馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的歷史階段與主題演進(jìn)

周前程

(中共福建省委黨校/福建行政學(xué)院,福建 福州 350108)

一個(gè)民族只有“用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西”，這東西才會(huì)“真正成為它的財(cái)富”。[1]習(xí)近平總書記明確指出：“任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用?！瘪R克思主義能在中國(guó)取得勝利，“關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用?！盵2]這意味著，馬克思主義哲學(xué)作為產(chǎn)生于西歐的關(guān)于人類解放的科學(xué)理論，只有在它被中國(guó)化后才能成為中國(guó)人民改變自己命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族振興的理論武器和實(shí)踐指南。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，并圍繞這一目標(biāo)和主題不斷探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容和形式，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的不同發(fā)展階段及主題演進(jìn)歷程。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅解決了馬克思主義哲學(xué)如何在中國(guó)生根、發(fā)展等問(wèn)題，不斷創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡，即“馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義”，[3]而且成功塑造了其作為人民根本利益代表者、中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、民族復(fù)興引領(lǐng)者的偉大形象。

一、傳播理論：20世紀(jì)20至30年代中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程

馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)“是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程”，是中國(guó)人在經(jīng)過(guò)對(duì)比后把它“作為救世的良方，并作為實(shí)現(xiàn)武器用來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的過(guò)程。”[4]這一過(guò)程以譯介的方式，將源于外國(guó)的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)語(yǔ)言和表達(dá)方式，傳播和作用于中國(guó)具體環(huán)境，改變中國(guó)的發(fā)展歷程。而這種傳播必然帶來(lái)馬克思主義哲學(xué)形式上的改變，也意味著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開(kāi)始。

一般而論，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的起步是以俄國(guó)十月革命的勝利為契機(jī)的。雖然馬克思主義在十月革命前就傳入了中國(guó)，但直到十月革命勝利才讓中國(guó)的先進(jìn)分子看到了工農(nóng)聯(lián)合的力量和馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，并由此樹(shù)立起用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、改造中國(guó)社會(huì)的信心和信仰。正如瞿秋白所指出的，十月革命及其造成的俄國(guó)社會(huì)的變動(dòng)，讓想“在中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里”“開(kāi)辟一條新路”的中國(guó)先進(jìn)分子“不由得不動(dòng)心”[5]。于是，他們紛紛撰寫文章宣傳、介紹馬克思主義，使社會(huì)主義思想迅速成為中國(guó)社會(huì)思潮的主流。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，華俄通訊社在1920年7月至1921年7月的一年間，在上海報(bào)刊上發(fā)表宣傳馬克思主義和十月革命勝利的文章就達(dá)140余篇。[6]正是俄國(guó)十月革命的勝利鼓舞了中國(guó)的先進(jìn)分子，并在共產(chǎn)國(guó)際幫助下成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)啟了運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)革命實(shí)踐問(wèn)題的艱難探索，即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程?！爸皇窃谶@時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了”。[7]

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立意味著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正起步，作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一、中國(guó)思想史上“第一個(gè)馬克思主義者”和中國(guó)哲學(xué)史上“第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家”，[8]李大釗主要從三個(gè)方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了探索。其一，馬克思主義哲學(xué)的理論表現(xiàn)是唯物史觀，而它的實(shí)踐則最后表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。在他看來(lái)，馬克思的唯物史觀把一切社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)的原因歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素，并且這些社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)最后以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而“關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，……除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有第二個(gè)再好的方法”。[9]其二，對(duì)唯物史觀的運(yùn)用必須考慮中國(guó)的特點(diǎn)。由于中國(guó)的特殊國(guó)情，將來(lái)在中國(guó)建立的社會(huì)主義必定“與英、德、俄……有異”。[10]其三，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是宣傳主義和研究問(wèn)題的統(tǒng)一。在李大釗看來(lái)，“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題?！盵11]然而，為了避免對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳陷入空談，必須“向?qū)嶋H的方面去做”“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！盵12]可見(jiàn)，李大釗初步提出了必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解和闡發(fā)。同時(shí)，表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。

中共早期另一位重要領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀，也從唯物史觀來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化。陳獨(dú)秀認(rèn)為，馬克思主義就是用客觀的物質(zhì)原因來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，即“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物史觀’。”且這些“唯物史觀所謂客觀的物質(zhì)原因”是不包括“由物而發(fā)生之心的現(xiàn)象”的。[13]因此，馬克思主義哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上“所謂形而上學(xué)的哲學(xué)”，[14]而是研究實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)。在他看來(lái)，馬克思的這種哲學(xué)有兩個(gè)基本精神。一是實(shí)際研究的精神，即在研究宣傳馬克思的學(xué)說(shuō)時(shí)不能滿足于做一個(gè)“單單研究其學(xué)說(shuō)”的“馬克思主義的學(xué)者”，而要“以馬克思的實(shí)際研究精神來(lái)研究學(xué)問(wèn)”，[15]用理論關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二是馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神，即研究馬克思的學(xué)說(shuō)是為了“將其學(xué)說(shuō)實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命”。[16]與李大釗認(rèn)為唯物史觀推導(dǎo)不出階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)不同，[17]陳獨(dú)秀指出，“馬克思的階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)乃指人類歷史進(jìn)化之自然現(xiàn)象……所以唯物史觀說(shuō)和階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)不但不矛盾，并且可以互相證明。”[18]具體到中國(guó)的革命，明顯是與歐美不同的。中國(guó)革命“首先要做打倒軍閥打倒帝國(guó)主義的國(guó)民革命”。[19]因此，“我們要想把中國(guó)現(xiàn)在不好的社會(huì)改造過(guò)來(lái)，一定不可忽視了客觀的境界”，[20]并由此得出了馬克思主義哲學(xué)只有立足于中國(guó)客觀的物質(zhì)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)社會(huì)的結(jié)論。

受陳獨(dú)秀、李大釗等人的影響，毛澤東在這一時(shí)期也把馬克思主義哲學(xué)理解為唯物史觀并簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。他在1921年寫給蔡和森的信中明確指出，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，并認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，只有在唯物史觀指導(dǎo)下通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方法才能發(fā)動(dòng)革命，才能保護(hù)革命，才能完成革命。[21]毛澤東提出把階級(jí)斗爭(zhēng)作為區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)：“拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義”。[22]與李大釗和陳獨(dú)秀等人不同的是，毛澤東更重視的是階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)而非理論闡發(fā)。毛澤東曾明確指出，在1920年第一次看了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論述后，就掌握了階級(jí)分析的方法，“初步地得到了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”，但自己只取了馬克思書中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字，并從此“老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵23]在毛澤東那里，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是文本演繹，而是如何在中國(guó)革命實(shí)踐中開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)。這種認(rèn)知對(duì)中國(guó)革命乃至社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

與陳獨(dú)秀、李大釗等人主要接受譯介于日本的馬克思主義哲學(xué)不同，瞿秋白是在蘇聯(lián)接受馬克思主義的，進(jìn)而從辯證唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)。在他看來(lái)，中國(guó)革命要想成功，就必須學(xué)習(xí)馬列主義理論和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。因此，瞿秋白回國(guó)后便以研究和傳播辯證唯物主義為己任，成為“在中國(guó)傳播辯證唯物主義的第一人”。[24]瞿秋白批評(píng)了把馬克思主義哲學(xué)等同于唯物史觀的觀點(diǎn)，并認(rèn)為對(duì)唯物史觀的理解和介紹“往往不太確切和明瞭”。[25]他明確指出，把馬克思主義理解為“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，或者階級(jí)斗爭(zhēng)論”“是大錯(cuò)特錯(cuò)的”。事實(shí)上，馬克思主義“是整個(gè)兒的宇宙觀”，是“現(xiàn)代的唯物論”，“決不能以唯物史觀概括得了”。[26]在他看來(lái)，在中國(guó)傳播、介紹馬克思主義理論的目的是為了解決中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)決定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始就“不得不直接參加政治斗爭(zhēng)”，“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩?！盵27]或者說(shuō)，“在日常斗爭(zhēng)中間，力求應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)的所謂國(guó)情”。[28]特別是五卅運(yùn)動(dòng)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“實(shí)在已經(jīng)實(shí)際的直接的開(kāi)始了國(guó)民革命”[29]的情況下更應(yīng)如此。這種狀況決定了要把馬克思主義正確運(yùn)用于中國(guó)國(guó)情之中，“自然要觀察中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政治上的統(tǒng)治階級(jí)，經(jīng)濟(jì)狀況中的資本主義的趨勢(shì)，以及中國(guó)革命史上的策略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。”[30]瞿秋白從理論與實(shí)際相結(jié)合的邏輯上對(duì)辯證唯物主義必然與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題相結(jié)合的闡釋，促進(jìn)了人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化史上的重要一環(huán)。

總體來(lái)看，20世紀(jì)20年代至30年代中期是馬克思主義中國(guó)化的起步階段。其主題是把馬克思主義哲學(xué)著作譯介和傳播到中國(guó)，成為國(guó)人能理解和接受的理論形態(tài)并指導(dǎo)變革中國(guó)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自始就有將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)獨(dú)特革命環(huán)境中的自覺(jué)意識(shí)，他們不斷深入探求馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，用以分析中國(guó)革命具體環(huán)境，“并從這種分析中得出一定的行動(dòng)方針”，[31]解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題?；诖?，艾思奇說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立就是“馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的開(kāi)始”。[32]另一方面，在中國(guó)社會(huì)能獲取的馬克思主義著作十分有限，加之中國(guó)社會(huì)革命的緊迫性，導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介和傳播“多注重實(shí)行，不注意研究”，[33]以致他們對(duì)馬克思主義的理解包含有“幼稚的”“有許多沒(méi)有成熟的、不甚正確的思想”。[34]一些領(lǐng)導(dǎo)者也對(duì)馬克思主義“實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話”。[35]在此狀況下，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索只能照抄照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和做法，帶有濃厚的教條主義色彩。這表明，要正確理解馬克思主義哲學(xué)并運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際，創(chuàng)造出中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨人還需做出艱苦的努力。

二、建構(gòu)范式：20世紀(jì)30年代至70年代中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程

隨著馬克思主義哲學(xué)著作陸續(xù)被譯介到中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入，到20世紀(jì)30年代中后期，那種缺乏嚴(yán)密的學(xué)理基礎(chǔ)，零星的、不系統(tǒng)的傳播馬克思主義哲學(xué)的方式，已不能適應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

最早對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行中國(guó)化探索的是李達(dá)。由于對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)只要“馬克思那樣的實(shí)行家，不要馬克思那樣的理論家”有不同看法，李達(dá)從實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義理論的研究，試圖從學(xué)理維度“采唯物史觀學(xué)說(shuō)為根據(jù)”去研究馬克思主義哲學(xué)，“以求對(duì)于革命理論得一徹底的了解”。[36]他的《社會(huì)學(xué)大綱》就是這一探索取得的理論成果。李達(dá)曾自信地說(shuō)：“對(duì)于斯學(xué)之體系，自信已略具規(guī)模?！盵37]

第一，李達(dá)在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上首次把馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“實(shí)踐的唯物論”，[38]是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“唯一的科學(xué)的世界觀”和“人類認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和與結(jié)論?！盵39]他指出：“唯物辯證法，當(dāng)作哲學(xué)的科學(xué)看，原是認(rèn)識(shí)論，它的更進(jìn)的具體化，是唯物辯證法的歷史觀與自然觀”，[40]而實(shí)踐則是聯(lián)結(jié)認(rèn)識(shí)論、歷史觀與自然觀的中介和橋梁，并由此總結(jié)出人類認(rèn)識(shí)的公式：“實(shí)踐→直接的具體→抽象的思維→媒介的具體→實(shí)踐”。[41]第二，全面闡述和介紹了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，以及內(nèi)容間的內(nèi)在聯(lián)系，并構(gòu)建出中國(guó)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系，“從而把馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)完整的體系展現(xiàn)在中國(guó)人民面前”。[42]第三，緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)和革命實(shí)際進(jìn)行闡述，在學(xué)術(shù)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。在李達(dá)看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解決社會(huì)問(wèn)題之根本思想”、探求無(wú)產(chǎn)階級(jí)“達(dá)于共產(chǎn)社會(huì)”“目的之方法”，[43]決定了我們研究馬克思主義哲學(xué)是為了幫助中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)掌握馬克思主義理論和方法，用以制定出符合實(shí)際情況的具體計(jì)劃，以“解決實(shí)踐中所遭遇的新問(wèn)題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐”。[44]正是由于李達(dá)“聯(lián)系中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際”并以中國(guó)特有的方式從學(xué)理上“全面性、系統(tǒng)性和深刻性”地論述了馬克思主義哲學(xué)，[45]他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》因此成為“中國(guó)人創(chuàng)作的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書”[46]和“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)?！盵47]但從內(nèi)容上看，上述談及的李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》基本照搬了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，只是從學(xué)術(shù)形式上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際的初步結(jié)合。

與李達(dá)不同，艾思奇認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)作為改造世界的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人宣傳馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在，把馬克思主義哲學(xué)普及到群眾中指導(dǎo)人民改造中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)，而不是作純理論的闡釋。在他看來(lái)，“實(shí)踐是辯證法唯物論的理論之核心”，[48]只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)改造世界的目的。因此，要變革中國(guó)，就必須使馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)大眾所掌握，并應(yīng)用到他們變革中國(guó)的實(shí)踐中去。

首先，“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”，[49]讓馬克思主義理論“在內(nèi)容和形式上真正成為大眾的或?yàn)榇蟊娝莆盏恼軐W(xué)的大眾化”，[50]使之“能夠真正解決人類生活上事實(shí)上的問(wèn)題。”[51]其次，艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體步驟?！暗谝徊?，要把握辯證法唯物論本身的基本觀點(diǎn)”。第二步，以唯物辯證法對(duì)“所遇到的現(xiàn)實(shí)事物的本身作具體的考察”。第三步，“在辯證法唯物論的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系”，[52]即通過(guò)“把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國(guó)的具體問(wèn)題上來(lái)”，[53]制定出“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)民族革命斗爭(zhēng)中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略政策”，進(jìn)而“依據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)”創(chuàng)造出“馬克思主義在中國(guó)民族的特殊形式”[54]。這些論述和闡釋促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)與人民大眾的結(jié)合，把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。

可見(jiàn)，在艾思奇那里，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在一定意義上就是馬克思主義哲學(xué)大眾化，即“在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上來(lái)把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展”，[55]轉(zhuǎn)化為大眾實(shí)踐中改變世界的方法論。然而，艾思奇所說(shuō)的“大眾”只是“這本身在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里”的“那些失學(xué)者們”，[56]而不是占人口大多數(shù)的工農(nóng)群眾。這使他無(wú)法走出知識(shí)分子的小圈子，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，自然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與人民大眾具體實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)自己的馬克思主義哲學(xué)。更重要的是，艾思奇的《大眾哲學(xué)》“從根本的地方來(lái)說(shuō)，是采自外國(guó)的哲學(xué)著作的”，是把外國(guó)的理論“拿到中國(guó)來(lái)‘復(fù)說(shuō)’”。但只有把這些理論“具體地應(yīng)用到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上”，才有“種種的具體發(fā)展”和“有許多破費(fèi)自己心裁的地方”。[57]所以，艾思奇的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新的是表達(dá)形式而非實(shí)質(zhì)內(nèi)容，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

與李達(dá)、艾思奇等人的學(xué)者身份不同，毛澤東是一位革命實(shí)踐家。他主要從革命實(shí)踐需要的角度理解馬克思主義哲學(xué)，從理論和實(shí)踐統(tǒng)一的視角把握馬克思主義哲學(xué)及其在中國(guó)的應(yīng)用。這一路徑使他成為馬克思主義中國(guó)化的最早提出者，并真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人。早在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東就提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本原則或理論范式的核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)“同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，[58]后來(lái)具體化為“實(shí)事求是”。[59]按照毛澤東的解釋，“實(shí)事求是”的核心思想就是通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握住變化發(fā)展的物質(zhì)世界，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法與中國(guó)具體實(shí)際的統(tǒng)一。

在毛澤東那里，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是從兩個(gè)方面展開(kāi)的。一是以馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)方法解決中國(guó)革命實(shí)踐中的問(wèn)題，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人掌握馬克思主義理論的“目的全在于應(yīng)用”。[60]二是建構(gòu)出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化形態(tài)。因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[61]據(jù)此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)際上包含兩個(gè)方面。一方面是“以中化馬”。“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”。[62]另一方面是“以馬化中”?！笆怪袊?guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。[63]為此，毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人必須努力掌握馬克思主義哲學(xué)，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的工具。[64]而這兩個(gè)方面要取得成功，都必須以“了解中國(guó)是個(gè)什么東西(中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái))”[65]為前提。通過(guò)這些途徑，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人和人民群眾手中的“整個(gè)完整系統(tǒng)的嶄新的世界觀與方法論”，[66]使馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命各領(lǐng)域的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、具體化、大眾化，并形成了《實(shí)踐論》《矛盾論》等中國(guó)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)理論。

在中華人民共和國(guó)成立和社會(huì)主義制度確立以后，毛澤東根據(jù)中國(guó)社會(huì)情況的新變化以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新要求提出，“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，……根據(jù)中國(guó)的國(guó)情……努力找到中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體道路?！盵67]他還說(shuō)，時(shí)代是發(fā)展的，馬克思主義必須不斷發(fā)展才能適合時(shí)代需要，才能指導(dǎo)人民的實(shí)踐，因此現(xiàn)在必須寫出新的著作，形成新的理論。為了建設(shè)社會(huì)主義，我們必須“以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心”，“深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論”，[68]并在此基礎(chǔ)上“把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些的結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律?！盵69]

總的來(lái)看，20世紀(jì)30年代后期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)革命實(shí)踐需要，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索主題從追求理論體系化逐漸轉(zhuǎn)向人民群眾實(shí)踐，主體視角也從知識(shí)階層轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾，提出了以馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合為基本原則和內(nèi)容的理論范式和實(shí)踐框架，形成了毛澤東哲學(xué)等馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大成果。這表明，只有把握并立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情理解和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)二者在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的具體化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的順利發(fā)展。

三、創(chuàng)新發(fā)展：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程

這一階段，馬克思主義中國(guó)化的主題是在承繼已有成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體形態(tài)?；诖?，有學(xué)者把1978年以思想解放為旗幟的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”看成是“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)自我解放的起點(diǎn)”[70]和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的開(kāi)端。

鄧小平是從反思和追問(wèn)什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上開(kāi)啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探索的。因?yàn)?，從中?guó)革命和建設(shè)的歷史以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)看，過(guò)去社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)失誤的理論根源是對(duì)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義? ”的認(rèn)識(shí)“不是完全清醒的”，沒(méi)看到“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！盵71]這一失誤導(dǎo)致“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧”，這就是，在社會(huì)主義改造基本完成后仍“‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力”。[72]基于這一認(rèn)知，鄧小平立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出今后建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)是“根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些，”[73]由此突破了從階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解釋馬克思主義的舊框框，“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”具體化為解放和發(fā)展生產(chǎn)力以及建設(shè)社會(huì)主義的方法和政策，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新理解和新突破。

第一，提出了馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)事求是”的命題。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”，也就是“實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！盵74]就此而言，實(shí)事求是是“馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法”，[75]也是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。搞社會(huì)主義必須首先把人們從片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的“假馬克思主義”[76]中解放出來(lái)，回到以發(fā)展生產(chǎn)力為核心旨趣的馬克思主義上來(lái)?！吧鐣?huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”。[77]

第二，指出“共同富裕”體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)?！吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵78]馬克思對(duì)此曾明確指出，社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的重要標(biāo)志就是生產(chǎn)力“歸人民所有”。[79]循此方向，鄧小平把實(shí)現(xiàn)共同富裕具體化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本原則和衡量黨的政策的“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”，即“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[80]

第三，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，解決了何為中國(guó)國(guó)情的問(wèn)題。中國(guó)“處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！盵81]這是從我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民生活的現(xiàn)實(shí)狀況中得出的結(jié)論。其一，初級(jí)階段社會(huì)主義因生產(chǎn)力發(fā)展水平低，搞社會(huì)主義在“事實(shí)上不夠格”。[82]這決定了我們不能幻想一下子實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，只能實(shí)施讓一部分地區(qū)、一部分人“先富起來(lái)”，然后“帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富?！盵83]的波浪式前進(jìn)戰(zhàn)略。其二，社會(huì)主義初級(jí)階段是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化落后的階段，因而必須把發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于中心地位，借鑒資本主義社會(huì)中一切能夠發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的東西。其三，區(qū)分了資本主義制度與建設(shè)資本主義的具體做法、社會(huì)主義制度與建設(shè)社會(huì)主義的具體做法，突破了傳統(tǒng)中把計(jì)劃與社會(huì)主義、市場(chǎng)與資本主義等同的僵化觀念，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，[84]“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”，[85]為“借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理經(jīng)驗(yàn)”[86]提供了理論基礎(chǔ)。

第四，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段評(píng)價(jià)黨的路線方針政策的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出，黨的各種政策的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是各種抽象的社會(huì)主義原則，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[87]實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，馬克思主義真理原則和價(jià)值原則的具體化以及在實(shí)踐中的統(tǒng)一。第五，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)及其政策體系。從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，把四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力“作為壓倒一切的中心任務(wù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上制定了一系列新的方針政策，主要是改革和開(kāi)放政策”，[88]形成了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”這一黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，找到了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[89]目標(biāo)與具體辦法，發(fā)展了辯證法和唯物論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理論與社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)回答了“什么叫社會(huì)主義的問(wèn)題”，[90]使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展到一個(gè)新的階段。

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜化、多樣化，國(guó)內(nèi)因社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民的生產(chǎn)生活方式，“對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化造成了極為深刻的影響”。[91]

首先，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下黨的建設(shè)入手，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。江澤民指出，一方面，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們作為“工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”的“性質(zhì)不能變”。[92]另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重塑了我國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和黨的群眾基礎(chǔ)，黨要經(jīng)受住“國(guó)際國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜因素的影響和各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)”，繼續(xù)帶領(lǐng)人民沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)，就必須“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民”，[93]使黨“始終成為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”，[94]中國(guó)人民和中華民族根本利益的代表者。

其次，明確提出“建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[95]的改革目標(biāo)。黨中央為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)性重塑。其一，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)“建立現(xiàn)代企業(yè)制度”，[96]積極參與、引導(dǎo)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展壯大“人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度”[97]的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，“保持公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用?！盵98]堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

再次，提出依法治國(guó)的基本方略?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！盵99]依法治國(guó)由此成為“新的歷史條件下黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和治理國(guó)家的基本方略”。[100]

最后，提出促進(jìn)人的全面發(fā)展的新目標(biāo)。“我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵101]這一目標(biāo)的提出，突破了傳統(tǒng)意義上把人的全面發(fā)展置于共產(chǎn)主義社會(huì)的僵化觀念，增加對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，提出科教興國(guó)戰(zhàn)略的具體戰(zhàn)略舉措，通過(guò)教育和科技進(jìn)步“促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高”[102]，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。江澤民從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等唯物史觀基本原理和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”這一重要思想。這是“馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果”。[103]馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化再次得到升華。

黨的十六大以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，我國(guó)“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”。[104]人民在充分享受經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的幸福感時(shí)，也面臨著貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾尖銳、生態(tài)環(huán)境破壞和污染等一系列發(fā)展難題?！皩?shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須解決的首要課題。

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索，首先提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，突出了人的主體性存在及價(jià)值。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵105]同時(shí)，要求在促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中始終把最廣大人民根本利益“作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[106]因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)：“符合科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展”[107]本質(zhì)上是“根據(jù)需要和可能，保持經(jīng)濟(jì)適度較快增長(zhǎng)”[108]的適度發(fā)展。這就擯棄了單純從物質(zhì)財(cái)富去衡量發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的和價(jià)值原則，為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的內(nèi)在沖突提供了理論指導(dǎo)。

其次，提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”[109]的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，深化了馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些群體、階層、領(lǐng)域、行業(yè)之間存在矛盾，但中國(guó)共產(chǎn)黨是“最廣大人民群眾利益的忠實(shí)代表”這一性質(zhì)，與全國(guó)人民根本利益的一致性決定了矛盾能夠得到合理解決。由此可知，中國(guó)特色社會(huì)主義“是和諧的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。[110]

最后，提出“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[111]的目標(biāo)。在大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，要建設(shè)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明，以“消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極方面對(duì)精神生活帶來(lái)的負(fù)面影響”。[112]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的文明程度有時(shí)不會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而提高，反而會(huì)激發(fā)人的物欲，消解人的道德價(jià)值觀念。因此，必須強(qiáng)調(diào)精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的反作用與發(fā)展精神文明的重要性，抑制因物欲膨脹對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的消極影響。新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新進(jìn)一步深化了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論，并把它轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、促進(jìn)人的全面發(fā)展的科學(xué)方法。

“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，[113]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益“走近世界舞臺(tái)中央”[114]的同時(shí)，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，緊抓發(fā)展生產(chǎn)力這一根本要求，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代具體實(shí)際相結(jié)合。

第一，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。習(xí)近平總書記指出，這五大發(fā)展理念是“改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)”，[115]“集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的”，[116]是馬克思主義發(fā)展觀在新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展和具體化。

第二，提出以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，[117]堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”“體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀。”[118]因?yàn)?，根?jù)唯物史觀，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量，而“最大的生產(chǎn)力”則是每個(gè)人才能的“充分發(fā)展”。[119]所以，只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，才能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第三， 倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是解決人類在“大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”面臨重大問(wèn)題的“中國(guó)方案”，反映了“和平發(fā)展合作共贏的時(shí)代潮流”，[120]是馬克思“世界歷史”思想和交往理論的生動(dòng)體現(xiàn)和實(shí)踐。

第四，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。習(xí)近平總書記指出，立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，“積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這是中國(guó)在新的歷史條件下治國(guó)理政方略”，[121]是“新形勢(shì)下黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措”。[122]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題。

第五，作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的重大判斷。進(jìn)入新時(shí)代，一方面，我國(guó)仍“處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，[123]。另一方面，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[124]反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央從社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的新特點(diǎn)和新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征的認(rèn)識(shí)和把握。

第六，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代治國(guó)理政的具體方法論。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義哲學(xué)是“指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”，我們“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”，并把它化為研究、解決人民群眾實(shí)踐中面臨的新問(wèn)題的具體方法，以“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”。[125]正是因?yàn)榉治龊退伎季唧w問(wèn)題“都是源于對(duì)馬克思主義理論的實(shí)踐和運(yùn)用”，習(xí)近平總書記“對(duì)復(fù)雜形勢(shì)清醒準(zhǔn)確的判斷，對(duì)大局大勢(shì)科學(xué)的駕馭和把握，對(duì)治國(guó)理政方略科學(xué)的謀劃和制定，對(duì)內(nèi)政外交國(guó)防縱橫捭闔的運(yùn)籌”，“不僅有鮮明的理論觀點(diǎn)、深刻的思想內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含著豐富的思想方法和工作方法，既講是什么、怎么看，又講怎么辦、怎么干；既部署‘過(guò)河’的任務(wù)，又指導(dǎo)解決‘橋或船’的問(wèn)題，讀來(lái)讓人豁然開(kāi)朗”。[126]

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記根據(jù)馬克思主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，把辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐中面臨問(wèn)題的具體思考，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的飛躍?？傊?，改革開(kāi)放以來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是將馬克思主義哲學(xué)的抽象理論轉(zhuǎn)化為不同條件下解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體方法，并內(nèi)化為人民群眾實(shí)踐的基本準(zhǔn)則。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，以特有的民族理論和實(shí)踐方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。它取得的理論成果作為上層建筑的核心內(nèi)容，是人民群眾在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中抽象出來(lái)的理論化的存在形式，是在實(shí)踐中建構(gòu)的精神自我。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終作為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)者、堅(jiān)定推進(jìn)者和根本保證力量，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，生動(dòng)詮釋了沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義”，[127]在不斷探索、展開(kāi)與深化過(guò)程中構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本邏輯。