藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》嶺國(guó)大將賈察霞嘎瑣議

甲央齊珍

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732）

藏族史詩(shī)《格薩爾》是活態(tài)的史詩(shī)，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演述篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，這部英雄史詩(shī)展現(xiàn)了藏族文化的博大精深以及藏族同胞的精神世界，具有較高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。在《格薩爾》中，嶺國(guó)大將賈察霞嘎作為格薩爾王的胞兄，幫助格薩爾王南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一嶺國(guó)，是史詩(shī)中的重點(diǎn)人物。本文試對(duì)嶺國(guó)大將賈察霞嘎的身份、事跡，以及歐曲朝宗進(jìn)行分析。

一

賈察霞嘎系嶺國(guó)幼系首領(lǐng)森倫和漢妃拉嘎卓瑪所生，是嶺格薩爾王的同父異母的兄長(zhǎng)，嶺國(guó)三大元帥之一。其名前冠以“賈察”，“賈察”意為漢甥，“霞嘎”意為臉白，即“白面漢甥”之意。關(guān)于賈察的生辰，在《格薩爾王傳—英雄降生》中稱，森倫娶漢妃拉嘎卓瑪為妻，于癸丑年十二月誕下王子，其面色白如月亮，胸襟寬如天，舉止如佛規(guī)，對(duì)敵人狠如荊棘，對(duì)親友溫如哈達(dá)，英武如猛虎，武藝如雄鷹。家人稱其夏魯尼瑪榮夏，外人稱其奔巴賈察霞嘎。[1]（P7）據(jù)文獻(xiàn)資料記載，森倫娶賈薩·拉嘎卓瑪為妻，癸丑年十二月奔巴賈察霞嘎誕生了，其面色白如月亮，胸襟寬如天……。[2]（P5）《格薩爾王傳—誕生喜苑》中記載，森倫王的妻子賈薩·拉嘎卓瑪懷胎，于癸丑年十二月二十七日，星期六盛時(shí)誕生，[3]（P5）以及西藏藏文古籍出版社出版的格薩爾王說(shuō)唱藝人桑珠的《誕生篇》、民族出版社出版的格薩爾王說(shuō)唱藝人扎巴說(shuō)唱的《誕生篇》等，關(guān)于對(duì)賈察的生辰與上述一致，是藏歷水牛年（1013）。賈察霞嘎一生跟隨格薩爾王征戰(zhàn)南北，功勛卓著。格薩爾統(tǒng)一嶺國(guó)后，派遣其兄長(zhǎng)賈察鎮(zhèn)守歐曲朝宗城堡龔埡一帶，成為當(dāng)時(shí)嶺國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。[4]賈察霞嘎在嶺國(guó)有著尊崇的地位，在幼時(shí)就與格薩爾感情深厚。格薩爾出生后，賈察霞嘎經(jīng)常去探望他的弟弟，并每每說(shuō)起：“兩兄弟在一起是打敵人的鐵錘，兩騾馬在一起是發(fā)財(cái)?shù)慕湍?。從今往后，我們兄弟二人，無(wú)論做何事，定會(huì)成功的”。并給他剛出生的弟弟取小名為覺如，[1]（P73）可見兄弟二人感情深厚。后來(lái)嶺國(guó)舉行賽馬，勝者獲嶺國(guó)王位。覺日獲勝，登上嶺國(guó)王位后其稱謂嶺格薩爾王。賈察霞嘎是格薩爾王的兄長(zhǎng)，“這種血緣關(guān)系在早期社會(huì)中人與人之間的一種有約束力的關(guān)系紐帶，也是一種神圣的道德責(zé)任原則”。[5]（P111）故賈察霞嘎成為格薩爾幼年時(shí)的保護(hù)者和奪得王位后的輔佐者。賈察霞嘎更是格薩爾王最信賴的嶺國(guó)輔臣，格薩爾王去北方降魔時(shí)，嶺國(guó)事務(wù)都會(huì)交由賈察管理。在《霍嶺大戰(zhàn)》中，賈察霞嘎孤身一人沖入敵陣，殺死霍爾兵馬白骨露野，血流成河。賈察霞嘎以“勇”取勝，當(dāng)天征戰(zhàn)中殺死了霍爾國(guó)的八位王子揚(yáng)名四海。[6]（P66）賈察霞嘎與格薩爾不同之處是史詩(shī)里沒有賦予他更多的神秘色彩，而是真真切切地?cái)⑹隽怂簧闹卮笮袨?。賈察霞嘎為人的準(zhǔn)則是：為尊而不驕，武高而不欺。因此在嶺國(guó)享有很高的榮譽(yù)。賈察霞嘎在死亡來(lái)臨的前一刻，他最關(guān)心的還是格薩爾王。為了催促當(dāng)時(shí)還在魔國(guó)久久不歸的格薩爾趕快回國(guó)，賈察霞嘎受傷后，一再要求辛巴將他的頭顱割去，以此激勵(lì)格薩爾趕快回國(guó)。最終土馬年春末16日在《霍嶺大戰(zhàn)》以身殉國(guó)。[6]（P431）

扎拉澤嘉是賈察霞嘎和熱薩格措所生，是格薩爾王的侄子，嶺國(guó)的幼王，嶺奔巴部落的首領(lǐng)，嶺國(guó)三十員大將和十三位寵兒之一，嶺國(guó)總管王取名為拉貢嘎布，其父賈察稱他郎杰布美、叔父格薩爾王稱他為扎拉澤嘉。[6]（P429）扎拉澤嘉娶達(dá)薩玉益卓乃和絨薩阿曼格查為妻。[7]（P486）與達(dá)薩玉益卓乃生有一子名叫達(dá)察聶達(dá)布美，與絨薩阿曼格查生有一子，叫扎拉達(dá)杰。[8]（P123）《德格文史》記載扎拉澤嘉的兒子為阿聶加瓦夏。[9]（P15）扎拉澤嘉11歲時(shí)其父賈察在霍嶺之戰(zhàn)中以身殉國(guó)。其母熱薩格措是嶺國(guó)七位賢內(nèi)之一，她承擔(dān)輔佐扎拉澤嘉成長(zhǎng)的責(zé)任。扎拉澤嘉小時(shí)候就膽識(shí)過(guò)人，猶如猛虎，單槍匹馬到魔國(guó)找叔父格薩爾，后來(lái)格薩爾在降伏門國(guó)、姜國(guó)、米努、卡且等戰(zhàn)爭(zhēng)中，扎拉澤嘉隨侍左右，成了格薩爾王的助手，立下赫赫戰(zhàn)功，深受嶺國(guó)軍民的愛戴。[7]（P486）扎拉澤嘉在《朱古兵器宗》《松巴犏牛宗》《阿瓊穆扎》《其嶺鐵宗》《廓熱鹽宗》《達(dá)色財(cái)寶宗》《扎那金宗》《賈嶺之戰(zhàn)》等大小戰(zhàn)爭(zhēng)擔(dān)任嶺國(guó)統(tǒng)帥作出巨大貢獻(xiàn)，格薩爾去世后，將嶺國(guó)王位傳與扎拉澤嘉。

二

賈察是史詩(shī)中的重要人物，而在四川德格就傳說(shuō)存在賈察的城堡。德格是格薩爾文化資源最為富集的區(qū)域之一，此城堡藏語(yǔ)稱“歐曲朝宗”（dngul chu khro rdzong），“歐”意為“銀”，“曲”意為“水”，“朝”意為“生鐵”，“宗”意為“城堡”，譯成“銀水生鐵城堡”。賈察城堡遺址位于德格縣龔埡鄉(xiāng)更達(dá)村，距縣城14 公里，居國(guó)道317 線南側(cè)山坡上，整個(gè)遺址所轄面積約7500平方米。據(jù)龔埡寺寺管會(huì)副主任降擁洛珠活佛介紹，當(dāng)?shù)厝罕娭焙糍Z察城堡，其有八九百年的歷史?；罘鹬钢F和泥土混合粘連著的一塊堅(jiān)硬物說(shuō)，這就是城堡基腳底下挖出的生鐵和泥土混合物，堅(jiān)固無(wú)比，故稱銀水生鐵城堡。城堡遺址三面環(huán)山，一面臨河，城堡遺址的墻體下半截和后山處，明顯可見歐曲朝宗遺址的斷垣廢壁，排列不很規(guī)則，由于城堡基腳年代久遠(yuǎn)而變成了鐵墨色。從歐曲朝宗望去仍依稀可見城墻的雉堞和分置于東南西北各方的四個(gè)護(hù)城碉堡。東有太陽(yáng)自照城、南有空中吊桶城、西有布谷鳥山城、北有雄鷹展翅城。四個(gè)護(hù)城碉堡圍墻除墻基用石塊砌成外，絕大多數(shù)墻體是用泥土筑成。四個(gè)護(hù)城各具特點(diǎn)：東邊的太陽(yáng)自照城，地勢(shì)險(xiǎn)要，居高臨下，能觀東方軍情，且易守易攻，能夠把歐曲朝宗盡收眼底；南邊空中吊桶城，以懸崖峭壁和色曲河為天然屏障，與歐曲朝宗形成相互呼應(yīng)之狀。這樣的地勢(shì)狀況方便軍隊(duì)進(jìn)行潛伏和隱藏訓(xùn)練；西邊是布谷鳥山城，這座護(hù)城墻道可以通向南邊的護(hù)城，這樣有利于觀察其他護(hù)城碉堡的狀況，對(duì)敵防十分有利；北邊的雄鷹展翅城，是最高也是距離歐曲朝宗較遠(yuǎn)的護(hù)城碉堡，站在北邊護(hù)城碉堡可以將所有的風(fēng)景盡收眼底。

學(xué)者們?cè)?jīng)提到過(guò)賈察城堡所在地，如毛兒蓋桑木丹大師寫有賈察城堡歐曲朝宗坐落在德格龔埡。[10]角巴東主先生的文章里也提到過(guò)，賈察城堡歐曲朝宗坐落在四川省甘孜州德格縣龔埡區(qū)川藏公路沿線龔埡桑珠頂寺的后山上。[11]（P104）西藏社會(huì)科學(xué)院的索南頓珠先生提到，德格龔埡有賈察的歐曲朝宗遺址，因城堡基腳以生鐵鑄成而得其名。[12]《格薩爾》故事中有很多關(guān)于歐曲朝宗的描寫，如《格薩爾王傳—察瓦箭宗》里賈察唱道：三谷潔白大雪山，山頂盤踞獅子群，幼獅抖擻綠玉鬃。三山腰部檀香林，森林里面伏猛虎，斑斕猛虎繁衍地。三谷底下江河匯，水中魚獺常游弋，水獺魚兒繁衍地，堅(jiān)固銀水生鐵城，是我賈察城堡名。[13]（P58）在《恰絨糧食宗》里賈察唱道：雪山頂上聚獅子，幼獅抖擻綠玉鬃。半山腰的檀香林，森林里面伏猛虎……銀水生鐵城堡中，無(wú)敵賈察是我名。[14]（P72）在《地獄篇》中記載：扎拉澤嘉王子道：上部山頂皎潔雪，雪山頂上有獅子，中部山腰檀香林，林間老虎有出沒，山腳遍布水澆田，田地能打五谷糧，三山交叉的地方，繞有佛塔一百零八座，一千零二擦擦廟，不變城堡歐曲朝宗里，父親賈察霍嶺之戰(zhàn)中以身殉國(guó)，母親熱薩格措她，現(xiàn)居銀水生鐵城堡中，男兒我叫扎拉澤嘉”。[15]（P218）從這些《格薩爾王傳》中的唱詞中，明確了歐曲朝宗城堡所在的地理位置：山頂是雪山，山腰有森林，山腳下是農(nóng)田，周圍有佛塔和擦擦廟。幾百年甚至上千年來(lái)，城堡周圍的圍墻幾經(jīng)修復(fù)，銀水生鐵城堡卻安然無(wú)恙。直到清末，川滇邊務(wù)大臣到德格改土歸流，遇到少數(shù)頑固派想據(jù)險(xiǎn)抵抗，遭到趙爾豐將士的有力反擊，燒毀了銀水生鐵城堡。[16]（P173）后來(lái)再次遭到新龍貢布郎加的破壞。至今，依然能見賈察城堡遺址的斷垣廢壁。

歐曲朝宗城堡創(chuàng)建年代，據(jù)《誕生篇》中賈察唱詞中：“在嶺國(guó)的境內(nèi)，上游有一牧場(chǎng)，中游有賈察城堡，下游有三塊農(nóng)田，不是無(wú)需和放棄”。[1]（P162）證實(shí)了在瑪域嶺國(guó)租地時(shí)就有歐曲朝宗城堡的實(shí)事。因此，歐曲朝宗從嶺國(guó)時(shí)期就成了賈察父子的城堡和軍事中心，對(duì)研究嶺氏歷史和格薩爾文化具有重要意義。由于缺少現(xiàn)存關(guān)于歐曲朝宗被毀的相關(guān)資料，對(duì)歷史考察造成一定的困難。我們可以從其他學(xué)者的研究中找到關(guān)于歐曲朝宗的研究及相關(guān)記載，以減輕由于資料毀壞對(duì)研究造成的困境。例如，漢族《格薩爾》研究學(xué)者徐國(guó)瓊先生于1960年在德格考察時(shí)寫的《格薩爾考察紀(jì)實(shí)》中明確記載了被新龍布隆瑪燒毀賈察城堡的殘?jiān)z跡清晰可見。[17]（P198）在西藏文史資料選輯28輯（德格地方史）記載，1863 年新龍兵到達(dá)德格，抓走德格土司母子隨從和部分大臣帶到新龍當(dāng)人質(zhì)。后來(lái)西藏地方政府派來(lái)支援德格的援軍，1865 年8 月1日新龍貢布郎加父子及主要大臣們被燒死在城堡內(nèi)。[18]（P58-59）《德格文史》中記載，公元 1863 年由新龍貢布郎加的軍隊(duì)侵占德格。后來(lái)西藏地方政府派來(lái)支援德格的援軍于公元1865 年8 月1 日貢布郎加父子及四十名大臣以及城堡等一同燒于火中。[9]（P77）那么，歐曲朝宗再次遭到新龍布隆瑪（貢布郎加）軍隊(duì)的破壞，大約是公元1863年左右。在民間俗稱歐曲朝宗是被新龍布隆瑪?shù)能婈?duì)燒毀。

據(jù)《德格縣志》記載，“在咸豐三年（1853 年），新龍貢布郎加（布隆瑪）強(qiáng)占玉隆，打敗德格軍隊(duì)，占領(lǐng)德格，將德格十九代土司齊美達(dá)畢多吉及其母等帶到新龍拘禁。將德格土司和臣子的財(cái)產(chǎn)沒收，駐扎在德格印經(jīng)院，將其兄弟馬奔魯各瑪派到旺布頂、熱巴、陽(yáng)雪、龔埡、崗?fù)?、中扎科等地扎營(yíng)集結(jié)軍隊(duì)。同治四年（1865）清軍和藏軍聯(lián)合進(jìn)軍新龍抓捕了貢布郎加父子，將被拘禁十多年的德格土司齊美多吉母子釋放”。[19]（P13）那么，關(guān)于公元1853年德格被占領(lǐng)的年代可能有誤，應(yīng)為1863 年。另德格土司齊美達(dá)畢多吉不是第十九代德格土司，而是第二十代德格土司。在《德格文史》《德格史話》《德格地方史》等記載有齊美達(dá)畢多吉是第二十代德格土司，故十九代說(shuō)法有誤。據(jù)資料顯示，西藏地方政府派人找尋在康區(qū)外有圍墻，內(nèi)有大威德金剛的圣地修建一座大威德殿，后來(lái)西藏地方政府派來(lái)的地方官員瓊?cè)贿_(dá)本和哲同達(dá)本等提議，以更慶寺堪布桑丹羅珠（1868-1931）為主在歐曲朝宗遺址的旁邊修建了大威德殿，殿里塑有大威德金剛像。據(jù)記載，約1888 年左右，在堪布桑丹羅珠等的號(hào)召下，德格土司、更慶寺、瑪其德松等龔埡寺全體僧俗和信眾積極響應(yīng)，創(chuàng)造條件在歐曲朝宗中心位置修建大威德金剛殿。[20]（P34）

民間早有關(guān)于在歐曲朝宗城堡遺址中找到嶺國(guó)時(shí)期的文物古跡的傳說(shuō)，這種傳說(shuō)在徐國(guó)瓊先生的《格薩爾考察紀(jì)實(shí)》也有記載：他在龔埡被新龍布魯曼部屬燒毀的“賈察頗章”遺址考察時(shí)，親眼見到遺址上還殘有一堵很高的墻壁，在龔埡區(qū)委委員根秋澤仁的協(xié)助下，從墻根處挖出了所謂賈察坐騎飼料被燒過(guò)的很多殘存原根，此前當(dāng)?shù)卮迕褚苍诖送诔鲞^(guò)箭、矛、馬絆等古代兵器。1960 年7 月，“吉基貢”（vjigs byed khang）被毀，寺內(nèi)所塑格薩爾、賈察、珠牡、晁同等塑像，均被打翻在地。當(dāng)時(shí)我在火堆中搶出了幾本《格薩爾》抄本，在寺內(nèi)搜集了一幅大型《格薩爾騎征唐卡》，還搜集到了一支鐵箭，一桿鐵矛，一副戰(zhàn)鎧。據(jù)寺中僧人講，相傳是賈察夏尕的戰(zhàn)鎧，全副戰(zhàn)鎧共重40公斤（拿到龔埡小學(xué)——我的住址，由吳戈老師協(xié)助稱的）。德格縣郵局說(shuō)重量過(guò)重，不接受承運(yùn)。只好拆了一片約7-8公斤的前襟，我均隨身帶回了青海西寧。[17]（P198）

20 世紀(jì)60 年代，歐曲朝宗城堡遺址出土了一口生鐵鍋，當(dāng)時(shí)由龔埡區(qū)的區(qū)長(zhǎng)扎西澤仁（已故）保存，后來(lái)供奉給了更慶寺。筆者在德格調(diào)研時(shí)，有幸見到并進(jìn)行了測(cè)量，深度為25厘米，口徑為60厘米。鍋壁上還鑄有“bkra shis kha dron”的藏文字樣，有“如意吉祥”之意。另外，據(jù)有關(guān)專家鑒定，城堡遺址中出土的文物是賈察的茶具和陶罐等物品，這些物品具有上千年的歷史?，F(xiàn)今龔埡寺大威德金剛殿里仍然可見嶺國(guó)時(shí)期的盔甲等文物，這些文物是深入研究藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》的有力佐證。

在龔埡寺的下方有一片開闊的平壩，相傳是嶺國(guó)大將們練兵的地方，當(dāng)?shù)乩习傩赵谶@個(gè)平壩周圍經(jīng)常能找到一些箭頭等物品。色曲河谷對(duì)面有一個(gè)叫“拉翁塘”（意為降神壩）的平壩，相傳是賈察大將遇見神仙白梵天王、嶺國(guó)跳神和格薩爾王親與拉色扎拉澤嘉會(huì)面的地方。以城堡為核心，順著色曲河谷而下還有多處有關(guān)賈察大將的傳說(shuō)遺跡。城堡對(duì)面有格薩爾王護(hù)法長(zhǎng)壽五女神佛塔遺址，每年藏歷五月十五日，當(dāng)?shù)匕傩涨叭コ?。賈察城堡的斜對(duì)方格蘇村山后面有一個(gè)相傳是賈察坐騎甲加索嘎的馬蹄印的凹痕，在草壩中間有一個(gè)相傳是賈察拴馬的形似柱子的小山沱等。在賈察城堡正南方山頂處有一個(gè)很清晰的齊斬的凹痕，相傳是賈察大將射箭留下的箭痕。賈察城堡東南方山腳下，有8個(gè)參差不齊的土堆，其中最大的土堆上獨(dú)長(zhǎng)一株約10米的擎天古柏，相傳賈察大將去世不久，托夢(mèng)給兒子拉色扎拉澤嘉說(shuō)，在城堡山腳下有由我的靈魂幻化而生的八尊佛塔，會(huì)協(xié)助你鎮(zhèn)守嶺國(guó)疆土，我的靈魂化成的一棵翠柏就長(zhǎng)在最大的那尊塔上，與你相伴……

在龔埡折學(xué)村的一個(gè)大石頭上有很多相傳是格薩爾腳印的凹痕和格薩爾母子曾經(jīng)住過(guò)的巖洞以及曬太陽(yáng)的地方。折學(xué)村山谷繼續(xù)往前就能到達(dá)德格土司的大臣哲學(xué)倉(cāng)的谿卡（莊園），離莊園不遠(yuǎn)處叫俄玉龍的地方有一個(gè)格薩爾妃子之一俄洛布姆乃瓊的城堡遺跡和相傳乃瓊的田地等，此地相傳也是嶺國(guó)的馬幫或馬夫歇息的地方。折學(xué)溝國(guó)道317線左邊平壩上有三個(gè)小水池，相傳分別為格薩爾、賈察、榮查馬爾勒的駿馬飲水處一直沿用至今。折學(xué)村再往西北方向更慶貢的地方有相傳是格薩爾同父異母弟絨查瑪爾勒的城墻遺址。距城堡約10公里處的戈絨達(dá)的山峰頂上，顯現(xiàn)有賈察大將頭戴纓盔、北靠戈絨山的側(cè)面頭像，相傳面相顏色大多是白色，有時(shí)變?yōu)榧t色和黑色。以前德格土司有每年藏歷月初擇吉日派遣經(jīng)驗(yàn)豐富的管家前往此處觀察賈察面部顏色的變化的習(xí)俗：當(dāng)看到面部顏色為白色時(shí)寓意風(fēng)調(diào)雨順，如面部顏色為紅色時(shí)寓意將面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，如為黑色寓意發(fā)生疫情或大災(zāi)難。再下行，河西岸有據(jù)說(shuō)108尊佛塔的群塔崖；另有邛多崖，相傳賈察大將凱旋至此，歡歌痛飲，微醉時(shí)將酒碗拋向崖壁，留下酒碗痕而得名。據(jù)說(shuō)到邛多崖取石少量，可以作為釀酒的發(fā)酵物，能保持酒質(zhì)醇香，當(dāng)?shù)匕傩罩两裼械酱颂幦⊙率牧?xí)俗。

三

中華民族是56個(gè)民族相互依存、互為補(bǔ)充而形成的“多元一體”的民族格局，各民族在長(zhǎng)期的歷史交往和持續(xù)的融合中形成了中華民族命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融”[21]。漢藏民族間的交往與交融在我國(guó)歷史上寫下了許多佳話。歷史上漢藏民族間的唐蕃古道、茶馬互市等都是漢藏文化交流的佐證，文成公主、金城公是漢藏文化交流的使者，漢藏和美的千年佳話，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也增進(jìn)了漢藏民族的友好關(guān)系?！陡袼_爾》史詩(shī)中對(duì)族氏、甥舅關(guān)系以及保護(hù)茶商、消滅妖尸、迎娶漢公主、傳家寶刀、茶葉飲用、商品互市等方面有許多生動(dòng)的描述，闡述了藏漢民族之間存在的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚情誼。賈察霞嘎就是其中典型的例子，其特殊的漢族外甥身份，在史詩(shī)《格薩爾》中有許多歷史傳說(shuō)和民間故事。例如，《誕生篇》中記載，賈察出生后嶺國(guó)給他舉行盛大的慶生儀典。漢皇舅舅也為生了這樣一個(gè)藏族外甥高興。舅舅即把他召進(jìn)漢地皇宮贈(zèng)送了兩件至寶：一匹“東方漢地良馬種”產(chǎn)的駿馬“賈夏馬”，一柄“東方漢地鐵沙喂養(yǎng)的共鳴鳥腹中鐵屑”打造成的“雅斯刀”。漢舅唱道：“此刀在我東方漢地時(shí)，名叫‘雅斯幻變刀’，今天贈(zèng)送外甥你，拿它當(dāng)作傳家寶?！庇秩?，《誕生篇》中記載，東方漢地皇帝把賈察召去給他贈(zèng)送禮品時(shí)，漢皇帝就曾對(duì)賈察說(shuō)：“你是漢人的血統(tǒng)潔白如白螺，要像黃金不怕火來(lái)煉”[1]（P16）通過(guò)這些描述，從血統(tǒng)上把藏漢兩個(gè)民族的友誼連在一起，在《格薩爾》史詩(shī)中反映的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)藏漢友誼。

《格薩爾》中描述的賈察霞嘎跟隨格薩爾征戰(zhàn)南北、功勛卓著，對(duì)格薩爾統(tǒng)一嶺國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)，是《格薩爾》不能避開的重要人物。當(dāng)前，我們雖不能肯定這位文學(xué)人物的真實(shí)性，但有著完整的人物特征和相關(guān)事跡，特別是其弟格薩爾及其子扎拉澤嘉都是嶺國(guó)的王位繼承者，因此賈察霞嘎的身份極為尊貴，幾乎沒有杜撰的可能，再加上賈察霞嘎在民間留有歐曲朝宗的遺跡，值得相關(guān)的史詩(shī)研究學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。正如徐國(guó)瓊先生所說(shuō)，“從嶺地遺存的眾多‘賈察宗’之類的各種古跡來(lái)看，從有關(guān)史籍中的記載來(lái)看，雛形時(shí)期的史詩(shī)，是有一定史實(shí)作為依據(jù)的”。[17]（P112）因此，史詩(shī)《格薩爾》中記載的格薩爾王的城堡“獅龍宮殿”“年查阿丹城堡”等城堡遺跡中保留了大量的歷史影子。因此，這些城堡遺跡十分珍貴，它們是歷史的見證。

史詩(shī)《格薩爾》中漢藏友誼的反映是多方面的，體現(xiàn)了漢藏民族間文化認(rèn)同的廣泛性。它的價(jià)值和意義不僅體現(xiàn)在傳承和發(fā)揚(yáng)了漢藏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼，而且起到了促進(jìn)各民族間交往交融，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。