視覺(jué)文化語(yǔ)境下藝術(shù)類自媒體的美育功能及其價(jià)值

孫志強(qiáng)

（京畿大學(xué)，韓國(guó) 水原 449-701）

一、視覺(jué)形象主因的視覺(jué)文化與藝術(shù)類自媒體

當(dāng)下，我們的日常生活被各種“視覺(jué)形象”①所包圍。從起床到入睡，智能手機(jī)不離身，電腦、電視等各種熒光屏包圍了我們的生活。視線即便暫時(shí)離開(kāi)了電子屏幕，城市、自然等客觀存在的景觀也需要注視，眼球一刻都不得閑。正如海德格爾所說(shuō)：“從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”[1]即世界被視覺(jué)化了。

“視覺(jué)文化”一詞是自19世紀(jì)80年代開(kāi)始流行的一種文化學(xué)概念。根據(jù)學(xué)者周憲的觀點(diǎn)，視覺(jué)文化是“晚近崛起的以視覺(jué)為主因的文化形態(tài)，它迥異于曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的以語(yǔ)言（話語(yǔ)）為主因的印刷文化”[2]。準(zhǔn)確來(lái)講，視覺(jué)文化是以視覺(jué)形象為主因的一種文化形態(tài)。

在中國(guó)，視覺(jué)文化發(fā)展迅猛，并逐漸占據(jù)文化的主導(dǎo)地位。其原因有三：第一，社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的革新。自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代，社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛，視覺(jué)媒介不斷發(fā)展、豐富，電子、數(shù)碼等視覺(jué)相關(guān)裝置技術(shù)逐漸發(fā)展、成熟，推動(dòng)視覺(jué)文化逐漸取代傳統(tǒng)以文字為主因的印刷文化。第二，消費(fèi)文化的興起。消費(fèi)文化伴隨社會(huì)發(fā)展而興起，而視覺(jué)文化正是一種追求快感的消費(fèi)文化，通過(guò)影視、廣告、自媒體等方式，人們不斷生產(chǎn)和消費(fèi)視覺(jué)形象。現(xiàn)今，隨著WIFI、5G等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，智能手機(jī)、平板電腦等便攜型智能設(shè)備的發(fā)展和普及，使得人們能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行視覺(jué)文化消費(fèi)，視覺(jué)文化消費(fèi)正在逐漸成為中國(guó)當(dāng)下最重要的消費(fèi)形式。第三，注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吸引眼球，博取注意力，是現(xiàn)今資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的重要方式，這關(guān)乎資本的市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益。注意力經(jīng)濟(jì)的崛起推動(dòng)了視覺(jué)文化的發(fā)展，促使視覺(jué)文化形式不斷推陳出新。

視覺(jué)文化的迅猛發(fā)展，推動(dòng)了自媒體的出現(xiàn)。2003年，美國(guó)學(xué)者謝因·波曼（Shayne Bowman）與克里斯·威理斯（Chris Willis）在“We Media”（自媒體）研究報(bào)告中，提出了自媒體的定義：“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化，與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑?！盵3]簡(jiǎn)單來(lái)講，即一種普通大眾都可以發(fā)聲的媒體。

中國(guó)自媒體正是借著視覺(jué)文化崛起的東風(fēng)，得以快速興盛。中國(guó)的自媒體從博客時(shí)代為人們所熟知，論壇、QQ空間、貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信，到如今從中國(guó)火遍全球的各類短視頻、視頻類應(yīng)用，自媒體的平臺(tái)、形態(tài)在不斷翻新。自媒體讓每一個(gè)普通群眾都有了發(fā)聲的權(quán)利，人們?yōu)榇硕?。同時(shí)，自媒體的多樣化特征，帶來(lái)了豐富的、各種類型的訊息，爭(zhēng)奪著人們的眼球。

身處這樣的文化語(yǔ)境之中，藝術(shù)要傳播，就要與自媒體產(chǎn)生聯(lián)系，藝術(shù)類自媒體便成了自媒體大軍中的一員。藝術(shù)類自媒體是指以藝術(shù)作品和藝術(shù)知識(shí)為主要內(nèi)容的自媒體類型，屬于自媒體中比較小眾的分支（需要特別說(shuō)明的是，本文所討論的藝術(shù)類自媒體不包括各自媒體平臺(tái)上的博物館、美術(shù)館等公共機(jī)構(gòu)或機(jī)關(guān)的官方自媒體賬號(hào)）。當(dāng)下主要以圖文、影像兩種形態(tài)存在，其中圖文類自媒體以圖片和文字為形式，主要借助微信、微博、小紅書(shū)、知乎、豆瓣等平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作。而影像類自媒體即通過(guò)視頻形式進(jìn)行內(nèi)容輸出，這也是如今最具影響力的自媒體形式，像抖音、西瓜視頻、嗶哩嗶哩、微信“看一看”等都是當(dāng)下常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)視頻自媒體平臺(tái)。

通過(guò)上述創(chuàng)作形式和自媒體平臺(tái)，藝術(shù)得以打破藩籬，進(jìn)入尋常百姓家。藝術(shù)家在微信朋友圈自由發(fā)布自己的最新藝術(shù)作品或?qū)λ囆g(shù)的個(gè)人見(jiàn)解，這成為當(dāng)下最便捷的虛擬推廣手段。公眾號(hào)、微博可以分享一些專業(yè)的藝術(shù)知識(shí)、各大展覽信息和作品等圖文信息，如前幾年在微博上大火的“小顧聊繪畫(huà)”，以風(fēng)趣幽默的圖文形式，講解一些知名的藝術(shù)流派和藝術(shù)家。各類視頻“UP主”②則以趣味的或完全虛擬的影像為手段，生產(chǎn)視覺(jué)形象，向大眾普及藝術(shù)知識(shí)，比較典型的“意外藝術(shù)”，以脫口秀的形式，穿插各種趣味的圖像、表情包、流行語(yǔ)，向人們普及一些熱門的、有意思的藝術(shù)知識(shí)。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有大量專業(yè)的藝術(shù)類在線課程、專家講座等視頻可供個(gè)人根據(jù)自己的目的、興趣進(jìn)行自主選擇。如此一來(lái)，藝術(shù)類自媒體在一定程度上消解了藝術(shù)與普通人之間的門檻，吸引了大量的普通群眾來(lái)關(guān)注藝術(shù)。

二、藝術(shù)類自媒體的美育功能

視覺(jué)文化時(shí)代“日常生活審美化”已成為一股潮流，“審美”成為一種時(shí)尚，自媒體審美的需求也大大增加。具體來(lái)講，如今人們的思考方式、行為方式都將“審美”作為重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而自媒體作為當(dāng)下最具影響力的媒介，人們對(duì)審美的追求同樣體現(xiàn)在自媒體之中。與傳統(tǒng)審美途徑不同的是，自媒體審美更加自由，外界或公共因素的約束相對(duì)減少了，同時(shí)可以根據(jù)自己的興趣參與審美文化的傳播、擴(kuò)散，也就是說(shuō)，人們既是審美接受者又是審美傳播者。如此一來(lái)，審美活動(dòng)的內(nèi)容和范圍就被擴(kuò)張了。藝術(shù)類自媒體的發(fā)展契合了自媒體審美的潮流，改變了藝術(shù)傳播的方式，因而具備了美育的功能。

藝術(shù)類自媒體的美育功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，直接、便捷的美育新情境。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為“思維起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”[4]，受該理論影響，后世教育方法十分重視情境，對(duì)情境的重視同樣也適用于美育。按照蔡元培《美育實(shí)施的方法》中對(duì)美育的分類，藝術(shù)類自媒體涉及的美育當(dāng)屬于社會(huì)美育的范疇。社會(huì)美育可以說(shuō)是“家庭與學(xué)校美育之外的、伴隨人終生的、貫穿于各類社會(huì)活動(dòng)、人與自然關(guān)系中的社會(huì)美育文化”[5]。社會(huì)美育相較于家庭美育、學(xué)校美育，在情境上更具直接性。如傳統(tǒng)的美術(shù)館美育、社區(qū)美育等典型的社會(huì)美育方式都十分注重現(xiàn)場(chǎng)性，或者說(shuō)人們的直接體驗(yàn)。在視覺(jué)文化語(yǔ)境下，藝術(shù)類自媒體依托高速互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、智能便攜終端，加速了視覺(jué)形象的傳播速度，擴(kuò)大了傳播范圍。更重要的是，美育的接受者足不出戶，隨時(shí)隨地都可以接收、瀏覽藝術(shù)類自媒體推送的圖文、影像等視覺(jué)形象，接受社會(huì)美育的全過(guò)程只需要?jiǎng)觿?dòng)手指即可實(shí)現(xiàn)。例如前文提到的“小顧聊繪畫(huà)”，曾在自己名為“顧爺”的微博賬號(hào)發(fā)布“玩爆意大利”系列藝術(shù)游記類視頻，該系列視頻拍攝記錄了“顧爺”在羅馬、梵蒂岡、威尼斯、佛羅倫薩等地的教堂、美術(shù)館、古遺址的游歷過(guò)程，將拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、貝尼尼、卡拉瓦喬等耳熟能詳?shù)奈鞣剿囆g(shù)家的傳世作品呈現(xiàn)在熒幕之中，并配以通俗易懂的作品解讀和個(gè)人感受，將人們帶入古羅馬斗獸場(chǎng)、萬(wàn)神殿、圣彼得大教堂、古根海姆美術(shù)館，感受藝術(shù)的氣息。熒屏對(duì)面的受眾通過(guò)直觀的視覺(jué)影像，在短短幾分鐘之內(nèi)就完成了自己的、很可能是首次的歐洲藝術(shù)之旅。

相比于傳統(tǒng)社會(huì)美育的現(xiàn)場(chǎng)型直接體驗(yàn)，藝術(shù)類自媒體這一新型美育方式打破了時(shí)間、空間對(duì)美育接受者的人身限制，使得社會(huì)美育情境體驗(yàn)的直接性、便捷性實(shí)現(xiàn)“幾何級(jí)增長(zhǎng)”，使得社會(huì)美育在發(fā)展上具有無(wú)限可能性。

第二，能夠改善美育環(huán)境，弱化藝術(shù)與普通大眾之間的矛盾，消解藝術(shù)與生活的區(qū)隔，擴(kuò)大美育的受眾范圍。這里涉及美育的定義問(wèn)題，當(dāng)前學(xué)界對(duì)美育的定義看法不一，但無(wú)論認(rèn)為美育是審美教育、美感教育、美學(xué)教育還是哲學(xué)教育，毋庸置疑，“藝術(shù)教育是美育的典型內(nèi)容”[6]。藝術(shù)本是一種小眾的、精英的文化形態(tài)，而社會(huì)美育的理想狀態(tài)是覆蓋所有大眾，這一矛盾長(zhǎng)期桎梏了社會(huì)美育的發(fā)展。在我國(guó)當(dāng)今的國(guó)情下，藝術(shù)的晦澀艱深與大眾理解力、注意力的缺失之間的矛盾是全民美育面臨的重要問(wèn)題。社會(huì)美育相比學(xué)校和家庭美育，更加側(cè)重受眾自身的選擇性，這也是受眾參與社會(huì)美育的動(dòng)力來(lái)源。同時(shí)，社會(huì)美育注重個(gè)人審美與社會(huì)生活的互動(dòng)，借此來(lái)塑造受眾的審美素養(yǎng)。因此，趣味性、生活化就成為社會(huì)美育吸引受眾注意力、提高大眾理解力的重要因素。時(shí)代需要下沉到最基層的美育，藝術(shù)類自媒體大眾化、基層化的屬性也促使其極力吸引大眾注意力。微信公眾號(hào)“意外藝術(shù)”從2013年開(kāi)始便專注于藝術(shù)趣味科普，以短視頻和圖文的方式，從不同的視角對(duì)藝術(shù)進(jìn)行解讀，吸引了大批微信用戶的關(guān)注。特別是“意外藝術(shù)”的圖文模式，采用“熟悉+意外=喜歡”的內(nèi)容法則，將藝術(shù)中晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為趣味化、生活化的語(yǔ)言。還擅長(zhǎng)以標(biāo)題來(lái)吸引眼球，僅“一口氣讀懂/看懂……”系列就發(fā)布了20余篇原創(chuàng)文章，如“一口氣讀懂三星堆”“一口氣讀懂文藝復(fù)興”“一口氣讀懂中國(guó)書(shū)法”等等。直擊普通人想了解藝術(shù)知識(shí)、充實(shí)精神世界的審美需要，但又沒(méi)有時(shí)間、能力，甚至決心去系統(tǒng)化學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)的痛點(diǎn)，以“快餐化”閱讀的方式，讓普通大眾群體得以利用“碎片化”時(shí)間獲取相對(duì)有效的信息，同時(shí)在一定程度上完成審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)其他一些比較受歡迎的藝術(shù)類自媒體如抖音號(hào)“呂宸”“楊藩講藝術(shù)”等的觀察，可以發(fā)現(xiàn)它們和“意外藝術(shù)”的創(chuàng)作模式十分相似，往往采用詼諧幽默的風(fēng)格，以生活化的語(yǔ)言，重構(gòu)晦澀艱深的藝術(shù)話語(yǔ)。同時(shí)體量上往往采用輕量化的策略，讓受眾花幾分鐘就可以完成閱讀、觀看，以及后續(xù)評(píng)論互動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)等步驟。

不同于傳統(tǒng)的社會(huì)美育形式常常受限于場(chǎng)地、設(shè)施等客觀條件或受眾主觀條件的情況，藝術(shù)類自媒體的出現(xiàn)，打破種種限制，將藝術(shù)推向了大眾，大眾得以跨越藩籬，有了更多接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，各自媒體平臺(tái)基于大數(shù)據(jù)計(jì)算等技術(shù)的熱點(diǎn)推送、智能推送功能，可以將藝術(shù)類自媒體生產(chǎn)的視覺(jué)形象推送給對(duì)藝術(shù)感興趣的群體，以及其他潛在的基層美育群體，極大地增加了美育的受眾數(shù)量，擴(kuò)大了社會(huì)美育的覆蓋面。

三、藝術(shù)類自媒體的美育價(jià)值

美育價(jià)值有別于美育功能，美育價(jià)值更加側(cè)重于美育對(duì)人的影響，而美育功能注重的是美育活動(dòng)的自身特點(diǎn)。需要注意的是，倘使我們肯定美育功能而否定美育價(jià)值，那么美育就淪為純粹的教育工具。只強(qiáng)調(diào)美育價(jià)值而忽視美育功能，美育又會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，美育功能和美育價(jià)值都不容忽視。接下來(lái)，將就藝術(shù)類自媒體的美育價(jià)值展開(kāi)分析。

1.主流文化領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)美育新形式：大眾“看之方式”與審美自主選擇的形塑

英國(guó)學(xué)者約翰·伯格認(rèn)為“我們觀看事物的方式受知識(shí)與信仰的影響”[7]4，他的這一理論深刻地揭示了人的視覺(jué)的社會(huì)性屬性，人的視覺(jué)并不是純粹的、自然的，而是被社會(huì)、歷史、文化所建構(gòu)的。人們的觀看方式隨社會(huì)的發(fā)展而不斷變換，中國(guó)的視覺(jué)文化語(yǔ)境是十分復(fù)雜的，主流文化、大眾文化、精英文化三種文化形態(tài)相互交織。馬克思認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有其統(tǒng)治思想，政府主導(dǎo)的主流文化便是統(tǒng)治思想的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)道德倫理、正能量，要政治正確，以社會(huì)效益為重。大眾文化總體呈現(xiàn)娛樂(lè)性屬性，但在中國(guó)，大眾文化受制于主流文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，與主流文化是合作、互動(dòng)的關(guān)系，自媒體便屬于大眾文化的范疇。即是說(shuō)，在中國(guó)的自媒體是受主流文化規(guī)訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)的。

以中國(guó)年輕一代熟知的視頻制作、分享網(wǎng)站“嗶哩嗶哩（bilibili）”為例，該網(wǎng)站有大量的藝術(shù)相關(guān)的視頻內(nèi)容，如各大專業(yè)院校的藝術(shù)史、美學(xué)等課程，藝術(shù)相關(guān)的線上講座、學(xué)術(shù)會(huì)議的錄屏視頻，對(duì)話知名藝術(shù)家的訪談視頻等，還有前文提到的“意外藝術(shù)”也在“嗶哩嗶哩”開(kāi)設(shè)了用戶賬號(hào)，發(fā)布其創(chuàng)作的內(nèi)容。對(duì)于普通人而言，觀看上述視頻內(nèi)容也是其接觸藝術(shù)的重要且有效的方式之一。普遍意義上來(lái)講，自媒體都需要借助這類平臺(tái)來(lái)發(fā)聲，但在中國(guó)復(fù)雜的文化環(huán)境下，對(duì)用戶行為不加以限制、規(guī)范是不行的。相關(guān)法律法規(guī)便是這類平臺(tái)的底線和原則，藝術(shù)類自媒體自然也不能例外。以此為前提，為了規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)、營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，國(guó)務(wù)院、國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室分別頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》和《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)提供者的服務(wù)活動(dòng)提出了相關(guān)要求和規(guī)定，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生產(chǎn)者、服務(wù)平臺(tái)和服務(wù)使用者提出了法律意義上的行為準(zhǔn)則和規(guī)范?！皢袅▎袅ā痹谄浒l(fā)布的“專欄行為準(zhǔn)則”和“關(guān)于bilibili創(chuàng)作公約”中，便以國(guó)家規(guī)定為基礎(chǔ)，對(duì)用戶提出了相關(guān)的行為規(guī)范條例。同時(shí)，平臺(tái)管理者會(huì)對(duì)用戶的視頻稿件、評(píng)論發(fā)言等個(gè)人行為進(jìn)行審核，針對(duì)不當(dāng)?shù)?、違禁的內(nèi)容或發(fā)言，則會(huì)視情節(jié)輕重做出退稿、下架、刪除評(píng)論等相應(yīng)處理，甚至封停賬號(hào)。

在中國(guó)當(dāng)下復(fù)雜而特殊的文化語(yǔ)境中，社會(huì)美育如何滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的、多樣化的審美文化需求是其面臨的新課題。藝術(shù)類自媒體將圖片、文字、影像、聲音和互動(dòng)融為一體，形成了一種全新的社會(huì)美育方式。受眾可以根據(jù)自己的興趣，選擇想要觀看的內(nèi)容，相較于學(xué)校美育和家庭美育，自媒體給了受眾極大的選擇自主性。這種審美上的自主選擇，又是受其所處環(huán)境的社會(huì)、歷史、文化等因素影響的結(jié)果，正如約翰·伯格所說(shuō)，“我們只看見(jiàn)我們注視的東西，注視是一種選擇行為”[7]5。結(jié)合上文提到伯格的“看之方式”理論，可見(jiàn)社會(huì)建構(gòu)我們的觀看行為，也塑造了我們的審美選擇。

藝術(shù)類自媒體在主流文化領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行視覺(jué)形象生產(chǎn)，又在一定程度上給予受眾自主選擇的權(quán)利，可以說(shuō)，緩解了視覺(jué)文化時(shí)代中國(guó)體制下社會(huì)美育的“燃眉之急”。

2.大眾參與的社會(huì)美育新產(chǎn)品：編碼、解碼的變換螺旋

視覺(jué)文化時(shí)代在以藝術(shù)類自媒體為方式進(jìn)行的社會(huì)美育中，大眾既是美育接收者，又是美育生產(chǎn)者，人人都能參與到美育中來(lái)。藝術(shù)類自媒體借助互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、攝影、虛擬數(shù)字技術(shù)等手段使美育內(nèi)容形象化、趣味化，增強(qiáng)了美育效果，同時(shí)自媒體消解了接受者與生產(chǎn)者的身份差異，使他們都變?yōu)樽悦襟w的“用戶”。

依據(jù)英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾的相關(guān)理論，視覺(jué)文化語(yǔ)境下的編碼即視覺(jué)形象生產(chǎn)，解碼即視覺(jué)形象的接受。可以說(shuō)，利用自媒體進(jìn)行美育的過(guò)程中，編碼者和解碼者的身份是可以互換的。自媒體時(shí)代的接受者隨時(shí)可以突破身份限制變成生產(chǎn)者，比較典型的案例是前文提及的藝術(shù)類自媒體“顧爺”。2017年7月4日，“顧爺”在其微信公眾號(hào)發(fā)文闡述了自己對(duì)“為何看不懂當(dāng)代藝術(shù)”這一問(wèn)題的看法，以故事“皇帝的新衣”作諷喻。這一行為引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)用戶，特別是大量知乎用戶的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，很多用戶表達(dá)了對(duì)文章觀點(diǎn)的反對(duì)，同時(shí)發(fā)表對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題和評(píng)價(jià)。拋開(kāi)該事件中孰是孰非的問(wèn)題不談，用戶在這一事件的過(guò)程中就完成了編碼者、解碼者的身份轉(zhuǎn)換和意義再生產(chǎn)。

利用藝術(shù)類自媒體進(jìn)行形象生產(chǎn)的編碼者，通過(guò)視覺(jué)形象，對(duì)觀眾進(jìn)行了美育教育，在這一過(guò)程中，藝術(shù)類自媒體的生產(chǎn)者是編碼者，觀看藝術(shù)類自媒體內(nèi)容的是解碼者。受眾接收后，會(huì)進(jìn)行評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，甚至再生產(chǎn)，在后續(xù)這一系列過(guò)程中，作為解碼者的受眾又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫幋a者的身份，此后，視覺(jué)形象的生產(chǎn)—傳播—接受這一過(guò)程不斷地循環(huán)往復(fù)。由此，依靠這一螺旋的結(jié)構(gòu)，借助藝術(shù)類自媒體，社會(huì)美育得以不斷衍生出新的意義和內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，人民群眾日益增長(zhǎng)的審美文化需求，國(guó)家層面建構(gòu)社會(huì)主義審美文化，提高全民素養(yǎng)的美育需求，是當(dāng)下中國(guó)美育亟待解決的新課題。在視覺(jué)文化語(yǔ)境下，進(jìn)行全民美育需要像藝術(shù)類自媒體一樣適應(yīng)時(shí)代要求，以及群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式、新產(chǎn)品。誠(chéng)然，當(dāng)下的藝術(shù)類自媒體乃至整個(gè)自媒體生態(tài)存在內(nèi)容同質(zhì)化、傳播異化等諸多問(wèn)題，但是兼顧美育功能和美育價(jià)值，以視覺(jué)形象為突破點(diǎn)的美育范式更新，是“世界圖像時(shí)代”美育研究實(shí)踐的一條創(chuàng)新路徑。

注釋：

① 本文所用“視覺(jué)形象”一詞采用了學(xué)者周憲的觀點(diǎn),是指圖像、影像、景觀的三元結(jié)構(gòu)。圖像指一切二維空間靜止存在的形象;影像指一切動(dòng)態(tài)的,在二維空間存在的形象;景象則是三維空間中客觀存在的立體形象,如雕塑、園林、建筑、城市景觀,還有自然景觀等。參見(jiàn)周憲《當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究》,南京:譯林出版社,2017年版,第17-23頁(yè)。

② UP主:網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),指在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的人。