教科書中的文明與文化之辨*
——從一道浙江省選考題的概念使用說起

◎ 王曉榮 浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院 浙江省杭州高級中學(xué)錢塘學(xué)校

浙江省2021年6月歷史選考卷使用了“絲綢文明”概念，稱“中國是絲的國度，創(chuàng)造了燦爛輝煌的絲綢文明”。在選拔性考試中，概念的使用不應(yīng)超出教科書同一概念的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)行統(tǒng)編高中歷史教科書中，“文明”是重要概念。當(dāng)前高中歷史課程內(nèi)容多課時少的矛盾突出，開展大概念教學(xué)是重要的破解之策。但是，大概念的內(nèi)涵應(yīng)明確而非含糊，外延也應(yīng)有邊界而非隨意擴(kuò)大。比較試題與教科書的“文明”概念，兩者的內(nèi)涵和外延似有出入。

一、文明概念與文明誕生

《中外歷史綱要》中“文明”概念與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中“文明”概念的內(nèi)涵和外延一致，是人類社會發(fā)展的高級階段，是與人類社會的蒙昧階段、野蠻階段相對的，是在后者基礎(chǔ)之上的發(fā)展。[1]《綱要》中，文明社會與原始社會對立，新石器時代晚期人類進(jìn)入文明社會。與“原始”對立的“文明”概念，具有正向、積極、進(jìn)步的內(nèi)涵。據(jù)此發(fā)問，絲綢的使用是否一直是正向、積極、進(jìn)步的？棉花的使用和推廣是不是更具有正向、積極、進(jìn)步的意義？《綱要》敘述，中國在距今約5000到4000年前的新石器時代晚期進(jìn)入文明社會，而距今約7000到5000年前的新石器時代中期的河姆渡文化已經(jīng)“掌握了養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)”。河姆渡文化還沒有進(jìn)入文明社會卻掌握了養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)，這與“絲綢文明”概念相悖，“絲綢文明”概念的使用存在一定缺陷。那么教科書中“文明”概念的內(nèi)涵與外延是什么？

陳炎認(rèn)為，文明“是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度”，至少具有三個基本特征，“使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）”。[2]文明因此可劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個維度。這一定義既指出了文明的內(nèi)涵也界定了文明的外延。人類由原始社會進(jìn)入文明社會，具體地指以上三個維度文明的誕生，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（包括政治制度、意識形態(tài)等）在人類社會發(fā)展史上的誕生。

《綱要》敘述，舊石器時代的人類通過“漁獵和采集”從自然界中攫取食物，雖然這時的人類具有了生產(chǎn)工具即“以打制方法制作石器”的能力，但還沒有生產(chǎn)食物的能力。在新石器時代的早中期，隨著原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、陶器等手工業(yè)的產(chǎn)生與進(jìn)步，生產(chǎn)力逐漸提高，但還未達(dá)到產(chǎn)生貧富分化、產(chǎn)生私有制的程度。《綱要》正文和插圖所舉的仰韶文化（含姜寨聚落遺址）、大汶口文化、河姆渡文化是這一生產(chǎn)力發(fā)展水平的典型代表。新石器時代晚期，生產(chǎn)力水平累積到有產(chǎn)品富余的程度，私有制、階級、國家逐次出現(xiàn)。《綱要》正文和插圖所舉的龍山文化（含陶寺遺址）、紅山文化（含牛河梁遺址）、良渚文化是人類社會出現(xiàn)私有制、階級、國家的典型代表。生產(chǎn)力、私有制，屬于物質(zhì)文明范疇；階級、國家屬于政治文明范疇。權(quán)貴階層為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益固化，一方面通過國家機(jī)器對普通民眾實(shí)行人身控制，另一方面通過宗教、祭祀、文字等實(shí)行精神控制。《綱要》插圖“牛河梁遺址”中的祭壇即體現(xiàn)著精神文明的一面。良渚文化最知名的玉琮王是典型的禮儀和祭祀用器，體現(xiàn)著精神文明。總的來說，文明的物質(zhì)維度、政治維度、精神維度先后產(chǎn)生，政治維度中的國家產(chǎn)生是核心。精神維度的文字產(chǎn)生是文明誕生的最高形式，但不是所有文明的誕生必然伴隨著文字產(chǎn)生，文字可能產(chǎn)生于文明誕生以后，甚至沒有產(chǎn)生，如美洲的印加文明。

《綱要》將國家產(chǎn)生作為文明誕生的最重要標(biāo)志，這已是學(xué)界共識?！跋呢尽⑻K秉琦以來的多數(shù)考古學(xué)家眼中的‘文明’，基本就是西語中Civilization一類詞的翻譯，一般以恩格斯‘國家是文明社會的概括’這一論斷為據(jù)，多數(shù)情況下將文明起源和國家起源當(dāng)做大同小異的同一件事來研究?！盵3]《綱要（上）》第1課《中華文明的起源與早期國家》標(biāo)題將本課劃分為兩部分，前部是作為文明起源的舊石器時代和新石器時代，后部是早期國家即夏、商、西周三朝。這樣的劃分與《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的規(guī)定一致。標(biāo)準(zhǔn)一方面要求了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，另一方面要求了解早期國家的特征。但是早期國家不是中國最早的國家，也不是中華文明誕生的標(biāo)志。中華文明誕生的標(biāo)志是中國大地上最早國家的產(chǎn)生。《綱要》指出，新石器時代晚期的龍山文化時代，中國大地已是邦國林立的“萬邦”時代，尤其是黃河流域的陶寺遺址已經(jīng)“具備了國家的初始形態(tài)”。王克林認(rèn)為：“陶寺文化的社會具有部落聯(lián)盟古國即中國早期文明初期國家的性質(zhì)?！盵4]良渚文化距今約5300年到4300年，是長江流域國家初始形態(tài)的典型，教科書插圖清晰描出了以莫角山為中心的良渚都城的城郭范圍，近年在城郭周邊又有大型水利工程遺址的挖掘，這些無疑是良渚文化作為國家初始形態(tài)的重要證據(jù)?！傲间竟懦鞘悄壳八覈非皶r代規(guī)模最大、格局功能最完備、保存遺跡最豐富的古城，它與外圍水利系統(tǒng)一起構(gòu)成了完整的都城格局，在城市規(guī)劃史和建設(shè)史上堪稱杰作，是早期城市文明的杰出范例?！盵5]

二、文化概念的廣狹之別

《中國大百科全書（哲學(xué)卷）》區(qū)分了“文化”的廣義與狹義：“廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別?！盵6]“中華文明的起源與早期國家”一課的文化概念借用于考古學(xué)，是廣義的，主要指人類即將進(jìn)入文明社會之前或剛進(jìn)入文明社會時所創(chuàng)造的“物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品”。文明包括物質(zhì)文明和精神文明，廣義的文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，這是否意味著兩者之間可以混用呢？這就必須明晰文明與廣義文化之間的關(guān)系。

《綱要》將舊石器時代遺址稱為“人類遺址”，通過工具制造，人類將自己與動物區(qū)分開來；將新石器時代遺址稱為“文化”或“文化遺存”?！毒V要》例舉的新石器時代中期的文化有黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、長江下游的河姆渡文化，新石器時代晚期的文化有黃河下游的龍山文化、遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化?！拔幕北取斑z址”進(jìn)步，但文化出現(xiàn)不等于文明誕生，教科書中的“文化”概念有其自身內(nèi)涵和外延，將其與“文明”混用，似有不妥。

陳炎認(rèn)為：“文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價值而有意義。一般來說，文明的內(nèi)在價值總要通過文化的外在形式體現(xiàn)出來，而文化的外在形式之中又總會包含著文明的內(nèi)在價值?！盵7]楊海蛟、王琦持有相同觀點(diǎn)，認(rèn)為“文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現(xiàn)”[8]。學(xué)者們的辨析給我們以啟迪。第一，從時間角度分析，文化產(chǎn)生早于文明誕生。新石器時代中期的仰韶文化、大汶口文化和河姆渡文化，能夠創(chuàng)造農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品，通過家畜飼養(yǎng)創(chuàng)造肉類產(chǎn)品，已經(jīng)蘊(yùn)涵著物質(zhì)文明的內(nèi)在價值，但此時文明的內(nèi)在價值是不完整的，文明還沒有誕生。河姆渡文化能“養(yǎng)蠶繅絲”，但此時的絲綢可以稱文化而不可稱文明。也不能將其與后來的絲綢一并稱為文明，這有失偏頗。只有到新石器時代晚期的龍山文化、紅山文化和良渚文化，中國先民創(chuàng)造出政治文明、精神文明的內(nèi)在價值，中華文明才正式誕生。第二，從正向角度分析，文明總是正向、積極、進(jìn)步的。文明的誕生以文化產(chǎn)生為基礎(chǔ)，是文化發(fā)展的高級階段，不是所有的文化都是文明，文化中糟粕落后的部分、甚至比較中性的部分都不屬于文明。絲綢并不總正向的，它是統(tǒng)治階層的獨(dú)享之物，普通百姓消費(fèi)不起或被禁止使用。絲綢的制作成本很高，百姓為此深受剝削。當(dāng)絲綢經(jīng)過長途跋涉到達(dá)古羅馬之后，其價格更為昂貴，既浪費(fèi)了古羅馬的財(cái)富，也助長了古羅馬統(tǒng)治階層的奢靡之風(fēng)。第三，從內(nèi)在價值角度分析，絲質(zhì)衣物有滿足人類穿衣需求的內(nèi)在價值。但是棉質(zhì)衣物的舒適性并不亞于絲質(zhì)，其低成本還能滿足更多人的需求。內(nèi)在價值相對穩(wěn)定，而滿足同一內(nèi)在價值的外在形式是多樣化的，我們不能不區(qū)分內(nèi)在價值與外在形式，以免將某一外在的文化狹隘地視為內(nèi)在的文明。不管是穿絲質(zhì)還是棉質(zhì)衣物或是其他，不管是穿長袍還是西裝，其內(nèi)涵的作為內(nèi)在價值的文明是一致的，而其體現(xiàn)的作為外在形式的文化卻是多樣的。

選必三《文化交流與傳播》模塊及《綱要》中，中外各歷史時期創(chuàng)造的文化成就，這一文化概念是狹義的，與政治、經(jīng)濟(jì)并列。如《綱要（上）》第20課《北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》。狹義的文化排除了廣義文化中的物質(zhì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)產(chǎn)品的部分，僅指“精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)”，其中的“精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”如中外各時期的文化成就，其中的“社會意識形態(tài)”如《綱要（上）》第29課第一目“中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展”。這些“精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”絕大多數(shù)產(chǎn)生于人類文明誕生以后，是正向的，是人類文明成果的重要組成部分。教科書中也敘述了一些糟粕的文化，它們當(dāng)然不是文化成就，更不是文明。如《綱要（下）》第1課中古代印度創(chuàng)造的種姓制度，其對社會的危害要大于對社會的貢獻(xiàn)。再如近代西歐資本主義社會，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的無情剝削，資本主義列強(qiáng)對亞非拉殖民地的侵略和掠奪，列強(qiáng)為爭奪殖民地而發(fā)動的歷次戰(zhàn)爭，都不可能是文化成就和文明。

綜上所述，我們應(yīng)明晰教科書中重要概念的內(nèi)涵與外延，也要使考試中的概念與教科書的同一概念在內(nèi)涵與外延上保持一致。就本文的緣起而言，我們認(rèn)為稱“絲綢文化”應(yīng)該比“絲綢文明”更合適。

【注釋】

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年，第174頁。

[2][7]陳炎：《“文明”與“文化”》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第2期，第69、70頁。

[3]韓建業(yè)：《裴李崗時代與中國文明起源》，《江漢考古》2021年第1期，第50頁。

[4]王克林：《陶寺文化與唐堯、虞舜——論華夏文明的起源（下）》，《文物世界》2001年第2期，第19頁。

[5]朱可：《基于高中歷史新教材的初高中銜接教學(xué)新探——以“中華文明的起源與早期國家”一課為例》，《歷史教學(xué)》2019年第23期，第37頁。

[6]《中國大百科全書（哲學(xué)卷）》，北京：中國大百科全書出版社，1987年，第924頁。

[8]楊海蛟、王琦：《論文明與文化》，《學(xué)習(xí)與探索》2006年第1期，第72頁。