場(chǎng)域理論視域下傳統(tǒng)體育話語權(quán)在高校體育教育中提升研究*

胡珍榕 胡峻榕 王 琳

（1.桂林市機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)校 廣西桂林 541004；2.桂林電子科技大學(xué)體育部 廣西桂林 541004）

引言

民族傳統(tǒng)體育文化一直以來都是受到人們重視和學(xué)術(shù)界積極探尋的一個(gè)領(lǐng)域。隨著社會(huì)主義實(shí)踐深入推進(jìn)，社會(huì)對(duì)民族文化的關(guān)注越來越高。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，社會(huì)對(duì)于民族文化也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)社會(huì)當(dāng)中對(duì)于民族文化的需求也正在不斷地提高。文化性作為民族文化重要的特征之一，其能夠維系一個(gè)民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也是激發(fā)民族發(fā)展的動(dòng)力。如何保留和傳承少數(shù)民族體育文化這一問題引起了人們的廣泛關(guān)注。當(dāng)今，現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的背景下，民族體育文化面臨著前所未有的沖擊，這些文化已經(jīng)逐步離開它們?cè)旧娴沫h(huán)境，不斷隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，并且有些文化處于滅絕的危機(jī)當(dāng)中。如何保住民族特色體育文化不丟失？如何保住民族體育文化融入當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？如何讓民族體育文化由邊緣位置登上國(guó)際體育舞臺(tái)？這是當(dāng)前中國(guó)民族體育文化如何挖掘、傳承、發(fā)展和傳播的熱點(diǎn)命題?！吨醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào)，要“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”。體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃明確指出：“促進(jìn)體育文化大發(fā)展、大繁榮，結(jié)合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，傳承和推廣優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，保護(hù)和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以體育為載體闡釋中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)中華體育文化走向世界”。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》明確提到了，在當(dāng)前的基礎(chǔ)上，更多地對(duì)民族民間體育進(jìn)行挖掘、整理，進(jìn)而充實(shí)和豐富體育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)一步推動(dòng)基于民族特色和地方傳統(tǒng)開展探索和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)民族體育與學(xué)校體育有機(jī)融合?；诖?，筆者從“場(chǎng)域理論”視角，探析我國(guó)民族體育話語權(quán)在高校體育教育的基礎(chǔ)，旨在充分發(fā)揮民族體育文化資源優(yōu)勢(shì)，在高校體育教育中樹立高度的文化自信和文化自覺，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)民族體育文化認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)際文化的交流與融合，進(jìn)而提升中國(guó)體育話語權(quán)的國(guó)際地位和有效性。

一、民族體育話語權(quán)內(nèi)涵

所謂“話語權(quán)”詞義解釋即話語權(quán)利。從國(guó)際政治學(xué)的角度來看，“話語權(quán)”并不是簡(jiǎn)單地理解為“聲音”。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，話語是一種實(shí)踐，在實(shí)踐中，人們逐步形成話語技能，而話語技能并非單純的“能說”，更意味著有權(quán)利說，即有權(quán)利通過語言來運(yùn)用自己的權(quán)力。?？乱舱J(rèn)為，話語是“一個(gè)更具廣泛意義和獨(dú)立性的語言命題，既具有語言意義，還具有非語言意義”。它已經(jīng)“進(jìn)入社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度，作為推論或?qū)嵺`而形成的語言事件”。?？逻€指出，一切權(quán)力的本質(zhì)是話語，權(quán)力是政治統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的前提，因此，“話語即權(quán)力”。話語權(quán)的內(nèi)涵，在不同學(xué)科的專業(yè)語境中，不斷得到豐富和延伸，中國(guó)體育話語權(quán)是以國(guó)家體育事業(yè)利益為核心、與國(guó)際體育環(huán)境密切相連，并體現(xiàn)知情、表達(dá)和參與權(quán)利的綜合運(yùn)用。中國(guó)體育話語權(quán)表達(dá)了國(guó)家行為體在國(guó)際體育社會(huì)中利益訴求、塑造國(guó)際體壇輿論、確立國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)為目的，將中國(guó)特定的體育文化和價(jià)值理念的話語整合進(jìn)國(guó)際體壇話語體系的根本手段和能力體現(xiàn)，即一種權(quán)利與權(quán)利的集合體。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，體育文化交流日益頻繁，各國(guó)、各民族體育通過話語方式尋求自我文化認(rèn)同和利益表達(dá)。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)在全球崛起，很長(zhǎng)一段時(shí)間西方“現(xiàn)代體育”主宰國(guó)際體壇的霸主地位。中華文明蘊(yùn)涵了優(yōu)秀的民族體育文化，國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型前期中華民族體育文化話語權(quán)缺失，當(dāng)下，被國(guó)際邊緣化的中華民族體育文化已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際視野，中國(guó)體育已經(jīng)從工具理性轉(zhuǎn)向價(jià)值理性?？梢?，我國(guó)民族體育話語權(quán)得到彰顯，民族體育話語權(quán)是我國(guó)體育話語權(quán)的特色所在，通過話語的呈現(xiàn)和理論表達(dá)，闡明中國(guó)體育發(fā)展的思路和立場(chǎng)，謀求國(guó)際體育利益，維持世界體育發(fā)展新秩序[1]。

關(guān)于體育事務(wù)的話語，在社會(huì)互動(dòng)中雜糅進(jìn)社會(huì)權(quán)力關(guān)系，形成了代表某些群體權(quán)益的體育話語體系，如全民體育話語體系、精英體育話語體系、民族體育話語體系等。民族體育話語體系既包括傳統(tǒng)的民族、民間、民俗體育話語系統(tǒng)，也包括現(xiàn)代的、與西方國(guó)家可以抗衡的，并且代表我國(guó)正當(dāng)體育權(quán)益的話語系統(tǒng)。民族體育話語權(quán)提升的實(shí)質(zhì)，就是充分地發(fā)揮民族體育文化資本優(yōu)勢(shì)，文化的挖掘、傳承、發(fā)展需要載體，普通高校體育教育是體育文化載體的重要使者。

二、民族體育在高校體育中話語權(quán)現(xiàn)狀

1.“先入為主”與平等語境

長(zhǎng)期以來，高?！艾F(xiàn)代”體育教育主宰了高校體育教育的話語權(quán)，場(chǎng)域的規(guī)則、話語、慣習(xí)、資本在體育教育在場(chǎng)域中的關(guān)系位置，決定了高校體育教育話語權(quán)的分配格局。民族體育教育場(chǎng)考慮開辟新的話語權(quán)，通過重構(gòu)場(chǎng)域規(guī)則和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)掌握主動(dòng)權(quán)，充分釋放民族體育教育話語權(quán)效能?！懊褡弩w育文化、功能、傳承與發(fā)展”作為場(chǎng)域創(chuàng)設(shè)的積極嘗試，以民族體育教育和“現(xiàn)代”體育教育“共同體”理念取代“等級(jí)制”的關(guān)系架構(gòu)，營(yíng)造平等有利的輿論和制度語境，為民族體育教育話語權(quán)提供“合法性”支撐，發(fā)揮民族體育獨(dú)特的文化資本優(yōu)勢(shì)，不斷提升高校民族體育教育話語權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容[2]。

2.中華人民共和國(guó)成立之前民族體育在學(xué)校體育的地位

清末明初以前，中國(guó)還沒有接受西方現(xiàn)代體育的思潮，“尚武精神”是中國(guó)“體育”主要思想。中華民族體育是中國(guó)幾千年發(fā)展起來的體育文化“國(guó)寶”。體育學(xué)界精英們從強(qiáng)身健體角度論述了中國(guó)武術(shù)之功效，通過中國(guó)武術(shù)的功能和價(jià)值，折射出中國(guó)傳統(tǒng)體育的作用和價(jià)值。著名的教育家蔡元培老先生曾提出“要提倡國(guó)術(shù)之應(yīng)用” ；人民教育家陶行知在任教是曾提倡學(xué)生積極參加武術(shù)活動(dòng)，并主張“以國(guó)術(shù)來培養(yǎng)健康的體魄”。中國(guó)武術(shù)專家們從不同角度闡釋了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊功能，試圖將武術(shù)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)功效一致性。著名武術(shù)教育家馬良先生致力于宣傳武術(shù)，在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣“中華新武術(shù)”，他在《振興武術(shù)體育之經(jīng)過紀(jì)略》一文中說明提倡武術(shù)的理由：“以振興我國(guó)固有之武術(shù)，強(qiáng)種為目的”，將民眾對(duì)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的喜好提升到體育話語訴求的國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，以激發(fā)民眾對(duì)于武術(shù)的熱情。

上個(gè)世紀(jì)20年代，國(guó)民政府試圖通過法律制度和公共政策等方面進(jìn)行行政干預(yù)，使民族體育獲得在學(xué)校體育中的“合法”地位，希望與現(xiàn)代體育形成平等對(duì)話。1922到1927年，中華教育改進(jìn)社、全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)多次舉行教育相關(guān)會(huì)議，討論民族體育在學(xué)校體育教育發(fā)展中地位，并將民族體育納入了學(xué)校教育制度之中，編寫到體育課程當(dāng)中。

3.民族體育在高校體育教育中認(rèn)同

多年來，民族傳統(tǒng)體育在高校體育教育中認(rèn)同感已經(jīng)得到確立，形成了從項(xiàng)目嘗試到廣泛開展姿勢(shì)，逐步形成民族傳統(tǒng)體育的教育體系。民族體育在高校的實(shí)踐效果也學(xué)界研究中得到了反饋，高校選修民族體育課程的勢(shì)頭呈上升趨勢(shì)，高校體育社團(tuán)已經(jīng)有了“舞龍舞獅社團(tuán)”“武術(shù)社團(tuán)”“板鞋社團(tuán)”“高蹺社團(tuán)”等。民族傳統(tǒng)體育課外活動(dòng)開展與競(jìng)賽發(fā)展勢(shì)頭良好，學(xué)生通過民族體育開展的各級(jí)各種競(jìng)賽辦法相近等級(jí)證書，如“段位制”“講師”“高級(jí)講師”等形式，增開民族體育文化教育課程，舉行民族體育文化講座等，提高民族體育文化認(rèn)同。

三、民族體育話語權(quán)在高校體育教育中的基礎(chǔ)地位

1.高校體育教育中民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值

盡管我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有民族差異化的特性，但它同時(shí)反映著我國(guó)民族文化的多樣性。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的文化底蘊(yùn)沉淀，逐漸演變成為自身獨(dú)有的完整文化體系，其中所飽含的對(duì)民族體育文化的見解，也隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸被人們接受，集中的形式使得各民族傳統(tǒng)體育文化逐漸趨于交流、融合。

第一層面主要表現(xiàn)為各民族對(duì)傳統(tǒng)的體育文化的舊觀念實(shí)現(xiàn)逐漸改觀，不再用看待舊事物的看法去看待傳統(tǒng)體育文化，內(nèi)化為傳統(tǒng)體育文化固有思想體系的精神概念。同時(shí)，價(jià)值觀以及思維方式已經(jīng)成為我們現(xiàn)如今傳統(tǒng)體育所轉(zhuǎn)變的價(jià)值判斷和價(jià)值觀念。時(shí)代的推動(dòng)下，民族傳統(tǒng)體育文化也會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性，迎合時(shí)代變化的趨勢(shì)產(chǎn)生新的價(jià)值觀和新的思維方式，但文化發(fā)展的規(guī)律是永恒不變的。從大局觀念上看，民族傳統(tǒng)體育文化精神的形成是經(jīng)過幾輩人共同的心血結(jié)晶而成，融入了各個(gè)民族的不同文化思想、文化豐富性以及民族精神底蘊(yùn)內(nèi)涵融合后的產(chǎn)物。這些寶貴的思想和觀念是民族傳統(tǒng)體育文化的基本象征。

第二層是指民族傳統(tǒng)體育文化具有自身的特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及應(yīng)遵守的規(guī)則等。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化多彩多樣，許多經(jīng)典的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就是從這些民族文化的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化當(dāng)中衍生出來的產(chǎn)物。它們不僅給傳統(tǒng)體育文化的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，更加為后來的現(xiàn)代體育文化提供了有利的條件，成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代體育文化之間的重要紐帶，如賽龍舟、皮影戲、舞龍、舞獅以及節(jié)日祭祀活動(dòng)等都是源于民間傳統(tǒng)文化。

第三層是綜合以上闡述的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀和思想方式、思想價(jià)值的集中體現(xiàn)，及以物體形式存在的各種形式的體育傳統(tǒng)文化。換句話說，傳統(tǒng)體育文化在形式上和內(nèi)容上存在著不同，這是傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的清晰體現(xiàn)。受這些因素的影響，傳統(tǒng)體育文化在形成之初就主張以非自然性的動(dòng)作為統(tǒng)一形式。

以上三個(gè)層面都集中體現(xiàn)了民族體育傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及特點(diǎn)，在建立自身的文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也形成了異于其他民族文化的價(jià)值含義。這些價(jià)值體系之所以能夠持續(xù)至今，其主要原因是它能夠很好地適應(yīng)時(shí)代的變化，滿足各個(gè)時(shí)期人們多樣化的需求，人們的需求也直接影響著中國(guó)體育傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系的延續(xù)性。中國(guó)體育傳統(tǒng)文化不像西方那樣主張“物質(zhì)”“卓越”“競(jìng)爭(zhēng)”，而采用的是真正地掌握儒家“知行合一”的思想精髓”，莊周提出的沖虛周行妙道以及墨家崇尚的仁愛兼?zhèn)涞人枷?，并將這些思想代入到自己所做的事情當(dāng)中，并且要貫通事情的始末，形成一種“和諧”“友善”共同發(fā)展的新局面，實(shí)現(xiàn)道德無憂升華的基本價(jià)值取向。盡管中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中包含的精神內(nèi)涵，不如西方體育文化那樣具有明顯的“體育”氣息，甚至在一定程度上還比我國(guó)母體體育文化精神更加突出，但是這種不可避免或者不完整的傳統(tǒng)體系很難適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和變遷。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)立性和文化價(jià)值體系的建立仍然在母體文化中實(shí)現(xiàn)了普遍的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。另外，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀和表現(xiàn)形式有著自身的特性。墨守成規(guī)以及宗教禮儀在傳統(tǒng)體育文化的思想觀念中根深蒂固，無法隨著時(shí)代的發(fā)展而磨滅，這也就形成了一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。前者將體育文化置于道德和教育的范疇當(dāng)中，指出體育運(yùn)動(dòng)只能在禮節(jié)的適度下發(fā)展；后者則認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)是在閑暇之余，課余時(shí)間充足的條件下以放松的形式進(jìn)行的活動(dòng)。這兩種說法體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化對(duì)儒家學(xué)說的一種肯定，從本質(zhì)上決定了體育文化的社會(huì)形態(tài)，并在很大程度上規(guī)定了體育文化的獨(dú)特含義及其價(jià)值。中國(guó)體育傳統(tǒng)文化秉承著“相生”“相克”“相乘”“相侮”的基本特性。在與多種民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行交流傳播時(shí)都散發(fā)出母體文化的多樣性。在母體文化中，傳統(tǒng)體育文化盡管無法做到像西方體育運(yùn)動(dòng)那樣主張“物質(zhì)”“資本形式”的基本概念，但人們認(rèn)為哲學(xué)本身是在文化鼎盛時(shí)期一切都充滿生機(jī)的現(xiàn)象。實(shí)踐者自身與外界都形成一種良好的“和諧”局面，對(duì)傳統(tǒng)體育文化的規(guī)范并沒有更高的要求，只要自身受到道德和精神的升華和束縛，便可以達(dá)到“自由放松”的狀態(tài)。從整體上看，體育文化的價(jià)值不等同于體育文化本身。通常，人的價(jià)值觀念只是潛在與表面的一些和諧關(guān)系當(dāng)中，指自身與周圍一切事物以一種和諧氛圍相處。在達(dá)到一定程度后，其價(jià)值體系會(huì)以一種獨(dú)特的形式出現(xiàn)，并在各個(gè)時(shí)期中體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值表現(xiàn)出來：一是指?jìng)鹘y(tǒng)體育文化底蘊(yùn)當(dāng)中飽含的民族“生命力”日益繁榮的價(jià)值體系，成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體。其次，一些保守派以及發(fā)表反動(dòng)言論的組織由于時(shí)代的變遷與發(fā)展也逐漸淘汰，最終消失。如今的傳統(tǒng)體育文化，形成了一個(gè)相互交流、融合的、多樣化的價(jià)值體系，成為這個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)體育的主要載體，對(duì)于保守、反動(dòng)、落后于時(shí)代發(fā)展的民族精神理應(yīng)遭到摒棄。

民族傳統(tǒng)體育文化的文化價(jià)值是經(jīng)過幾輩人的努力以及歷史歲月長(zhǎng)河的沉淀而誕生的結(jié)晶，有著自身的獨(dú)特性，以及豐富的文化底蘊(yùn)。不同的民族體育傳統(tǒng)文化代表著我國(guó)地域、文化、生活習(xí)俗的差異性。體育文化的多樣化，也反映出了我國(guó)各民族的生活習(xí)性和狀態(tài)。每個(gè)體育文化都有其獨(dú)特的歷史含義，反映了當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。從這些體育項(xiàng)目也可以看出，該民族的人是充滿著智慧以及特色。比如，傣族人民的劃龍舟項(xiàng)目。傣族人民舉辦劃龍舟比賽，并不是像我們漢族一樣是在端午節(jié)，而龍舟是在他們的潑水節(jié)上。傣族人民利用質(zhì)量較好的木材，對(duì)龍舟進(jìn)行細(xì)心雕刻制造。在比賽時(shí)，傣族人民坐在船的兩邊用力劃槳，呈現(xiàn)出精彩的龍舟賽。還有居住在我國(guó)西南邊陲的苦聰人民，習(xí)慣于逢年過節(jié)時(shí)燃起篝火，并且伴隨著他們特色的“阿莫朵”。這是一種具有他們民族特色的體育文化，后經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展逐漸演變成如今的體育項(xiàng)目。在進(jìn)行體育項(xiàng)目活動(dòng)中，學(xué)生也同時(shí)在進(jìn)行著傳統(tǒng)民族體育文化的學(xué)習(xí)。受到傳統(tǒng)體育文化的熏陶，學(xué)生能夠提高自身的身體素質(zhì)以及道德水準(zhǔn)，間接提升個(gè)人自身文化修養(yǎng)。從這個(gè)角度來分析，我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化可以提高新青年的素質(zhì)修養(yǎng)，對(duì)時(shí)代的發(fā)展有著重大的意義[3]。

各大高校將體育教學(xué)以“健康第一”作為教學(xué)理念的首要步驟，提倡科學(xué)指導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高學(xué)生對(duì)于鍛煉身體好處的基本認(rèn)知。傳統(tǒng)的體育活動(dòng)要求學(xué)生直接通過娛樂活動(dòng)形式或者游戲來進(jìn)行參與。這些不同類型的內(nèi)容種類繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣，具有娛樂性特點(diǎn)。

2.高校體育教學(xué)中民族傳統(tǒng)課程的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前高校設(shè)置傳統(tǒng)體育課程的現(xiàn)狀來看，高校設(shè)置的民族傳統(tǒng)體育課程，相對(duì)于競(jìng)技體育來說會(huì)更加簡(jiǎn)單，并且會(huì)比競(jìng)技體育更加充滿娛樂性。大學(xué)生在進(jìn)行課程時(shí)，不僅僅能鍛煉到身體素質(zhì)，更可以在這些民族體育活動(dòng)當(dāng)中愉悅身心，如跳竹竿以及秋千等。這樣通過娛樂的形式，讓大學(xué)生參與到傳統(tǒng)體育課程當(dāng)中，很大程度上可以激發(fā)學(xué)生的上課熱情，并且還可以對(duì)學(xué)生的綜合體育素質(zhì)進(jìn)行加強(qiáng)。與此同時(shí)，學(xué)生的意志也可以得到磨練，團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力也可以得到提高，這樣也從側(cè)面促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

民族體育運(yùn)動(dòng)，具體而言，可以代表著各個(gè)民族的人民在生活習(xí)慣、精神價(jià)值以及倫理道德方面的差異。其對(duì)于民族精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用，同時(shí)也能夠不斷推動(dòng)著民族精神在各族人民當(dāng)中的繼承。在高校當(dāng)中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)課程，可以有效地促進(jìn)各個(gè)民族大學(xué)生的交流。并且，能夠讓大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)各個(gè)民族的文化精神以及生活習(xí)慣等，讓他們更加樂意去推動(dòng)各族文化進(jìn)行交流。并且在交流的過程當(dāng)中，讓大學(xué)生了解到各族之間的差異，從而更加有針對(duì)性去進(jìn)行民族文化的交流以及認(rèn)知，不斷推動(dòng)大學(xué)生民族精神以及愛國(guó)精神的發(fā)展，進(jìn)一步提高其民族自信心以及文化自信。

當(dāng)前，我國(guó)高校的體育課程設(shè)置主要還是以競(jìng)技體育為主，并且在其教學(xué)設(shè)計(jì)上同樣也是偏向于競(jìng)技體育。雖然在長(zhǎng)期實(shí)施當(dāng)中，已經(jīng)獲得了較多的成績(jī)，但是長(zhǎng)期以來的實(shí)施也暴露了其存在著很多弊端和不足。學(xué)生在身體素質(zhì)等方面存在著不同的地方，并且競(jìng)技體育本身就具有復(fù)雜性以及不確定性，所以就導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，體育課堂活躍性不高，也就導(dǎo)致了學(xué)生的興趣愛好有所下降。所以，從高校體育課程結(jié)構(gòu)入手，轉(zhuǎn)變課程設(shè)計(jì)方式，提高體育課程的本土性，能夠有力的推動(dòng)高校民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展，這也是我國(guó)高校體育課程改革關(guān)鍵的部分。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目區(qū)別于其他體育項(xiàng)目而言，具有非常高的娛樂性、文化性。所以根據(jù)其多樣化的特點(diǎn)，可以有效彌補(bǔ)當(dāng)前高校體育課程當(dāng)中形式內(nèi)容單調(diào)，缺乏趣味性的缺點(diǎn)。這樣不僅僅能夠提升教學(xué)的系統(tǒng)性，而且還能夠提升學(xué)生的積極性。各個(gè)高校可以根據(jù)其本區(qū)域的民族文化特點(diǎn)來適當(dāng)開設(shè)一些具有代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過通識(shí)體育課程以及民族特色體育課程相融合，來達(dá)到對(duì)學(xué)生民族文化的認(rèn)識(shí)以及體育素質(zhì)的成長(zhǎng)。二者結(jié)合不僅僅能夠系統(tǒng)改善當(dāng)前高校體育課程的教學(xué)，還能夠?yàn)楦咝?chuàng)建其特色品牌，不斷推動(dòng)高校體育教學(xué)的發(fā)展。

3.發(fā)揮高校體育課程的獨(dú)特功能

我國(guó)從1953年開始就已經(jīng)實(shí)行對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類，在第一屆少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上就有了競(jìng)技類與表演類的區(qū)分。進(jìn)行分類的原因不單是能夠更好地推進(jìn)體育賽事的進(jìn)行以及形成公平公正的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上更加有利于保護(hù)各個(gè)民族特色以及尊重其發(fā)展特點(diǎn)以及規(guī)律。所以說，高校在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，也應(yīng)該將競(jìng)技類以及表演類體育課程進(jìn)行分類，更應(yīng)該尊重其發(fā)展規(guī)律。

“一校一品”，通俗來說，就是每個(gè)學(xué)校利用自身學(xué)校所擁有的各類資源去創(chuàng)辦或者繼續(xù)發(fā)展具有本地、本校特色的品牌，繼而利用該品牌來提升學(xué)校在該地區(qū)的地位以及優(yōu)勢(shì)。“一校一品的”項(xiàng)目最開始是在鄭州市金水區(qū)的校園里進(jìn)行，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，目前已經(jīng)成為該區(qū)校園發(fā)展的體育特色之一?！耙恍Ｒ黄贰痹诟咝Ｖ虚_展可以首先以少數(shù)民族聚居地的高校為主要實(shí)施單位，而后在全國(guó)范圍內(nèi)的高校進(jìn)行。并且，各高?？梢岳帽拘５馁Y源，為校內(nèi)學(xué)生選擇一到兩個(gè)具有民族傳統(tǒng)特色的體育課程進(jìn)行教學(xué)，并不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為本校的特色[4]。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最后的實(shí)施效果與教師教學(xué)的能力是有非常大的關(guān)系的，并且它也非常強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的基本素養(yǎng)。傳授民族體育項(xiàng)目的教師，首先自身要具備該方面的技能，并且對(duì)于所教的民族體育項(xiàng)目有相對(duì)深入的認(rèn)識(shí)，能夠更好地把握住其發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。所以，就必須要從師資入手，完善民族體育項(xiàng)目教學(xué)的師資體系。高校要多派教學(xué)團(tuán)隊(duì)積極向民族體育項(xiàng)目的繼承者以及專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行學(xué)習(xí)。作為教師本身來說，要積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)，積極學(xué)習(xí)并且將其運(yùn)用到教學(xué)之中，不斷提升自己的綜合素養(yǎng)。

體育運(yùn)動(dòng)不僅僅是對(duì)其各項(xiàng)動(dòng)作的學(xué)習(xí)，還要對(duì)這些動(dòng)作背后的內(nèi)涵進(jìn)行深入了解，普通的體育項(xiàng)目就是如此，民族體育項(xiàng)目更需要這樣的深入學(xué)習(xí)。所以，高校開展民族體育項(xiàng)目課程時(shí)，不僅僅要注重對(duì)于該體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作內(nèi)容教學(xué)，更要讓學(xué)生積極了解到這層文化的精神內(nèi)核。在教學(xué)過程中，教師通過讓學(xué)生課前自學(xué)、教師講解、學(xué)生交流和課后總結(jié)等方式，構(gòu)建學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的整體性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自主地去挖掘民族體育項(xiàng)目的歷史由來、奇聞?shì)W事、發(fā)展歷程等，讓學(xué)生了解這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的背景以及文化內(nèi)涵，才能夠更好地讓學(xué)生帶著一定的情感進(jìn)行體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與發(fā)展，從而讓學(xué)生真正感受到民族體育項(xiàng)目帶來的知識(shí)增長(zhǎng)以及情感體驗(yàn)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目時(shí)，要采用課前預(yù)習(xí)、課上練習(xí)和課后復(fù)習(xí)等多種學(xué)習(xí)方式，在練習(xí)過程中增加表象訓(xùn)練法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的速度和知識(shí)掌握的牢固程度。同時(shí)，通過課內(nèi)訓(xùn)練和課外實(shí)踐相結(jié)合的方式，將所學(xué)的技術(shù)在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，可以嘗試通過在各種不同場(chǎng)景中比賽和表演的形式，增強(qiáng)個(gè)人自信，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)技能，展示項(xiàng)目魅力，傳播民族文化。

高校在進(jìn)行教學(xué)時(shí)還要注重“文化自覺”。費(fèi)孝通指出，全球化的背景下文化正在呈現(xiàn)不斷交融的景象，并且交流也相較于其他階段更為頻繁，因?yàn)槲幕杂X就顯得更為重要，也日益顯得迫切。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，在提升該文化地位時(shí)，應(yīng)該注重文化自覺意識(shí)的提高與發(fā)展。

4.民族傳統(tǒng)體育具有高校體育課程“思政”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

民族傳統(tǒng)體育是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、娛樂、祭祀、節(jié)慶、治理等社會(huì)進(jìn)程中逐步形成的一種復(fù)合型的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)來源于民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐過程，民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)主體就是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在高校教學(xué)中開展，就形成了體育課程教學(xué)，隸屬于學(xué)校體育課程體系。

課程思政就是指以“立德樹人”為教育之本，將各類課程中蘊(yùn)含的思想政治理論融入課程教育當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

民族傳統(tǒng)體育課程蘊(yùn)含獨(dú)特的“思政”優(yōu)勢(shì)。第一，民族傳統(tǒng)體育課程“思政”元素豐富。例如，中國(guó)的武術(shù)就蘊(yùn)含了“哲理文化”“技擊文化”“健身文化”和“娛樂文化”等展現(xiàn)中國(guó)體育文化，還有民族特色體育踩高蹺、踢毽子、弓弩等實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)。蹴鞠與足球、中華射藝與射箭等體現(xiàn)了中華文化自信；第二，民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)目標(biāo)與政治教育理念契合。民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，高校教育強(qiáng)調(diào)“立德樹人”“育人為先”的教育理念，高度契合了“體育育人”與“三全育人”立體化育人格局；第三，民族傳統(tǒng)體育的研究成果是民族傳統(tǒng)體育課程思政建設(shè)的重要依據(jù)。先賢們重視，古有孔圣，“以六藝施教”，“射以觀德”；諸葛亮，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，通過“內(nèi)外兼修、德藝雙修”來修身養(yǎng)性，自我完善，提升精神。高度重視，“加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)需以弘揚(yáng)中華體育之精神，弘揚(yáng)道德之風(fēng)尚為‘標(biāo)桿’”以及“中華體育精神是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富”等重要的論斷。

結(jié)語

中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族體育文化是其中重要部分，挖掘民族體育文化的精髓并將之傳承和發(fā)展，提高民族文化自信。高校體育教育是傳承民族體育文化的重要傳承場(chǎng)。提升民族體育文化在高校傳承的話語權(quán)是學(xué)界研究者和高校教師實(shí)踐者的重要任務(wù)。筆者通過理論研究闡述了為什么要提升民族體育文化在高校體育教育中話語權(quán)，旨在為實(shí)踐執(zhí)行者提供理論參考。