謝靈運(yùn)自“烏衣之游”至外放永嘉前的心態(tài)變化

孫習(xí)陽，王軍濤

（1.西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000；2.西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 712082）

一、青少年時期的孤傲任性與好奇豪奢

謝靈運(yùn)出生并成長于晉末宋初，這一時期政治混亂、討伐不斷，正所謂“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵1](P177)這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想的整體狀況及變遷，對謝靈運(yùn)性格、心態(tài)和思想的形成及變化無不具有深刻的影響。與此同時，他的家庭出身、士族特權(quán)與貴族生活，也導(dǎo)致了他自幼便形成了孤傲任性與好奇豪奢的性格特征和生活習(xí)性。

謝靈運(yùn)出身于東晉權(quán)勢顯赫的世家大族，其從曾祖父謝安曾立下赫赫戰(zhàn)功，被追封為廬陵郡公，同時封安弟謝石南康公、子謝琰望蔡公、侄謝玄康樂公。同日一門封四公，歷代所未有，榮耀至極，謝家一躍而為甲族之冠，如張溥所言：“謝氏在晉，世居公爵，凌忽一代，無其等匹?！盵2](P169)靈運(yùn)自幼就聰慧過人，所以深得其祖父謝玄的寵愛?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》中記載：“靈運(yùn)幼便穎悟，玄甚異之，謂親知曰：‘我乃生瑍，瑍那得生靈運(yùn)！’?！盵3](P1743)然而，謝靈運(yùn)的出生對謝家來說卻是喜憂參半，他出生十天其從曾祖父謝安去世，又?jǐn)?shù)月后其伯祖父謝靖、父謝瑍去世，所以靈運(yùn)被家族稱之為“子孫難得”①。所以，在謝玄去世后，四歲的謝靈運(yùn)便被送至錢塘著名的道教徒杜明師家中，接受的仍然是貴族式教育?！奥“踩辏?99），十五歲的謝靈運(yùn)由錢塘杜明師處至京師建康。襲封康樂公②，授員外散騎侍郎”[4](P389)，此后，直至元興三年（404），即謝靈運(yùn)16歲至20 歲，一直居住在謝氏家族舊宅“烏衣巷”③，享受著士族特權(quán)。這種與生俱來的社會地位和殊榮，也使得他性格中自然而然就滋生了一份孤傲與任性，“據(jù)《宋書·謝靈運(yùn)傳》的記載，謝氏是從少年時代就被世襲的貴族生活寵慣壞了的一個驕奢子弟?！盵5](P246)靈運(yùn)為人極其狂傲、素少交游，所以與其交游者亦多為謝家同宗弟子?！端螘ぶx弘微傳》有載：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之‘烏衣之游’④，混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也?！盵3](P1591)在烏衣巷交游走動的皆是高人一等的士人名流，這是因?yàn)樵诋?dāng)時的門閥制度下，士族與非士族之間有著不可逾越的鴻溝，莫說士人與庶民之間有天壤之別，即便是做了高官，倘若非士族出身亦不敢和士人一起并坐。如若想成為士人，哪怕親得皇帝的圣諭，也需要得到士族的認(rèn)可與首肯。如《宋書·蔡興宗傳》中記載：“元嘉初，中書舍人秋當(dāng)詣太子詹事王曇首，不敢坐。其后中書舍人王弘為太祖所愛遇，上謂曰：‘卿欲作士人，得就王球坐乃當(dāng)判耳，殷劉并雜，無所知也。若往詣球，可稱旨就席。’球舉扇曰：‘若不得而?！盵3](P1584)因此，我們就不難理解唐代詩人劉禹錫所詠詩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的深刻內(nèi)涵了。

謝靈運(yùn)的孤傲任性還通常表現(xiàn)在他的為人處世上。如他與人論辯鋒芒太露，“（王惠）素不與謝靈運(yùn)相識，嘗得交言，靈運(yùn)辯博，辭義鋒起，惠時然后言。時荀伯子在坐，退而告人曰：‘靈運(yùn)固自蕭散直上，王郎有如萬頃陂焉’。”[6](P630)事實(shí)上，謝靈運(yùn)與不納訪客、“印封如初”的王惠素不相識，初次見面論辯，靈運(yùn)這種“辭義鋒起”“蕭然直上”而不留一點(diǎn)情面的表現(xiàn)，充分顯示了他孤傲任性的性格特征。謝靈運(yùn)的孤傲任性還表現(xiàn)在他喜好任意褒貶人物上，“靈運(yùn)好臧否人物，混患之，欲加裁折，未有方也，謂瞻曰：‘非汝莫能。’乃與晦、曜、弘微等共游戲，使瞻與靈運(yùn)共車，靈運(yùn)登車，便商較人物，瞻謂之曰：‘秘書早亡，談?wù)咭嗷ビ型悺！`運(yùn)默然，言論自此衰止?！盵3](P1558)另外，謝混還時常提醒靈運(yùn)要克服“博而無檢”的缺點(diǎn)，如謝混所評“阿遠(yuǎn)剛躁負(fù)氣，阿客博而無檢，曜仗才而持操不篤；晦自知而納善不周，設(shè)復(fù)功濟(jì)三才，終亦以此為恨！至如微子，吾無間然?！盵3](P1591)作為叔父的謝混正是因?yàn)閷`運(yùn)關(guān)愛有加，所以他的教誨往往對靈運(yùn)既懇切又重要。謝混還曾為韻語以獎勸和警戒靈運(yùn)、瞻等：“康樂誕通度，實(shí)有名家韻，若加繩染功，剖瑩乃瓊瑾?！瓟?shù)子勉之哉，風(fēng)流由爾振，如不犯所知，此外無所慎?！盵3](P1591)

除了孤傲任性以外，靈運(yùn)還時常表現(xiàn)出好奇豪奢的一面。事實(shí)上，謝家作為當(dāng)時的世族，其子弟的衣著、吃喝、行為舉止等無一不是綺襦紈绔、“鐘鳴鼎食”⑤、鋪排講究過度。首先是著裝的妖冶，從謝玄開始就“好著紫羅香囊?！盵6](P863)其次是吃喝的豪奢，堪稱揮金如土，如謝安與子侄輩往來游集時一餐的酒菜每每都要花費(fèi)上百金?！稌x書·謝安傳》中這樣描述：“每攜中外子侄，往來游集，肴饌亦屢費(fèi)百金。”[7](P2075)又《南史·謝弘微傳》中所載：“上以弘微能膳羞，每就求食?！盵8](P552)再者就是舉手投足的夸張，如謝裕為了保持自己居室的整潔，他的痰唾不吐到痰盂而吐到左右的衣服上?！赌鲜贰ぶx裕傳》：“景仁性矜嚴(yán)整潔，居宇凈麗，每唾輒唾左右人衣?！盵8](P529)顯而易見，謝靈運(yùn)的好奇豪奢是有家族淵源的。同家族成員相比，他的豪奢有過之而無不及，如“性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之”，不僅喜歡在車上裝飾一番，而且穿衣裝扮上亦甚是講究，乃至引領(lǐng)當(dāng)時的風(fēng)尚潮流。再如他每次出游尤其講究排場，“四人挈衣裙，三人捉坐席?！盵3](P884)靈運(yùn)的這些做法還被時人編成歌謠傳唱，又被沈約作為咎徵寫入了《宋書》的《五行志》。

通過對謝靈運(yùn)青少年時期孤傲任性與好奇豪奢性格因素形成的分析，不難看出他深受當(dāng)時的社會風(fēng)氣、門閥政治、家庭出身和貴族教育等諸多因素的影響。這種性格在他以后的人生經(jīng)歷和處世方式上產(chǎn)生了極大的消極影響，如“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”[3](P1753)的孤傲；“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職，從弟晦、曜、弘微等并與書止之，不從”[3](P1753-1754)的任性；“靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”[3](P1775)的豪奢好奇。這種性格亦直接影響了謝靈運(yùn)以后的人生命運(yùn)、詩文創(chuàng)作及心態(tài)。

二、“風(fēng)流由爾振”的積極用世心態(tài)

“元興年間，桓玄篡晉，政局動蕩不安。元興三年（404），劉裕、劉毅、何無忌、劉道規(guī)等相與合謀起兵反桓玄，眾推劉裕為盟主?！驳刍亟担袁樼鹜跛抉R德文為大司馬，劉裕為侍中、車騎將軍、都督中外諸軍事，徐、青二州刺史如故。……安帝又以劉毅為左將軍、都督淮南等五郡軍事、豫州刺史，何無忌為右將軍，其他討逆功臣也各有封賞?！盵7](P256-259)緣于此，可知飽經(jīng)禍亂憂患的東晉王朝，總算暫時安定下來。在此情形下，作為謝氏家族這樣的名門望族是不可能缺席的。其實(shí)，“晉末以來，幾家最高的門閥士族，以謝氏影響最深，潛力最大，所以謝氏人物參與政治的機(jī)會，也較其他家族為多?！盵9](P189)此時作為謝氏家族代表人物的謝混可謂是洞若觀火，他瞅準(zhǔn)了安帝復(fù)位后諸事一任由司馬德文調(diào)理的絕佳時機(jī)，便不失時機(jī)地將謝靈運(yùn)、謝瞻以及謝弘微一并送入瑯琊王府中任職，以期晚輩能夠乘勢而起，這就是前文中謝混所說的“風(fēng)流由爾振”的真實(shí)用意所在。這樣一來，21 歲的謝靈運(yùn)于義熙元年（405）任瑯琊王大司馬行參軍，始入仕途。

其實(shí)，謝混將謝靈運(yùn)引入仕途是帶有很強(qiáng)的政治目的和家族意識的，是與謝氏家族重視儒學(xué)的傳統(tǒng)分不開的?！白鳛橐粋€在兩晉南朝傳承十?dāng)?shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖表現(xiàn)出了鮮明的名士色彩，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他大家族一樣，仍然有著堅實(shí)的儒家禮法傳統(tǒng)?！盵10](P153)靈運(yùn)自“烏衣之游”時就受到叔父謝混的關(guān)愛和提攜，在烏衣巷里找到了自己的位置，從小也就濡染著濃重的家族文化，被強(qiáng)化著以重振家族為己任的意識。所以，謝靈運(yùn)也是帶著“芝蘭玉樹生階庭”的人生理想和家族觀念步入仕途的，他在后來所作的《答中書》詩中也曾提到：“伊昔昆弟，敦好閭里?！鰞x前修，綢繆儒史?！雹捱@也恰恰驗(yàn)證了靈運(yùn)自“烏衣之游”時便與族人一起接受了儒家經(jīng)典的教育和熏陶。

靈運(yùn)初入仕途第二年，遭遇了重大的家族變故和政局動蕩，即“義熙二年（406），靈運(yùn)追隨豫州刺史劉毅，任記室參軍。靈運(yùn)在劉毅帳下一待就是六、七年，他仕于劉毅的幾年間是政情最不安定的時期。……義熙八年（412）九月，因劉毅和劉裕的斗爭，謝混以‘扇動內(nèi)外，連謀萬里’的罪名被誅。十月，劉毅被劉裕先遣軍王鎮(zhèn)惡、蒯恩部打敗，自縊死?！盵4](P403)謝混和劉毅的失敗，使得謝靈運(yùn)無論是在家族中還是在仕途上都失去了靠山，這對他的打擊之大不言而喻?；剡^頭來看，不管當(dāng)初靈運(yùn)改投劉毅是出于什么樣的考慮，抑或是出于其族叔謝混的舉薦，但事實(shí)上都證明了他改投劉毅的選擇是錯誤的，并且由此埋下了禍根，對靈運(yùn)一生的仕途發(fā)展和心態(tài)變化都有極大的負(fù)面影響，可謂是一個重要的節(jié)點(diǎn)。對此李雁先生認(rèn)為：“如果說劉毅的死使靈運(yùn)在仕途上失去了政治上的靠山，那么謝混的死更使他失去了心理上的憑依，此后靈運(yùn)進(jìn)退失據(jù)，時常任性而為，再無人能對他有所節(jié)制或指點(diǎn)。這也是熱衷與追求權(quán)力的謝靈運(yùn)卻不能與當(dāng)政者很好地合作的重要原因之一?！盵11](P30)

由此看來，謝靈運(yùn)初入仕途便深陷政治斗爭的漩渦而不能自拔。原本他是懷著重振家族的美好愿景步入仕途的，然而政治上的錯誤選擇和失敗導(dǎo)致事與愿違，甚至還使其陷入險境。盡管事實(shí)上劉裕也并沒有問罪于他，義熙八年（412）十一月，太尉劉裕入鎮(zhèn)江陵后，還是聽從申永“除其素釁，倍其惠澤，慣敘門次，顯擢才能”[3](P2278)的建議，為了安撫受到傷害的謝氏家族，改授謝靈運(yùn)為太尉參軍，以示寬宏大量，不計前嫌。此時靈運(yùn)的處境著實(shí)令人堪憂，他最終不得不面對現(xiàn)實(shí)，做出順從劉裕的選擇，畢竟“謝靈運(yùn)之所以沒有歸隱而又轉(zhuǎn)主而侍，是因?yàn)樗]有放棄現(xiàn)實(shí)中的政治追求，沒有放棄重振家族的希望。”[12](P187)

三、入劉裕帳下到外放永嘉前的失意矛盾心態(tài)

東晉義熙八年（412）到南朝宋永初三年（422），這期間是謝靈運(yùn)在江陵、建康等地為官時期。靈運(yùn)28 歲入劉裕帳下為太尉參軍。義熙九年（413）二月底隨劉裕歸京，出任秘書丞，但不久即被就地免職，這是靈運(yùn)仕途上第一次去職?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》中記載：“毅伏誅，高祖版為太尉參軍，入為秘書丞，坐事免?！盵3](P1743)義熙十一年（415）正月靈運(yùn)復(fù)出，任劉道憐咨議參軍，后轉(zhuǎn)為中書侍郎。次年（416）八月，改任世子劉義符中軍諮議。義熙十三年（417）正月，劉裕親引水軍發(fā)彭城西討，滅后秦。這年冬天，靈運(yùn)“奉使慰勞高祖于彭城，作《撰征賦》”[3](P1743)。賦中對劉裕不乏溢美之辭，“相國宋公，得一居貞，回乾運(yùn)軸，內(nèi)匡寰表，外清遐陬……宏功懋德，獨(dú)絕古今?！保ā蹲髻x》）義熙十四年（418），劉裕為相國、進(jìn)封宋國公后，便任命靈運(yùn)為宋國黃門侍郎，遷相國從事郎中。元熙元年（419），靈運(yùn)由彭城回建康，充任世子劉義符左衛(wèi)率，因擅殺門生桂興，被免官。永初元年（420），再次復(fù)出降公爵為候，任散騎常侍，后轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。永初三年（422），被權(quán)臣徐羨之和傅亮誣為“非毀執(zhí)政”而貶官至永嘉。

縱觀謝靈運(yùn)追隨劉裕以來官職的不斷變遷，雖然也曾被免官兩次，但也不曾被劉?？桃馀艛D?？墒牵闯＠韥硗茰y，謝靈運(yùn)追隨劉毅多年，當(dāng)然不可能再受到劉裕的信任和重用。而且靈運(yùn)孤傲任性的性格讓他始終以謝安、謝玄作為自己崇拜的門閥政治家，始終希望以自然超脫的姿態(tài)出現(xiàn)在政治的高位上。可是，出身寒門的劉裕執(zhí)政以后，便轉(zhuǎn)而對門閥士族采取了打壓的政策，所用人物委以實(shí)權(quán)者都是有實(shí)干能力且絕對服從者。而像謝靈運(yùn)這樣仍堅持門閥士人從政風(fēng)格的士人，對于以軍功起家的寒素族的劉裕及其他出身低微的實(shí)權(quán)人物，是不可能從心底里認(rèn)可的，所以靈運(yùn)當(dāng)然也就難以受到統(tǒng)治者的重用。更何況在劉裕心目中，謝靈運(yùn)只不過是一空疏文人，“朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許”[3](P1753)。這點(diǎn)他跟后世李白的遭遇頗為契合。然而，他作為高門貴族子弟尚有拉攏的價值。其實(shí)，“在晉宋皇權(quán)復(fù)興之際，謝氏這樣的家族，對于皇權(quán)說來，既最有利用的價值，又最具生事的危險。”[9](P189)所以，劉裕對靈運(yùn)采取的策略便是僅以文人相待而不給予實(shí)權(quán)。劉裕的這種做法，靈運(yùn)心中自然抱有不滿。一方面他對劉裕仍抱有幻想，期盼能建功立業(yè)，一展抱負(fù)，并對劉裕大加贊賞，如“良辰感圣心，云旗興暮節(jié)”（《九日從宋公戲馬臺集送孔令》），“虞承唐命，周襲商艱。江之永矣，皇心惟眷”（《三月三日侍宴西池》）。另一方面，他又心懷忐忑，“惜圖南之啟運(yùn)，恨鵬翼之未舉”“身少長于樂土，實(shí)長嘆于荒馀”“苦邯鄲之難步，庶行迷之易痊”（《撰征賦》），都道出他雖常懷兼濟(jì)天下之志，而不能施展抱負(fù)的焦慮。

通過對他這一時期大多數(shù)詩文的梳理分析，不難看出他的心態(tài)主要是失意和矛盾的，時常表現(xiàn)出仕與隱的矛盾心態(tài)和對生命的遷逝感，同時也抒發(fā)了內(nèi)心有志不得伸的苦悶，這也與他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”[3](P1753)的自詡和現(xiàn)實(shí)落差緊密相關(guān)。他的心情和境遇可以從他這時期的幾首詩中流露出來，如《贈安成》中最后一章：“駑不逮駿，蕕不間薰。三省朽質(zhì)，再沾慶云。仰慚《蓼蕭》，俯惕‘惟塵’。將拭舊褐，朅來虛汾。疇咨亮款，敬告在文。”此詩作于晉義熙十一年（415）夏，這是寫給從兄謝瞻的，靈運(yùn)在詩中對自己未能施展政治抱負(fù)而深感慚愧，也反映出了自己憂讒畏譏的心理，表白自己并不安心職守，準(zhǔn)備掛冠隱遁。

《贈從弟弘元》中最后一章：“視聽易狎，沖用難本。違真一差，順性誰卷。顏?zhàn)踊趥旧?。心愧雖厚，行迷未遠(yuǎn)。平生結(jié)誠，久要罔轉(zhuǎn)。警掉候風(fēng)，側(cè)望雙反?！贝嗽娮饔诹x熙十一年（415）冬，詩中表明自己違背本性而誤入官場，內(nèi)心感到慚愧。同時對自己的處境深感憂慮，對自己目前在京任職，流露出不滿情緒，似有拂衣之意。

《歲暮》中寫道：“殷憂不能寐，苦此夜難穨。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。運(yùn)往無淹物，逝年覺易催。”此詩大概作于義熙十二年歲末（416），其時劉裕屯兵彭城，即將西征收復(fù)洛陽，靈運(yùn)奉詔前往彭城慰勞劉裕。詩中寫作者長夜不寐，憂思難解，傷嘆歲月如流，人生易老。誠然，“大謝還是在一定程度上承襲了彌漫二百馀年具有時代意義的遷逝之悲的?！盵13](P373)不過，結(jié)合當(dāng)時的政治背景來看，這種消極情緒的產(chǎn)生，似與抱負(fù)不能完全實(shí)現(xiàn)有關(guān)。

《九日從宋公戲馬臺集送孔令》中最后兩句：“豈伊川途念，宿心愧將別。彼美丘園道，喟焉傷薄劣?！贝嗽娛菚x安帝義熙十四年（418）九月九日，劉裕在彭城戲馬臺為即將歸隱的孔靖餞行，命群僚賦詩，靈運(yùn)的詩才倚馬可待，寫下這首詩來贊羨孔靖已踏上歸隱之道，傷嘆自己薄劣不如。正是由于“自漢末魏晉以來，社會的動蕩，政局的多變以及由此引致的政治迫害的頻繁，使得尚隱的風(fēng)氣愈來愈濃，以至于社會普遍接受了隱高于仕的價值觀……本來只是避禍全身的消極行為的歸隱，便成了在精神境界上高出于仕進(jìn)的一種選擇，隱士當(dāng)然也就是高士，而仕進(jìn)者只能是俗人。由仕而隱，不僅有人生哲學(xué)上的理論支持，也為社會輿論所肯定；反之，外則為人譏責(zé)，內(nèi)則愧疚于心”[14](P37-38)，所以靈運(yùn)才會發(fā)出如此感嘆之語。

《彭城宮中直感歲暮》中寫道：“草草眷徂物，契契矜歲殫。楚艷起行戚，《吳趨》絕歸歡。修帶緩舊裳，素鬢改朱顏。晚暮悲獨(dú)坐，鳴鶗歇春蘭?！贝嗽娮饔诹x熙十四年（418）歲末，是年，靈運(yùn)擔(dān)任宋國黃門侍郎，再轉(zhuǎn)為相國從事中郎。元熙元年（419）八月，劉裕遷都壽陽。詩中顯露了靈運(yùn)極其低沉的情緒，這對于一個年齡尚不到35歲的人來說，正值人生壯年卻感慨歲月易逝，人生將老，似乎顯得太過于消沉和低落了。而即便杜甫有詩言“人生七十古來稀”，但三十多歲的年齡亦絕非暮年。這種年齡與心態(tài)之間的極不匹配與強(qiáng)烈反差，反倒更加形象鮮明地折射出他有志不得伸的苦悶心情與孤獨(dú)之感。

通過以上幾首詩的分析，我們不難看出這一時期謝靈運(yùn)的失意矛盾心態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)地位。他之所以對自己的處境表現(xiàn)出了種種不滿和極端消極的情緒，是因?yàn)樗h(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)?？v觀這一時期謝靈運(yùn)在仕途上的不稱意與現(xiàn)實(shí)中的百般無奈，主要是因?yàn)椤俺⑽ㄒ晕牧x處之，不以應(yīng)實(shí)相許”的緣故，才使得靈運(yùn)有了如李白一樣“明朝散發(fā)弄扁舟”的歸隱之心，或者說是作出了歸隱的姿態(tài)，然而這一切并非出于其本意。假如歸隱真是出于其本心，入世是“違真一差”，他又何苦兩次被免官又兩次復(fù)出呢？這說明靈運(yùn)始終不能真正做到棄官歸隱，只是發(fā)出“彼美丘園道，喟焉傷薄劣”的感嘆遮人耳目罷了。再加之其生發(fā)出對歲月遷逝、人生易老的極度感傷，這種心理感受與其人生芳華形成的強(qiáng)烈反差，顯得尤其不符合常理。所以，謝靈運(yùn)這種對人生過度的焦慮顯然不是出世的心態(tài)，反而印證了他強(qiáng)烈的入世心態(tài)。

[注 釋]

①我國東南一帶往往有寄子于人以求消災(zāi)避難的習(xí)俗，唯恐孩童不易成活而使之拜和尚、道士為師，或送入寺院、道觀養(yǎng)育。

②晉末宋初，正是門閥之風(fēng)極盛、士庶之別極嚴(yán)的時代。朝廷中的高級職位均由士族獨(dú)占，王、謝二姓當(dāng)時是數(shù)一數(shù)二的高門望族，其子弟不僅享有士族的世襲特權(quán)，而且有著與生俱來的爵祿。據(jù)《宋書·謝靈運(yùn)傳》的記述，謝靈運(yùn)是晉朝車騎將軍謝玄的孫子，謝玄曾經(jīng)因?yàn)殇撬畱?zhàn)大敗苻堅，以勛封為康樂公。當(dāng)他去世的時候，因?yàn)樗膬鹤又x瑍早卒，所以就由謝瑍的兒子謝靈運(yùn)繼承了康樂公的爵位，食邑有二千戶之多?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》中描述他：“性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也。”

③因其地位于都城東南，即三國時東吳烏衣營舊址處，故名。東晉時這里是陳郡謝氏的聚居之處。

④所謂的“烏衣之游”，就是以靈運(yùn)族叔謝混為領(lǐng)袖人物的謝氏宗親子弟之間的交游活動，他們在京城烏衣巷清談玄理、商較人物、吟詩作文、宴飲歌詠，頗類今之“學(xué)術(shù)沙龍”。

⑤古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品。故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場。漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐王勃《滕王閣序》：“閻閭撲地，鐘鳴鼎食之家?！倍Γ汗糯拇毒?。

⑥以下所引謝靈運(yùn)詩文均出自顧紹柏的《謝靈運(yùn)集校注》，下文不再贅述。