《衛(wèi)藏通志》所見西藏環(huán)境史及環(huán)境史資料

韓強強

（南開大學(xué)歷史學(xué)院 天津 300350）

與內(nèi)地諸省相比，西藏地區(qū)的地方志為數(shù)不多，官修方志就更屈指可數(shù)。《衛(wèi)藏通志》是清代西藏唯一的一部官方修纂的地方總志，約成書于嘉慶二年（1797），主要取材于西藏地方舊志、《衛(wèi)藏圖識》、史鑒類函、各項檔案及漢譯藏文典籍，是反映嘉慶二年之前西藏各歷史事項的重要地方文獻(xiàn)。[1]目前學(xué)界對《衛(wèi)藏通志》的研究多集中于該書的作者考辨、編纂過程與流轉(zhuǎn)傳播等歷史文獻(xiàn)問題上，對該志所具有的史料價值，尤其是環(huán)境史史料價值則未曾過多發(fā)覆。[2]

環(huán)境史是21 世紀(jì)的“顯學(xué)”，西藏是民族邊疆地區(qū)，相較于內(nèi)地，西藏等邊疆地區(qū)的環(huán)境史研究可謂相形見絀。就像有學(xué)者所言，“在中國環(huán)境史研究方興未艾之際，學(xué)界研究的視野及思路多集中于中原地區(qū)，對不斷內(nèi)地化的邊疆各民族地區(qū)的環(huán)境史，被大部分主流學(xué)者在有意無意中漠視了”。[3]面對此情此景，諸多學(xué)者呼喚推進(jìn)中國邊疆環(huán)境史的研究，認(rèn)為中國邊疆環(huán)境史研究需要有計劃、分步驟地展開，其中最重要的一環(huán)乃是“盡可能地充分搜集整理和挖掘相關(guān)資料，搶占創(chuàng)建主題數(shù)據(jù)庫之先機”，此種呼吁充分重視了邊疆環(huán)境史研究中的史料建設(shè)任務(wù)。[4]但正如有學(xué)者所思考的，環(huán)境史研究“應(yīng)從呼喚環(huán)境史重要，到以研究成果來體現(xiàn)其重要”。[5]換句話說，應(yīng)從呼喚環(huán)境史史料建設(shè)重要，到以具體案例來體現(xiàn)其重要。因此，對西藏等邊疆地區(qū)環(huán)境史的重視必須體現(xiàn)到實踐上，對西藏等邊疆地區(qū)環(huán)境史的研究應(yīng)自環(huán)境史資料的挖掘起始。①

目前，中國環(huán)境史研究可謂方興未艾、如火如荼，但關(guān)于環(huán)境史史料體系的構(gòu)建尚屬起步，仍需加強以為環(huán)境史研究走向深入架橋鋪路。在此背景下，無論在中國環(huán)境史的版圖上，還是在中國環(huán)境史史料建設(shè)的計劃中，西藏地區(qū)都是最重要的邊疆，西藏環(huán)境史的研究實踐無疑對中國環(huán)境史學(xué)體系的構(gòu)建具有重要意義。有鑒于此，本文擬從王利華所論“自然環(huán)境的歷史面貌”“生命支持系統(tǒng)的歷史”“生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)的歷史”“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的歷史”與“生態(tài)-社會組織的歷史”這五個環(huán)境史研究的層面入手，[6]以《衛(wèi)藏通志》為切入點，窺探該志反映出的西藏環(huán)境史，并揭示其中蘊涵的環(huán)境史史料價值。一孔之見恐有失偏頗，尚祈專家學(xué)者以教正焉！

一、對自然環(huán)境基本狀況的記錄

在所有對環(huán)境史研究內(nèi)容所作的界定之中，無論西方學(xué)者還是中國學(xué)者，都認(rèn)為對自然環(huán)境的面貌及其變遷的論述應(yīng)是環(huán)境史研究的當(dāng)然內(nèi)容。但同時不得不重申的是，在環(huán)境史之名遠(yuǎn)未舶入中國之前，歷史自然地理等學(xué)科就已經(jīng)十分關(guān)注自然環(huán)境變遷史的研究了。因此，環(huán)境的歷史，也即自然環(huán)境變遷史，不是環(huán)境史唯一的、特有的研究內(nèi)容，但是是環(huán)境史研究不能缺失的組成部分。

山岳與川流是一個地區(qū)具有標(biāo)志性的地理事物，而每一部地方志幾乎都會列“山川”之內(nèi)容，這部分內(nèi)容集中反映了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩頎顩r?！缎l(wèi)藏通志》“山川”部分記諸山之名稱、方位、形狀、廣袤及氣候、植被、動物等環(huán)境狀況，如“布達(dá)拉山，前藏地方，四面皆崇山峻嶺，不生草木……其中原隰平衍，南北約六七十里，東西約二百余里”；又如“鍋噶拉山，前藏南行二日，桑葉地方，山高積雪不消，中多瘴氣”；再如“角子拉山，前藏東北，上建呼正寺……路徑曲折，鳥獸寂然”；又如“克哩野拉山，前藏北途長，淤沙積雪，煙瘴逼人，自羊八井入草地，至巴彥圖河皆大山難逾”；再如類烏齊之瓦合大山“在類烏齊西南，山大而峻，路險難行，四山相接，綿亙一百六十里，四時積雪有數(shù)十丈之窖，行其上，愁云瘴霧，日色慘淡”。[7]記諸水之源頭、流向及水系，如記藏布江之源頭、流經(jīng)之地與入藏布江之岡布藏布河與朋楚藏布河之流向，記大金沙江即雅魯藏布江的源頭、流向與沿途諸匯入之河流；除條狀河流之外還記水域，如記騰格爾池，言其“池廣六百余里，周千里……其東有三水流入……西有二水流入……合西來數(shù)池水，東流入池”。[7]如此詳細(xì)的關(guān)于山川水流等自然環(huán)境的記載，為我們了解彼時當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境狀況，尤其是為了解氣溫變化、植被面貌、動物棲息、水系盈縮等環(huán)境要素的歷史面貌提供了豐富的信息，是復(fù)原歷史上西藏環(huán)境變遷的很好參照物，也是辨察藏地古今地理景觀之差異的很好視窗。

除了“山川”部分專記自然地理事項外，在載述驛路的“程站”部分，方志編纂者亦將沿途氣候、地勢、積雪、密林、水草等自然環(huán)境狀況納入其中，有關(guān)信息相當(dāng)豐富多樣且細(xì)致入微。例如，打箭爐“天時多寒少暑”，從打箭爐至折多，“平坡逶迤四十里至折多，山麓有塘鋪、有旅舍，崇岡在望，峗嵲逼人，藥瘴氣候異常，令人氣喘，自此一攬山川至勝，蠻荒冰雪中使人心懾”；又如，東俄洛至高日寺尖臥龍石，“東俄洛南行過大雪山二座，深林密箐，矗如玉立，人跡罕至，逢三十里至高日寺，循海子而南三十里，穿大松林下山，十五里至臥龍石有旅店、有塘鋪”；再如，駐藏大臣松筠乾隆六十年（1795）巡邊時所記，“前藏至納克產(chǎn)計二十四站，沿途俱有瘴氣。又自納克產(chǎn)分小卡四處……一曰拉克察，距特布托羅海七日，約程三百余里，其地草微無柴，有瘴；一曰庫克擦，距納克產(chǎn)十三日，約程五百余里，有燒柴，水草俱微，有瘴；一曰札克欽，距庫克擦八日，約程四百余里，其地柴草俱無”“自們都至此（楚木拉）有水草，無柴，燒糞，有瘴”“自綽諾果爾至此（布哈賽勒），俱有水草，無柴，燒糞，有煙瘴”[8]，對于所經(jīng)之地詳細(xì)的自然環(huán)境狀況的描寫，總是服務(wù)于旅人的，尤其提醒有無瘴氣，但是對氣候或者多寒少暖、地勢或者崎嶇平坦、植被或者林密草少的記載都或多或少無意間為我們了解西藏的自然環(huán)境狀況提供了可資依憑的材料，而跨時間的同類材料的比對，無疑對我們認(rèn)識西藏地區(qū)自然環(huán)境狀況及其變遷提供了可能。比如，如果我們將瘴氣之地進(jìn)行重點觀察，會發(fā)現(xiàn)昔日瘴氣彌漫之地今日已經(jīng)發(fā)生了變化，或許瘴氣之地有所減少，而這所指示的無疑是自然環(huán)境的變遷、是人與自然關(guān)系的變化。

二、生命支持與護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)的歷史

環(huán)境史的“環(huán)境”是作為主體的人的環(huán)境，但我們必須摒棄“人類中心主義”的立場，而擇取較為中立的“生命中心主義”的立場。王利華認(rèn)為“經(jīng)典作家（馬克思、恩格斯）是以人的生命（肉體組織）與自然的關(guān)系作為第一個前提來建構(gòu)其唯物史觀的，這應(yīng)當(dāng)作為中國環(huán)境史學(xué)建構(gòu)的邏輯起點”“環(huán)境史學(xué)應(yīng)當(dāng)以‘生命’作為第一個關(guān)鍵詞，把生命關(guān)懷作為精神內(nèi)核，把人類生存發(fā)展的基本需求作為思想起點，從而展開歷史敘事和問題解說”。[9]基于此種認(rèn)識，則以物質(zhì)能量支撐為核心的生命支持系統(tǒng)和以健康安全防衛(wèi)為核心的生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)就成為人類生命活動的兩個基本方面，是環(huán)境史研究者必需花費較大精力所致力的研究內(nèi)容。

生命支持系統(tǒng)是指，“從維系人類社會的物質(zhì)條件（特別是食物和能源）出發(fā)，考察人們?nèi)绾螢榱酥\取生活資料不斷與自然交往，不同歷史時代和環(huán)境條件下的社會文明具有怎樣的食物及其他物質(zhì)能量基礎(chǔ)”。[6]《衛(wèi)藏通志》與其他地方志相較，其首先在體例上就已經(jīng)缺失了很多內(nèi)容，比如與生命支持系統(tǒng)特別相關(guān)的“田賦”“物產(chǎn)”“風(fēng)俗”等內(nèi)容或是簡略、或是缺失。不過通檢整部方志后，還是有關(guān)于物質(zhì)能量支撐的蛛絲馬跡。例如，在關(guān)于驛路歷程的敘述中，從折多至提茹尖阿娘壩一段，“阿娘壩土產(chǎn)饒多，地方儼有富庶之象”；又如，從小巴沖至巴塘一段，巴塘“其地沃野千里，水泉環(huán)繞，日麗風(fēng)和”，巴塘“土地饒美，天氣暄妍，儼然內(nèi)地也”；再如，從洛隆宗至曲齒尖碩般多一段，碩般多“居人稠密，物產(chǎn)亦饒”。[8]在“程站”部分所附的駐藏大臣松筠乾隆六十年（1795）巡邊記亦記有不少類似內(nèi)容，比如香郎“有人戶，系土墻版棚碉房，有柴草，水田出稻谷，竹木與中華同”“西木多、札什曲宗夏日稍涼，故至此避暑，其方產(chǎn)稻谷麥豆黍稷各種，瓜果蔬菜、鵝鴨雞豬等物仿于中國”；又記“自藏至青海西寧，具有蒙古番子七十九族住牧，其生計種田牧畜打牲各不等”“自打箭爐草地至察木多，路遙平坦，草廣柴微，此一帶番民多住黑帳房，以牧畜為主，有煙瘴”。[8]肥沃的土地、富饒的物產(chǎn)、蕃衍的牲畜是西藏地區(qū)人們主要的生計來源，土地出產(chǎn)稻麥、粟稷等糧食作物和瓜果蔬菜等輔食作物，地帶性的草原植被又為牧養(yǎng)牲畜以供給肉奶等食物提供了便利，而回答一方水土是如何養(yǎng)育一方百姓的問題正是環(huán)境史研究者的重要任務(wù)之一。

生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)是說，“從人類安全的角度出發(fā)，考察歷史上的疾病、災(zāi)害乃至戰(zhàn)爭的生態(tài)環(huán)境根源，考察它們?nèi)绾斡绊懭祟惿鐣拿鞯臍v史進(jìn)程，人類如何應(yīng)對來自環(huán)境中的各種自然的、人為的或人與自然交相作用所造成的災(zāi)禍”。[6]具體而言，人們常常需要為應(yīng)對致病微生物而祛病愈疾、為應(yīng)對寒冷酷暑而防寒降暑、為應(yīng)對動物襲擊與同類殺掠而驅(qū)獸御敵、為應(yīng)對自然災(zāi)害的侵害而救災(zāi)減害。《衛(wèi)藏通志》中的內(nèi)容并不能涵蓋理想狀態(tài)中生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)概念所包含的所有內(nèi)容，因為除了與生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)特別相關(guān)的“風(fēng)俗”付諸闕如之外，“城墻”“災(zāi)異”“碑記”等內(nèi)容也不見諸載錄。但通檢通志仍能發(fā)現(xiàn)人們在特定環(huán)境條件下護(hù)衛(wèi)生命的蛛絲馬跡，關(guān)于“避暑”的記載是駐藏大臣松筠的巡邊記中提供的，其言“西木多、札什曲宗夏日稍涼，故至此避暑”。[8]關(guān)于“防寒”的記載比較間接，主要是對房屋樣式的記載，驛路中山灣至常多尖寧多一段，寧多“居人以樹皮為屋，僅數(shù)間”；協(xié)噶爾至咱果爾尖眉木一段，眉木“有碉房人戶”；白孜至達(dá)楮尖撒喜一段，撒喜乃“黑帳房”。[8]房屋的作用除了防寒保暖避暑之外，還有抵御猛獸或敵人的侵襲的作用。但是，主要起抵御敵人作用的還是城堡，在西藏雖不是每一座城市都有城墻，但一些城市還是設(shè)置了城墻用以自衛(wèi)，如從包墩至猛布尖察木多段上的察木多“有土城，居民二百余戶”；羅羅塘至協(xié)噶爾段上的協(xié)噶爾“有喇嘛寺，營官寨”；撒喜至宗喀段上的宗喀“有石堡”。[8]當(dāng)然，與城堡等相匹配的軍事戍守等防御敵人侵入的設(shè)置亦是生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)的研究內(nèi)容。

除避暑、房屋、城墻等生命防衛(wèi)的事項外，《衛(wèi)藏通志》中還記有關(guān)于應(yīng)對致病微生物導(dǎo)致的“痘疹”的記載?！盀樽g知捐濟事，照得西藏風(fēng)俗，凡遇番眾染患痘疹，皆逐赴山溪躲避。而被逐之人，家道可度者，日食飽暖，尚可將息望其全；可若貧苦之家，一經(jīng)被逐，口食不資，露處山溪，父子兄弟夫婦至親兩不相顧，任其凍餒，無人照管，因至多有病斃者。本部堂下車以來，聞其情狀，甚屬不忍，當(dāng)即于山僻找一空寨，捐廉購辦酥油、糌粑、茶葉、柴薪，專派弁兵及已出痘之番民，早晚散給，以資養(yǎng)贍，半載以來，該出痘貧民等有口食痊愈者已有數(shù)百余人，想達(dá)賴?yán)锬顺黾抑?，以慈悲為念，積善為本，豈忍無辜番民因病受饑、束手待斃，及各大喇嘛番官等具有人心亦不忍自傷同類，相應(yīng)咨移達(dá)賴?yán)锇喽U煩為查照，嗣后凡遇痘疹被逐之人，必須首領(lǐng)倡率，捐給酥油、糌粑、茶葉、柴薪，派人前赴避痘之處，早晚照管給散，俾有口食，以免凍餒之虞，則活人性命功德無量矣，仍將如何辦理緣由見覆，須至譯咨者，右譯咨達(dá)賴?yán)锇喽U，乾隆五十八年七月二十一日，欽命總理西藏事務(wù)工部尚書和行”。[10]在應(yīng)對自然界中的致病微生物對人類健康的威脅時，西藏地區(qū)的應(yīng)對措施與駐藏大臣等所認(rèn)知的應(yīng)對措施有所出入，這是知識、技術(shù)、策略上的差異，但本質(zhì)上都是面對侵害人體健康的疾病時的護(hù)衛(wèi)手段，其目的都是減少傷亡。這則史料也充分地證明了，邊境與內(nèi)地逐漸增多的交通往來，使得內(nèi)地相對完備的護(hù)衛(wèi)生命的知識、技術(shù)、策略等得以傳入西藏，從而改變?nèi)静≌叩纳w驗、生命歷程，體現(xiàn)了駐藏大臣與當(dāng)?shù)厝隋漠惖纳P(guān)懷態(tài)度，而生命關(guān)懷無疑是環(huán)境史應(yīng)當(dāng)重點強調(diào)的。

三、生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)-社會組織的歷史

物質(zhì)能量的獲取與身體健康的保證無疑是最為基本的，但環(huán)境史研究還不能僅僅停留在對生命支撐系統(tǒng)、生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)的考察上。在保證與自然環(huán)境互動的過程中吃飽穿暖、身體健康、性命保全的前提下，人們的思想觀念、群體組織、社會制度、文化風(fēng)俗等都或多或少與自然環(huán)境發(fā)生著關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)最終也都是為人們更好地生存服務(wù)的。因此，在這里我們要進(jìn)一步觀察《衛(wèi)藏通志》中有關(guān)生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)和生態(tài)-社會組織的內(nèi)容。

生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)是指“人類對周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)知方式，以及所獲得的經(jīng)驗、知識、觀念、信仰、意象乃至情感等”。中國內(nèi)地漢文化傳統(tǒng)的生態(tài)認(rèn)知方式大概可劃分為實用理性認(rèn)知、神話宗教認(rèn)知、道德倫理認(rèn)知和詩性審美認(rèn)知四個界限較為明晰的方面。[11]《衛(wèi)藏通志》的撰述者是駐藏大臣，盡管參照了一些漢譯藏文典籍，但其中能發(fā)現(xiàn)的關(guān)于生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)容并非是藏族人本身的認(rèn)知?？尚业氖邱v藏大臣所使用的一些山名應(yīng)該是地方傳統(tǒng)稱謂，這反映的才是人們對于自然物外觀的認(rèn)知，如在巴貢至窟籠山尖包墩一段中有座山名“窟籠山”，此山得名于其外觀，所謂“山多石穴，大者如堂、如皇，小者如鐘、如盎、如鈸、如鈴”，對其形狀的比喻恐怕是當(dāng)?shù)叵让駥ψ匀痪坝^的初步認(rèn)知。[8]除了這個別之處外，《衛(wèi)藏通志》中更多對于自然環(huán)境的直白認(rèn)知是來自駐藏大臣的，如駐藏大臣松筠乾隆六十年（1795）巡邊記記載，“前藏至納克產(chǎn)計二十四站，沿途俱有瘴氣。又自納克產(chǎn)分小卡四處，一曰特布駝羅海，距納克產(chǎn)十四日，約程五百余里，其地甚冷，瘴氣甚盛；一曰拉克察，距特布托羅海七日，約程三百余里，其地草微無柴，有瘴；一曰庫克擦，距納克產(chǎn)十三日，約程五百余里，有燒柴，水草俱微，有瘴；一曰札克欽，距庫克擦八日，約程四百余里，其地柴草俱無”。[8]對于所經(jīng)途中的自然物的描寫，是最基本的生態(tài)認(rèn)知的范疇。如果更深一步，就會跨越到“詩性審美”的階段，如從乍丫至雨撒尖昂地一段，“至雨撒，有人戶，柴草復(fù)西行，過大雪山，路甚陡險，積雪如銀”；從小巴沖至巴塘一段，巴塘“其地沃野千里，水泉環(huán)繞，日麗風(fēng)和”，巴塘“土地饒美，天氣暄妍，儼然內(nèi)地也”。[8]“積雪如銀”“水泉環(huán)繞”“日麗風(fēng)和”“天氣暄妍”體現(xiàn)的是編修方志者對自然景觀的審美認(rèn)知，否則不需要用如此優(yōu)美的形容之語，而“沃野千里”“土地饒美”雖不是對純自然風(fēng)光的描寫，但確實是對“人工自然”之田園風(fēng)光的由衷贊美。藏地旅程可能要面對瘴氣與嚴(yán)寒，但深受“詩性審美”認(rèn)知方式浸染的駐藏大臣筆下的自然也有沁人心脾、攝人心魂的美感?？v然從《衛(wèi)藏通志》中難以發(fā)掘出更多關(guān)于當(dāng)?shù)厝松鷳B(tài)認(rèn)知的內(nèi)容，但依然顯示出方志對于理解生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)歷史的重要史料價值。

生態(tài)-社會組織包括互相作用的兩個方面，一是“人類如何通過一定的觀念、知識、制度和技術(shù)，將各種生態(tài)資源組織起來，構(gòu)成自身生存條件的一部分”；二是“人類在適應(yīng)環(huán)境，利用資源的過程中又是如何組織自己的群體，形成了怎樣的體制和規(guī)范”。[6]在查閱了《衛(wèi)藏通志》之后，我們認(rèn)為交通道路、疆域劃定乃是屬于“生態(tài)-社會組織”系統(tǒng)要考察的內(nèi)容。

交通道路是人們創(chuàng)造出來以保證支持生命、護(hù)衛(wèi)生命的物質(zhì)及精神等與生命生存、延續(xù)有關(guān)的一切資源的尋找、獲取與積累的活動能夠達(dá)成與實現(xiàn)的客觀存在物，位于川藏間交通要道的“瀘定橋”就是這樣的交通道路?！缎l(wèi)藏通志》卷首一卷為御制詩文，載錄了康熙帝所撰《瀘定橋碑記》，記康熙四十年（1701）之前未修橋之時，“凡藏番入貢及市茶者皆取道（瀘河舊渡口）焉”“入（打箭）爐必經(jīng)瀘水，向無橋梁。巡撫能泰奏言：‘瀘河三渡口高崖夾峙，一水中流，雷犇矢激，不可施舟楫，行人援索懸渡，險莫甚焉。茲偕提臣岳升龍相度形勢，距化林營八十余里山址坦平，地名安樂，擬即其處仿鐵鎖橋規(guī)制，建橋以便行旅?！藜纹湟猓t從所請”“橋成，凡命使之往來，郵傳之絡(luò)繹，軍民商賈之車徒負(fù)載，咸得安驅(qū)疾馳，而不致病于跋涉”“仍申命設(shè)兵戍守……繼自今歲時繕修，協(xié)力維護(hù)，皆官斯土者責(zé)也。尚永保勿壞，以為斯民無窮之利”。[12]瀘定河為川藏交界地區(qū)的人們的生存設(shè)置了障礙，一定程度上阻礙了茶葉等物質(zhì)能量的流動、阻礙了很多自然知識的郵傳，本質(zhì)上是為人們組織各種生態(tài)資源以供生命所需設(shè)置了障礙，而懸索的設(shè)置以及清康熙時期橋梁的建設(shè)無疑是人們利用知識、技術(shù)來構(gòu)成自身生存條件的實踐活動，在橋梁建成之后的設(shè)兵戍守、歲時繕修、協(xié)力維護(hù)、官員專責(zé)等制度設(shè)計，正是在人們利用橋梁組織生態(tài)資源過程中形成的，并反過來為永保橋梁這一生存條件不遭受損壞提供保障?？傊?，包括橋梁在內(nèi)的道路系統(tǒng)的建設(shè)與維護(hù)為人們組織物質(zhì)的、知識的生態(tài)資源提供了條件，是人與自然關(guān)系互動史研究中不能忽視的內(nèi)容，而這與以往的交通史研究的視角全然有別。

劃定疆界本質(zhì)上是確定領(lǐng)土的行為，領(lǐng)土是不同社會群體履行領(lǐng)土性的結(jié)果，而領(lǐng)土性又是通過邊界劃分確定個人與社會群體的空間組織，領(lǐng)土性一詞來源于關(guān)于動物行為的研究著作，這些著作把領(lǐng)土需要視為一種普遍的動機或本能。[13](P720)換句話說，人類所謂的領(lǐng)土本質(zhì)上與生物學(xué)上之領(lǐng)地或領(lǐng)域概念略同，生物學(xué)意義上的領(lǐng)地或領(lǐng)域是指個體、家庭或種群為獲得食物、配偶等生存資源以保證生生不息而占有并保衛(wèi)的地理空間。人類的疆域界定與動物的領(lǐng)地意識本質(zhì)上并無不同，是人們?yōu)榻M織生態(tài)資源而產(chǎn)生的，與生態(tài)-社會組織的內(nèi)涵相符合，是人們生態(tài)-社會組織的有機構(gòu)成部分。像所有的地方志一樣，《衛(wèi)藏通志》亦專門設(shè)置了不可或缺的“疆域”部分，這部分一般界定了某行政轄區(qū)的四至八到，限定了域內(nèi)人民的基本活動范圍。雖然表面上已經(jīng)看不出任何組織生存資源的目的，但其隱含的確實是，疆域界定與守衛(wèi)是人類為了避免競爭造成的生命消耗與生存競爭而設(shè)置的制度。除此之外，“疆域”部分后續(xù)關(guān)于疆域問題的官方動向，實際上是生態(tài)-社會組織不斷完善的過程，也是化沖突為講和以高效利用資源保衛(wèi)生命的生存策略。人類為獲得生態(tài)資源以供生存而構(gòu)建的生態(tài)-社會組織當(dāng)不止交通道路與劃疆定界二端，例如至少還有為物質(zhì)交換所建立的市集等貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系、為獲取更多的農(nóng)田產(chǎn)物而建立的土地制度體系等，對這些內(nèi)容的環(huán)境史視角的研究尚有待進(jìn)一步發(fā)掘。

結(jié) 語

《衛(wèi)藏通志》作為清代第一部官修地方總志，從體例之設(shè)置與內(nèi)容之擇取上與內(nèi)地諸地方志尤其各省通志差別甚大，常常有些名目或付諸闕如或極為簡略，但大體不影響一窺西藏環(huán)境史的面貌與西藏方志所具有的環(huán)境史史料價值。本來，由于古代并未有環(huán)境科學(xué)的學(xué)科或圖書分類法，也就并無專門的環(huán)境史史料文獻(xiàn)，眾多環(huán)境史所能依據(jù)的史料均分散在眾多類型、卷帙浩繁的文獻(xiàn)中。但毫無疑問的是，地方志乃是較為系統(tǒng)的地方環(huán)境史史料的出處。以《衛(wèi)藏通志》為觀察對象，我們發(fā)現(xiàn)，環(huán)境史要討論的自然環(huán)境變遷問題、生命支持與護(hù)衛(wèi)問題、生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)-社會組織問題都能從中發(fā)現(xiàn)或多或少可依憑的資料。換句話說，地方志乃是環(huán)境史研究最基本的史料來源，尤其對地方文獻(xiàn)總量偏少的民族邊疆地區(qū)而言更是如此，所以西藏環(huán)境史史料體系的構(gòu)建不妨先自地方志始。

不過，不得不強調(diào)的是，利用單一文獻(xiàn)進(jìn)行區(qū)域環(huán)境史觀察是有危險的。西藏雖屬于邊疆地區(qū)，但存世的漢文方志等地方文獻(xiàn)也不止《衛(wèi)藏通志》，所以必須同時重視多種文獻(xiàn)的綜合利用，這樣才能對西藏環(huán)境史的把握更為全面。同時，在對《衛(wèi)藏通志》中關(guān)于生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)容記載的觀察中，我們并未看到更多的以藏人為認(rèn)知者的認(rèn)知內(nèi)容。因此，尤其是當(dāng)我們要探討西藏地區(qū)生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的歷史時，必須主要借助藏文的文獻(xiàn)資料或者西藏口述資料，與已知的漢文文獻(xiàn)對生態(tài)認(rèn)知歷史記載作比較，如此方能達(dá)到更客觀、更真實、更全面的中國環(huán)境史書寫目的?？偠灾?，西藏環(huán)境史研究之路還很漫長，西藏環(huán)境史資料體系的構(gòu)建尚未完全展開，但西藏環(huán)境史的書寫與建設(shè)對中國環(huán)境史的書寫與建設(shè)的重要性不言而喻，期待在學(xué)界同仁的努力下，有朝一日西藏環(huán)境史研究能夠大放異彩。

[注 釋]

①西藏環(huán)境史研究及環(huán)境史資料的發(fā)掘，只有眾人拾柴才能火焰更高。吾斯漫江·亞庫甫所撰《波斯文歷史著作〈拉失德史〉所見關(guān)于西藏的記載》（載《西藏研究》2013 年第1期）雖未以“環(huán)境史記載”為題目或主攻方向，但在文中指出了《拉失德史》中有關(guān)西藏地理、自然資源、環(huán)境疾病等的記載，這對西藏環(huán)境史資料體系的構(gòu)建具有添磚加瓦之作用。但是這樣的工作仍嫌不夠，還有待學(xué)界同仁繼續(xù)努力。