現(xiàn)代性：從資本主義到社會(huì)主義

□文/楊冬梅

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江·哈爾濱）

［提要］人類文明是在文化交流、碰撞與融合中逐漸實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的。從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，“現(xiàn)代性”是貫穿其中的一條主線，表征著人類對(duì)現(xiàn)代社會(huì)孜孜不倦的向往與追求?，F(xiàn)代性起源于西方資本主義社會(huì)，發(fā)展于西方資本主義社會(huì)，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們是它忠實(shí)的擁躉。在西方文明的大背景下，社會(huì)主義現(xiàn)代性難免與資本主義現(xiàn)代性糾纏在一起。中國開辟的社會(huì)主義現(xiàn)代性道路不是對(duì)資本主義現(xiàn)代性道路的復(fù)制，中國道路的開辟實(shí)現(xiàn)了從資本主義現(xiàn)代性到社會(huì)主義現(xiàn)代性的場域轉(zhuǎn)換。

馬克思曾驚嘆：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！睂?duì)于資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，馬克思是充分肯定的。但是，馬克思主義也意識(shí)到在資本主義的框架下，生產(chǎn)力的跨越式進(jìn)步掩蓋不了它滋生出的現(xiàn)代性問題。馬克思從生產(chǎn)、資本等維度著手，對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了多角度、全方位的批判。西方馬克思主義者們雖然繼承了馬克思的批判思想，但是他們囿于自身的西方哲學(xué)背景和文化傳統(tǒng)，丟失了馬克思現(xiàn)代性批判的理論內(nèi)核——生產(chǎn)維度的批判，轉(zhuǎn)而躬身于文化語境的批判，無法對(duì)資本主義現(xiàn)代性造成致命一擊。

中國是一個(gè)現(xiàn)代化起步較晚的國家，西方馬克思主義對(duì)中國的現(xiàn)代性道路啟示頗多。在自由主義和后現(xiàn)代主義的夾縫中，中國找到了一條適合自身發(fā)展的道路——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路。新道路的開辟，有力地反擊了資本主義道路所謂的“普適性”“唯一性”，破解了現(xiàn)代性道路上“魚與熊掌不可兼得”“進(jìn)退維谷”的困境，為在現(xiàn)代化道路上苦苦探索的后發(fā)展國家提供了全新的現(xiàn)代性方案，在人類文明史上書寫了中國智慧。

一、回眸：資本主義現(xiàn)代性

（一）現(xiàn)代性啟蒙。任何社會(huì)意識(shí)都離不開其獨(dú)特的社會(huì)而存在，資本主義現(xiàn)代性不能脫域于歷史語境和社會(huì)狀況，要想對(duì)現(xiàn)代性刨根溯源，必須回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。現(xiàn)代性，本身就含有斷裂的語境，意為與過去割裂的同時(shí)又對(duì)未來開放。新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)脫域于前現(xiàn)代社會(huì)。

隨著資本主義在西方社會(huì)的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)原始積累的沖動(dòng)越來越不滿足于歐洲地理空間的限制，膨脹的欲望與壓抑的空間矛盾激化。新航路的意義不僅在于新大陸的發(fā)現(xiàn)，還在于塑造了西方資產(chǎn)階級(jí)為了金錢不懼危險(xiǎn)的冒險(xiǎn)精神。

文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘、羅馬文化，對(duì)宗教神權(quán)進(jìn)行世俗化的猛烈攻擊。神不再處于中心地位，人開始從保守冷落的邊緣走向中心。衡量價(jià)值的尺度也不再是虛無縹緲的教規(guī)教義，人的自由、尊嚴(yán)成為了理想化的度量衡。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世俗化權(quán)力的追求，開啟了現(xiàn)代性的曙光。

在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，宗教改革進(jìn)一步揭露了一個(gè)事實(shí)：政教合一的國家是教會(huì)的傀儡。在傀儡國家里，市民信仰宗教都需要贖罪券。宗教改革通過一系列的主張沖破了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，信仰成為了通往天國的階梯?；浇躺駲?quán)的旁落，佐證了主體性的合法性。

（二）現(xiàn)代性異化。以資本增殖為核心邏輯，以科技為武器，現(xiàn)代性猶如一匹脫韁的野馬在資產(chǎn)階級(jí)手中狂飆。人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，蒸汽時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代，人類似乎還沒來得及迎接這一個(gè)，下一個(gè)就接踵而至。區(qū)塊化的世界在強(qiáng)大的現(xiàn)代性魔力下，不管你情不情愿，強(qiáng)行地連結(jié)起來了。便捷的交通線如同聯(lián)結(jié)世界的紐帶，將世界壓縮成村落。資本主義現(xiàn)代性為人類帶來了高度繁榮的現(xiàn)代社會(huì)，也孕育著反叛的力量，隨時(shí)準(zhǔn)備毀滅自己。

人是目的，在資本主義現(xiàn)代性的運(yùn)行過程中，變成了工具。在資本主義社會(huì)，追求利益是至高無上的核心準(zhǔn)則，工具理性戰(zhàn)勝了主體理性居于主導(dǎo)地位，現(xiàn)代性也就異化了。異化的現(xiàn)代性催生了許多問題，現(xiàn)代性不像當(dāng)初人們?cè)O(shè)想的那么完美。馬克思對(duì)此展開了激烈的批判。在馬克思逝世后，西方馬克思主義者繼承并創(chuàng)新了他的批判思想，為我們反思資本主義現(xiàn)代性問題提供了新路徑。

二、反思：資本主義現(xiàn)代性批判

馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度出發(fā)批判資本主義現(xiàn)代性，在肯定現(xiàn)代性成果的同時(shí)批判現(xiàn)代性，揭示資本主義現(xiàn)代性是歷史演進(jìn)下的一個(gè)過程。西方馬克思主義者對(duì)現(xiàn)代性的批判尤為激烈，但他們認(rèn)為西方馬克思主義并非無可救藥，不應(yīng)將“嬰兒和洗澡水”一起倒掉。

（一）馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判。在一般的社會(huì)生產(chǎn)中，雇主將所得的全部利潤用作消費(fèi)，不追加投入到再生產(chǎn)中；而在擴(kuò)大再生產(chǎn)中，利潤的一部分追加投入到再生產(chǎn)中演化成了資本。“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！笨梢钥隙ǖ卣f，資本勾勒出了資本主義社會(huì)的歷史輪廓。馬克思從不否認(rèn)資本所帶來的巨大社會(huì)驅(qū)動(dòng)力，但是也時(shí)刻在強(qiáng)調(diào)對(duì)資本的批判。首先，資本邏輯無法跳出其本質(zhì)。資本的本質(zhì)，即核心邏輯是追求自身不斷增殖的邏輯。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，資本可以不擇手段。資本家在攫取利潤的內(nèi)在邏輯下，建構(gòu)了一個(gè)商品化的現(xiàn)代社會(huì)。商品生產(chǎn)不是為了使用，而是為了交換，交換價(jià)值取代了使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中多維地剖析了這一現(xiàn)象的底層邏輯，并指出這是資本主義社會(huì)無法克服資本邏輯的痼疾。其次，資本邏輯引發(fā)人的異化。人是由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的，資本邏輯以物的關(guān)系取代人的關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系被掩蓋，人逐漸被異化。在馬克思看來，人的異化體現(xiàn)在：人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品異化；生產(chǎn)勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)發(fā)生異化；人與他人相異化。人人生而平等是資本主義反對(duì)封建主義的思想武器，但是資本邏輯的存在使得這一口號(hào)從一開始就不具現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)者與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)者與資本家相異化，拜物教盛行的資本主義社會(huì)是異化現(xiàn)象的溫床。最后，辯證地看待資本邏輯。資本邏輯創(chuàng)造了資本主義社會(huì)，從歷史進(jìn)程來看，資本主義文明帶來了巨大的社會(huì)進(jìn)步——封閉的自然經(jīng)濟(jì)體系被打破，社會(huì)生產(chǎn)力得到了史無前例的釋放。馬克思在肯定資本邏輯的建設(shè)性成就的同時(shí)，認(rèn)為以資本邏輯為核心的資本主義社會(huì)也是歷史的一個(gè)過程，最終也逃脫不了滅亡的命運(yùn)。

（二）西方馬克思主義現(xiàn)代性批判。西方馬克思主義者跳出了馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的批判維度，轉(zhuǎn)向到科學(xué)技術(shù)、大眾文化和生態(tài)危機(jī)等維度，鋪展出資本主義現(xiàn)代性批判的另一種語境。

隨著工業(yè)化的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)理性的崇拜達(dá)到了頂峰。技術(shù)理性將社會(huì)上的事物“數(shù)量化”，物與物的關(guān)系被數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系所取代，物背后的人的關(guān)系也被技術(shù)理性所掩蓋。作為西方馬克思主義創(chuàng)始人之一的盧卡奇將這種現(xiàn)象稱之為“物化”，即“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律來控制人的東西，同人相對(duì)立”。盧卡奇的“物化”概念在一定程度上繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思的“異化”概念。他對(duì)資本主義社會(huì)中人的“原子化”“數(shù)字化”和“客體化”表現(xiàn)形態(tài)大力批判，人不再是自己的“造物主”，人成了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)工具。

馬爾庫塞將現(xiàn)代性批判的矛頭直指資本主義文化，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，文化不再具有批判精神，文化成為了一種“產(chǎn)業(yè)”。“文化產(chǎn)業(yè)”的形成，根源是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治需要。人們?cè)谙順分髁x中沉淪，漸漸失去了批判精神和斗爭意志。

生態(tài)馬克思主義者高茲聚焦于資本主義社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域，為我們批判資本主義現(xiàn)代性提供了又一種思路。高茲認(rèn)為，在資本主義制度下，資本家對(duì)剩余價(jià)值的渴望會(huì)讓他們忽視社會(huì)環(huán)境的承載力，無節(jié)制地生產(chǎn)商品。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨時(shí)，資本家不會(huì)將堆積的商品分給民眾，反而將它們銷毀，這無疑是對(duì)社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。此外，在消費(fèi)主義盛行下，商品變成了一種符號(hào)，象征著地位、圈子，人們購買這些商品，不再關(guān)心它的實(shí)用價(jià)值?！爱惢M(fèi)”不能讓勞動(dòng)者感受到真正的幸福，反而在無節(jié)制的商品生產(chǎn)中，生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，生態(tài)危機(jī)隱現(xiàn)。

西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判都是在資本主義社會(huì)背景下展開的，那么是不是現(xiàn)代性只能存在于資本主義的話語體系中呢？對(duì)此，西方馬克思主義的答案是否定的。西方馬克思主義認(rèn)為，之所以現(xiàn)代性有如此多的弊端，根源在于社會(huì)制度。如果換一種社會(huì)制度，現(xiàn)代性的積極性一定能在最小的代價(jià)下充分釋放。

三、超越：社會(huì)主義現(xiàn)代性

中國在現(xiàn)代化發(fā)展中涌現(xiàn)出的許多問題正是資本主義現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)歷過的，但是中國的現(xiàn)代化道路不是資本主義道路。中國要開辟的是一條既能充分享受現(xiàn)代性的成果，又能把現(xiàn)代性展現(xiàn)過程中所要付出的代價(jià)降到最低限度的現(xiàn)代性道路，即中國特色的社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義道路兼具必然性和可能性，是對(duì)資本主義現(xiàn)代性道路的超越，是馬克思筆下的社會(huì)主義現(xiàn)代性道路。

（一）中國道路的必然性。理解中國道路的必然性，首先要理解馬克思的“兩個(gè)必然”的論斷?！皟蓚€(gè)必然”從唯物史觀的視角出發(fā)，揭示了資本主義歷史過程的暫時(shí)性，社會(huì)主義勝利的必然性。社會(huì)的歷史是斗爭的歷史，資本主義斗爭的無可避免性是資本主義社會(huì)必然滅亡的原因之一。中國道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)所取得的革命性成果，是“社會(huì)主義必然勝利”的有力證明。

理解中國道路的必然性，其次要理解馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義理論是經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)理論。馬克思理論不僅體現(xiàn)在革命斗爭上，還體現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)中。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，我國的現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，避免了許多彎路，走出了一條符合我國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

理解中國道路的必然性，最后要理解中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性。馬克思主義不是一成不變的學(xué)說，它在時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求中不斷豐富和完善自身，以更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐生活。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，它立足于中國人民對(duì)“中國夢”的美好期待，為中國人民的現(xiàn)代化夢想的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）中國道路的可能性。中國道路不是烏托邦式的空想，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等領(lǐng)域奮力實(shí)踐所得的中國方案。中國道路破解了資本邏輯、生態(tài)危機(jī)和文化僵化困境，有力地回應(yīng)了“魚與熊掌不可兼得”的道路合理性問題。中國道路是可能的，也是必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

在人類對(duì)現(xiàn)代性的追求歷程中，資產(chǎn)階級(jí)將“金山銀山”作為社會(huì)生產(chǎn)的核心目標(biāo)，對(duì)“綠水青山”肆意索取，生態(tài)環(huán)境惡化，人類生存家園千瘡百孔。過度的資源開采已經(jīng)將社會(huì)環(huán)境推向了過載的邊緣，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)隱現(xiàn)，人類社會(huì)需要更加合理的生態(tài)文明理念。習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”，是新時(shí)期人類破解生態(tài)危機(jī)必須樹立的理念。這一理念的確立意味著中國道路不會(huì)像資本主義道路一樣將“金山銀山”作為第一要義，而是與大自然握手言和，真正做到人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展愿景。為此，中國加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，淘汰落后產(chǎn)能，社會(huì)在高效運(yùn)行中將生態(tài)危機(jī)扼殺在搖籃之中。

資產(chǎn)階級(jí)文化曾在社會(huì)歷史發(fā)展中起到過非常積極的作用，它反對(duì)封建主義和階級(jí)壓迫，追求自由、平等和公正。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的確定，文化就越來越反動(dòng)，越來越保守。它不再追求批判和真知，反而極力宣揚(yáng)消費(fèi)主義和享樂主義。人們?cè)谶@樣的文化環(huán)境中，感受到的是沉溺式精神愉悅，而不是真正的文化享受。中國共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終以人民為中心，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。社會(huì)主義文化不是僵化的文化，而是先進(jìn)的、人民群眾喜聞樂見的文化。它是從人民群眾的生活實(shí)踐中來，又服務(wù)于人民群眾。在這樣的良好交互中，文化總是富有生命力和活力的。此外，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是保證國家文化方向的重要舉措。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神，深入到我國社會(huì)的方方面面。人們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的引領(lǐng)下，堅(jiān)定文化自覺和文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。