調(diào)自己對(duì)成法的邈視?！耙皶?shū)”，就是不拘成法地書(shū)寫，就等同于“無(wú)法”或“非法”，是審美境界升華的表現(xiàn)，是書(shū)法創(chuàng)作的“佳境”所在。

三、傅山尚真審美理想的成因

傅山尚真的審美理想，既與其人生際遇有關(guān)，也與時(shí)代思潮有關(guān)。

(一)人生際遇

傅山具有強(qiáng)烈的個(gè)性，不襲舊，不蹈虛。他在詩(shī)中回憶：“念我弱冠年，命藝少舊襲。塾題試致身，滿臆河山疲?！盵1]43他在弱冠之年就表現(xiàn)出不盲從舊說(shuō)的勇氣及憂國(guó)憂民的情懷。而立之年，傅山進(jìn)入太原府三立書(shū)院學(xué)習(xí)。彼時(shí)頗得三晉學(xué)子擁戴的學(xué)政袁繼咸遭到誣陷，被逮至京師問(wèn)罪。傅山與同學(xué)徒步赴京伏闕訟冤，使冤情得伸。當(dāng)時(shí)，清兵常繞過(guò)山海關(guān)突襲明朝腹地，兵燹遍地，滿目瘡痍。傅山《病征》詩(shī)曰：“青外響孤鵠，綠中哀亂蟬。秋心滿天地，病客淡山川?！盵1]122他對(duì)國(guó)家未來(lái)充滿憂慮。甲申之變后，為避迫害，傅山至五峰山出家為道。他在《龍門山徑中》詩(shī)中說(shuō)：“留侯自黃老，終始未忘韓?！盵9]292借張良之典，表達(dá)隱于黃老而不忘復(fù)仇之志。此后，傅山四處聯(lián)絡(luò)同仁，反清復(fù)明。順治六年(1649)他曾參與汾州起義。七年(1650)至祁縣訪友(戴楓仲)，在那里與諸多抗清志士取得聯(lián)系。其中包括南明永歷政權(quán)派來(lái)的聯(lián)絡(luò)員宋謙。后來(lái)宋謙被捕變節(jié)，供出傅山。傅山因此下獄，受嚴(yán)刑。被營(yíng)救出獄后，傅山開(kāi)始了神秘的漫游?！吧兰吹┠?，男兒無(wú)故鄉(xiāng)?！盵1]64傅山如是描繪這段生活。抗清無(wú)望，他回到太原，在崛圍山松林石壁上鑿出一口小小的窯洞，命名“青羊庵”。傅山在清苦的環(huán)境中展開(kāi)對(duì)民族文化的深刻反思。其《青羊庵》詩(shī)云：“既是為山平不得，我來(lái)添爾一顛青?！盵1]292表達(dá)了文化救亡的強(qiáng)烈愿望。

(二)時(shí)代思潮

傅山尚真的審美理想，不僅與其人生際遇有關(guān)，更與明清易代之際的時(shí)代思潮有關(guān)。閻若璩《潛邱札記》反思明代文化之失，概括三條：一是“以八股時(shí)文取士，其失也陋”；二是“李夢(mèng)陽(yáng)倡復(fù)古學(xué)，而不原本六藝，其失也俗”；三是“王守仁講致良知之學(xué)，而至以讀書(shū)為禁，其失也虛”。[10]這種概括，深得時(shí)人及后人認(rèn)可。傅山《書(shū)成宏文后》諷刺八股時(shí)文，說(shuō)：“仔細(xì)想來(lái)，便此技到絕頂，要他何用？文事武備，暗暗底吃了他沒(méi)影子虧。要將此事算接孔孟之脈，真惡心殺，真惡心殺！”[4]66可見(jiàn)他對(duì)八股時(shí)文極端厭惡的態(tài)度。他在《書(shū)〈宋史〉內(nèi)》中說(shuō)：“一切文武，病只在多言。言者名根，本無(wú)實(shí)濟(jì)，而大言取名?！盵7]177傅山講求實(shí)濟(jì)，反對(duì)虛空，他對(duì)子學(xué)的深入研究實(shí)際也是這種思想的體現(xiàn)。傅山認(rèn)為不真的病根在于創(chuàng)作主體被奴性掩卻真我，所以他激烈地反對(duì)奴性。他說(shuō)：“不拘甚事，只不要奴。奴了，隨他巧妙雕鉆，為狗為鼠已耳。”[7]367他又在《書(shū)〈宋史〉內(nèi)》文中說(shuō)：“天不生圣人矣。落得奴才混帳。所謂奴才者，小人之黨也。不幸而君子有一種奴君子，教人指摘不得。”[7]177“小人之黨”為了追逐名位，不斷地說(shuō)空話、大話，特別是那些口是心非的“奴君子”，欺騙性更強(qiáng)，傅山對(duì)這類人每加痛斥。侯外廬《中國(guó)思想通史》說(shuō)：“和愛(ài)國(guó)思想密切聯(lián)系，傅山斥責(zé)奴性，而且有個(gè)性解放思想。”[11]

總之，因人生際遇及時(shí)代思潮的影響，傅山形成尚真的審美理想。這種審美理想在詩(shī)、文、書(shū)、畫之間實(shí)現(xiàn)了在本體論、主體論、創(chuàng)作論、價(jià)值論等多層面的會(huì)通。傅山詩(shī)文書(shū)畫的會(huì)通，是蘇軾以來(lái)文人學(xué)士于不同藝術(shù)門類融會(huì)貫通的又一高峰。