黎族傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧及其當(dāng)代價(jià)值研究

祁永超，段麗娟，張丹青

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650500）

黎族是海南特有的少數(shù)民族，主要分布在海南島中南部山區(qū)地帶。此地區(qū)丘陵起伏、群山聳立，孤懸海外的地緣特征及相對(duì)封閉的生存環(huán)境限制黎族對(duì)外交流，使其長期處于封閉隔絕狀態(tài)。在漫長族群發(fā)展歷史中，受本土自然生態(tài)的影響，黎族形成獨(dú)具特色的思維模式和行為方式。其中，以萬物有靈意識(shí)為基礎(chǔ)、山地游耕農(nóng)業(yè)為載體、文藝作品與習(xí)慣法規(guī)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化意識(shí)，滲透到人們的日常物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，調(diào)適人與自然的關(guān)系、約束人對(duì)自然的行為，展現(xiàn)出海島山地民族樸素而深刻的本土性生態(tài)智慧，時(shí)至今日仍對(duì)海南生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生重要影響。

一、黎族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念

任何民族的傳統(tǒng)文化，都是在被動(dòng)適應(yīng)自然而主動(dòng)調(diào)適自身行為的過程中逐漸形成的，其實(shí)質(zhì)是族群對(duì)自然生態(tài)的感知和理解。少數(shù)民族獨(dú)特的文化意識(shí)與其所依賴的地理環(huán)境具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，特殊自然條件塑造出黎族以生態(tài)保護(hù)為內(nèi)核的民族文化心理和行為模式。敬畏自然、保護(hù)自然的思維意識(shí)是黎族先民適應(yīng)海島山地生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，也是其族群繁榮興盛的“生態(tài)密碼”。從民族生態(tài)學(xué)視角重新審視黎族傳統(tǒng)文化，既凝結(jié)著黎族先民物質(zhì)生態(tài)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)智慧，又閃耀著其對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及人與自然互動(dòng)現(xiàn)象解釋的樸素哲學(xué)思想。

（一）天人和諧的宇宙生態(tài)觀

美國著名人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德認(rèn)為“不管是哪個(gè)民族，都得從他所處的自然與生態(tài)環(huán)境中獲取生命物質(zhì)，去滿足其生存、繁衍和世代延續(xù)的需要……而各民族所處的自然與生態(tài)環(huán)境又互有區(qū)別，以至于維系各民族成員的文化，在建構(gòu)與延續(xù)中必然受到其所處自然生態(tài)的制約。”(1)楊庭碩,田紅.本土生態(tài)知識(shí)引論［M］.北京:民族出版社，2010:31.這是由于在人類社會(huì)早期，低下的生產(chǎn)力導(dǎo)致“人類依賴自然就像兒童依賴引繩一樣?！?2)鐘秋思,丁瑩.佤族民間信仰中的生態(tài)智慧與實(shí)踐［J］.貴州民族研究，2020，41（02）:142-147.思維意識(shí)和物質(zhì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)限制黎族先民對(duì)自然生態(tài)的理解，使其萌生出一種泛靈論觀念，認(rèn)為突破人類認(rèn)知的超自然神秘力量是萬物的主宰，創(chuàng)造并支配萬物運(yùn)行。在其之下，日月星辰、山川草木、動(dòng)物植物以及一切尚未為人所認(rèn)知的事物都具有靈魂和意志，它們同人類相伴相生，是人類的摯友。黎族以“萬物有靈”和“眾生平等”為核心的宇宙觀全面而深刻地展現(xiàn)該民族在特定歷史條件下認(rèn)知自然、理解自然，與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

黎族宇宙觀以自然神靈崇拜為內(nèi)容，展現(xiàn)其對(duì)自然生態(tài)的樸素感知。在其觀念中，“人源于自然”“人神獸同源”“物質(zhì)（天地）和精神（人包括其意識(shí)）同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在，天與地是實(shí)實(shí)在在存在的東西，它不是虛無的，是人和其他生靈生存的根本條件?！?3)王學(xué)萍.中國黎族［M］.北京:民族出版社，2018:128.黎族最著名的創(chuàng)世神話傳說《大力神》即體現(xiàn)黎族先民對(duì)天地萬物起源的認(rèn)識(shí)。傳說講道：“古時(shí)天地相距很近，天上有七個(gè)太陽和月亮，人類深受其苦，難以生存。有個(gè)叫大力神的人……把太陽和月亮各射下了六個(gè)，為民除了害?！罅ι瘛闷卟屎缱鞅鈸?dān)，從海邊挑來大量沙土造山壘嶺，繼而又用腳踢出深溪大河，其灑下的汗水，就成了奔騰不息的河水?！贝藗髡f，一方面指出黎族最根本的神——始祖“大力神”，是物質(zhì)世界中第一個(gè)擁有超自然神秘力量的實(shí)體。他后來開天辟地，為黎族人在自然中創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的生態(tài)序位，并成為其溝通自然的橋梁。另一方面又認(rèn)為無論是天空、大地抑或是山嶺、溪河等基本自然元素都源于“大力神”，這在一定程度上強(qiáng)化了人與自然的關(guān)系，使得黎族人對(duì)自然生態(tài)自覺懷揣平等和諧的意識(shí)。

概言之，作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，黎族在其漫長族群發(fā)展歷史中，通過對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果的反思、總結(jié)和概括，形成關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握并通過“黎人”“大力神”以及“自然”三項(xiàng)基本元素組成的創(chuàng)世神話，“共同構(gòu)建了一個(gè)相互作用、相互影響而又相互依存的生態(tài)體系。人和自然在這個(gè)系統(tǒng)中處于平等的地位，而創(chuàng)世者則是維系黎人與自然的紐帶?！?4)王獻(xiàn)軍,藍(lán)達(dá)居,史振卿.黎族的歷史與文化［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:296-297.它反映著黎族對(duì)整個(gè)世界（包括自然和社會(huì)）的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，是黎族自身文化創(chuàng)造性的具象化表現(xiàn)，對(duì)形塑黎族的文化認(rèn)知和觀念意識(shí)具有重要指導(dǎo)意義，也為其世代傳承的生態(tài)環(huán)保理念的誕育和延續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）敬畏自然的生態(tài)倫理觀

黎族人以崇敬自然、愛護(hù)環(huán)境、捍衛(wèi)生態(tài)和諧為其社群興衰存亡的第一要?jiǎng)?wù)，進(jìn)而形成感恩自然和敬畏生命的生態(tài)倫理觀。“眾生平等”“忌殺生靈”是黎族生命倫理意識(shí)的核心，其不僅將人視作自然界的一份子，而且以謙卑敬畏感恩的心態(tài)對(duì)待自然萬物，由此形成泛倫理主義情懷，并衍生出諸多保護(hù)環(huán)境的生態(tài)實(shí)踐。在黎族人世代流傳的傳統(tǒng)生態(tài)觀念中，維護(hù)自然生態(tài)和諧、與萬物共榮共生是上天賦予的神圣職責(zé)與基本義務(wù)，任何人都必須踐履，否則必將遭受嚴(yán)酷的懲罰。譬如，《蚊子的來歷》中講道：“‘妖蚊’，體型龐大如牛性情兇虐、喜食生肉，時(shí)時(shí)成群結(jié)隊(duì)飛赴深山老林及村莊群落殘害生靈，人畜深受其害。為保護(hù)家園，老寡婦家的小獨(dú)孫在山神的幫助下成功將‘妖蚊’引到山洞中，并放煙火烤炙山洞，最后猖狂作惡的‘妖蚊’被燒得焦黑弱小，再也無法傷害生靈?！边@則傳說表面看似是在講述動(dòng)物作惡最后由大變小的故事，實(shí)則是以隱喻勸誡人們要與其他生靈和平相處，不得因一己私利而欺壓殘害他物，尤其是比自己弱小的生物。在人與自然互動(dòng)的歷史實(shí)踐中，早期受生產(chǎn)力發(fā)展水平和思維認(rèn)知能力的限制，自然居于主導(dǎo)地位。隨著人類物質(zhì)文明的演進(jìn)，近代以來，人與自然地位發(fā)生轉(zhuǎn)換，人類開始占據(jù)中心地位。但是，在生態(tài)問題日益頻發(fā)的當(dāng)代，人類開始尊重自然的平等地位，并努力謀求與自然的和諧統(tǒng)一。黎族獨(dú)具特色的風(fēng)物傳說所流露出的“善事保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓抑生命的發(fā)展”(5)[德]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本理論［M］.陳澤環(huán)譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003:9.的觀念意識(shí)，蘊(yùn)含人與自然和諧共生的樸素生態(tài)理念。它使黎族人在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中自覺秉持感恩行善的生態(tài)道德準(zhǔn)則，積極參與自然資源保護(hù)和生態(tài)環(huán)境修復(fù)，努力將個(gè)體欲求控制在自然界可承受限度內(nèi)。由此，在實(shí)現(xiàn)族群發(fā)展的同時(shí)，客觀上確保地區(qū)自然風(fēng)貌的長期穩(wěn)定。

（三）順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀

原始宗教自古傳承的“萬物有靈”“眾生平等”“和諧共生”的觀念意識(shí)，潛移默化地影響黎族人思維意識(shí)，使其自覺遵循自然規(guī)律思考和處理“天人關(guān)系”?！叭伺c自然的關(guān)系，不是靜態(tài)消極的‘主客二分’，不是外在二分的孤立定在，不是主體構(gòu)造、征服、利用客體，而是自我主體與對(duì)象主體之間積極的雙向選擇與生成過程，是主體間的交往、對(duì)話、共在關(guān)系”從此視角出發(fā)，黎族謹(jǐn)慎地與自然保持著雙向互動(dòng)關(guān)系，并在具體實(shí)踐中明智地開展順應(yīng)自然生態(tài)的游耕農(nóng)業(yè)生計(jì)實(shí)踐，形成同惡劣自然環(huán)境共存的生存方式和文化模式，有效地指導(dǎo)和規(guī)范后世子孫的行為活動(dòng)，客觀上推動(dòng)了地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

黎族人順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀，既超越原始人對(duì)未知世界屈從和畏懼的“自然中心主義”，又不同于近代以來奴役、凌駕自然的“人類中心主義”，而是將人與自然平等地置于同一生態(tài)位序上，以親密友好伙伴角色協(xié)調(diào)彼此關(guān)系。黎族先民刀耕火種的游耕生計(jì)實(shí)踐證明，正確認(rèn)識(shí)人與自然相互關(guān)系，合理、適度開發(fā)利用自然資源，就能得到自然饋贈(zèng)而保持族群繁榮興旺；當(dāng)人們因一己私利扭轉(zhuǎn)人與自然關(guān)系，瘋狂掠奪、索取生態(tài)資源時(shí)，大自然就會(huì)向其施以最嚴(yán)酷的懲罰。正如恩格斯所言：“隨著認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的狂飆式飛躍，人類掙脫自然母體的欲望也更為強(qiáng)烈，試圖完全占有、控制和支配自然，使自然淪為人類擺布的工具、奴役的對(duì)象，結(jié)果導(dǎo)致人與自然之間潛在的矛盾日益顯性化、公開化?！?6)范星宏.馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國的運(yùn)用和發(fā)展［D］.安徽大學(xué)，2013.古代海南中南部山區(qū)惡劣的自然條件迫使黎族自覺調(diào)適自身行為以順應(yīng)生態(tài)環(huán)境，并通過游耕農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)山—糧—人三者的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，最終構(gòu)造出人與自然和諧共生的生態(tài)場(chǎng)域。

（四）簡約實(shí)用的生態(tài)消費(fèi)觀

黎族人長期以來形成的崇尚節(jié)儉、講求實(shí)用、杜絕奢靡的消費(fèi)意識(shí)與消費(fèi)行為，彰顯其民族簡約實(shí)用的生態(tài)文化，對(duì)其衣食住行等各方面產(chǎn)生深刻影響。其中，最典型的體現(xiàn)是“船形屋”和“短衣筒裙”。

“船形屋”是黎族人為適應(yīng)海南島熱帶高溫多雨、長夏無冬氣候條件而創(chuàng)造出的一種特色民居建筑，是黎族簡約實(shí)用綠色家園的房屋樣式，兼有居住、倉儲(chǔ)、畜養(yǎng)等多種功能。此種房屋為“干欄式”結(jié)構(gòu)，選材用料比較簡單，主要是自然界的木、竹、藤、麻、草、泥等物質(zhì)。對(duì)于前述建材，黎族人總是經(jīng)過數(shù)年隨機(jī)收集儲(chǔ)備，從不大規(guī)模破壞自然。待到材料齊全后，通過“雞卜”的形式選定吉日，再邀請(qǐng)親朋好友及村寨成員共同幫忙，一日即可建成。房屋建成后，中層住人、下層畜養(yǎng)、頂層存儲(chǔ)糧食或堆放雜物。為保證人畜安全，黎族人每隔三年更換一次屋頂茅草，八年更換一次梁柱，若遇火災(zāi)則易地而居。宋人范成大《桂海虞衡志·志蠻》云：“結(jié)茅為屋，狀如覆盆，上為閑以居人，下畜牛豕?！?7)張寶元.《桂海虞衡志》所涉黎族文化生態(tài)解讀［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2017，9（04）:16-24.清人張慶長《黎歧紀(jì)聞》亦云：“居室形似覆舟，編茅為之，或被以葵或藤葉，隨所便也。門依脊而開，穴其扁以為壅牖?！?8)王獻(xiàn)軍，藍(lán)達(dá)居,史振卿.黎族的歷史與文化［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:117.黎族船形屋，既是黎族適應(yīng)海南島山地自然生態(tài)的生產(chǎn)實(shí)踐，又是其民族簡約實(shí)用的文化心理的具象體現(xiàn)。在造屋過程中，黎族人較好地處理人與自然的關(guān)系，一定程度上推動(dòng)本區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

在黎族璀璨的民族文化中，以黎錦為衣料制成的特色服飾無疑是其重要組成部分。黎錦主要利用海南島特有的木棉、家種棉花、野生麻質(zhì)纖維（如藤麻、木麻等）和蠶絲經(jīng)過“紡染織繡”四大工藝反復(fù)多次而成。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，古代黎族先民受本土炎熱氣候影響形成喜穿短衣、筒裙的習(xí)慣。黎錦織成后，巧手的黎族婦女便用針線、剪刀等工具將其裁剪成合身的短衣筒裙，男女亦然。宋人趙汝適在《諸藩志》提到海南黎族：“下裳男子用布縵，女子用裙?！?9)（宋）趙汝適.諸藩志［M］.楊博文校釋，上海:中華書局，1996:217.清人顧炎武也在《天下郡國利病書》記載明代黎族“男子著短衫，名為黎桶（筒），腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露。婦女亦著筒裙，下圍花縵”(10)（清）顧炎武.天下郡國利病書.廣東（《四庫全書存目叢書?史部》第172冊(cè)）［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1996:604.。在高溫多雨的自然環(huán)境下，穿短衣和裙子，能夠起到散熱防暑的效果。不僅如此，此種服飾也利于其開展農(nóng)事生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)。故而，受特定自然生態(tài)條件影響而形成的黎族服飾，是黎族人適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)，反映著簡約實(shí)用的生態(tài)消費(fèi)觀。

概言之，在漫長歷史歲月里，通過同本土自然生態(tài)的親密互動(dòng)，黎族在認(rèn)知、理解及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程中逐步形成天人和諧的宇宙生態(tài)觀、敬畏自然的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀以及簡約實(shí)用的生態(tài)消費(fèi)觀，并受其指導(dǎo)產(chǎn)生諸多保護(hù)自然環(huán)境的具體實(shí)踐，有效地維持地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定，為其實(shí)現(xiàn)與自然的共榮共生，創(chuàng)造具有地方特色的物質(zhì)精神文明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、黎族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)思想

黎族先民基于海島山地生態(tài)地緣特征，創(chuàng)造出適應(yīng)本土自然規(guī)律的游耕農(nóng)業(yè)文化，使其在獲取物質(zhì)資源的同時(shí)也保證地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定，并最終創(chuàng)設(shè)出人與自然共榮共生的和諧生態(tài)環(huán)境。黎族傳統(tǒng)文化作為一種蘊(yùn)含“節(jié)制”“持續(xù)”意味的特色文化，體現(xiàn)為以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的人與萬物和諧統(tǒng)一的生命倫理意識(shí)，其核心是對(duì)自然的感恩與崇敬以及由此衍生的悅納自然、保護(hù)自然的生態(tài)實(shí)踐。

（一）黎族傳統(tǒng)精神文化中的生態(tài)環(huán)保思想

原始宗教主導(dǎo)下的圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂和祖先崇拜歷經(jīng)時(shí)代變遷，成為黎族人的精神印跡和民族基因而根植于其血脈深處，對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響。黎族原始宗教的萬物有靈意識(shí)使其對(duì)自然萬物產(chǎn)生膜拜敬畏情結(jié)，從而確立人與自然的關(guān)系，使得人對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任”(11)［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田譯，上海:上海人民出版社，2002:14.，這在客觀層面上明確黎族人對(duì)自然萬物的道德義務(wù)，對(duì)自然生態(tài)的良性循環(huán)產(chǎn)生積極影響，反映著黎族“天人之辨”的樸素哲思。

黎族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是萬物平等共生，其滲透到形態(tài)各異的作品中，潤物無聲地熏染族群成員的觀念意識(shí)，形塑價(jià)值取向，使其在不自覺間接受先輩傳承的文化心理。黎族經(jīng)常使用神話故事、風(fēng)物傳說、俗語箴言等影響幼兒，使之從小養(yǎng)成尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處的意識(shí)。其中，以萬物有靈意識(shí)為內(nèi)核的原始宗教，常常將自然物質(zhì)神秘化、人格化，使之具備超自然力量主宰萬物運(yùn)行。譬如關(guān)于天地星辰、雷公、山鬼等自然神話以及龍圖騰、鳥圖騰、蛙圖騰、狗圖騰等圖騰神話，反映出黎族先民對(duì)自然生態(tài)的感知和理解以及對(duì)萬物有靈意識(shí)的篤信。長達(dá)1544行的《黎族祖先歌》從“序歌”“天狗下凡”“五指參天”“布谷傳種”“雷公傳情”“海邊相遇”“成家立業(yè)”“男大當(dāng)婚”“分姓分支”及“尾歌”十個(gè)部分，清晰詳盡地訴說天地誕育、萬物創(chuàng)生、人類繁衍的全過程，傳達(dá)出黎族人對(duì)自然的感恩及對(duì)萬物的熱愛?！董偫栾L(fēng)俗畫》《瓊州海黎圖》及《瓊黎一覽圖》所載錄的《采香圖》，則通過對(duì)人們選香、采香、運(yùn)木等諸環(huán)節(jié)的描繪，呈現(xiàn)出天下聞名的海南沉香因肆意采伐及人為干預(yù)加速消失，造成鼎盛一時(shí)的采香業(yè)由此衰落殆盡的歷史事實(shí)，勸誡后人要節(jié)制欲望，自覺將個(gè)體行為控制在自然界可承受限度內(nèi)，否則生態(tài)破壞將無法挽回。正是受這些關(guān)照自然、熱愛環(huán)境、維持生態(tài)平衡的觀念意識(shí)的影響，才使得黎族在天長日久間始終堅(jiān)守和諧共生價(jià)值，踐行生態(tài)環(huán)保理念，維護(hù)綠色美麗家園。

（二）黎族傳統(tǒng)物質(zhì)文化中的生態(tài)保護(hù)思想

海南島中南部廣闊的山區(qū)丘陵地帶，為黎族生存繁衍提供適宜場(chǎng)所，黎族先民根據(jù)地區(qū)生態(tài)特點(diǎn)，在謀求族群發(fā)展的過程中，逐步摸索出一種控制人類對(duì)自然的破壞，積極發(fā)揮生態(tài)自我修復(fù)能力，在適度節(jié)制中實(shí)現(xiàn)人與自然動(dòng)態(tài)平衡的刀耕火種游耕生計(jì)方式。作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，黎族“砍山欄”的游耕農(nóng)業(yè)，源于其先民的土地崇拜意識(shí)。在黎族原始民間信仰中，“神山圣境”由“山鬼”和“地鬼”掌管，人類到山林中從事一切同“砍山欄”“種山欄”相關(guān)的農(nóng)事活動(dòng)，都必須征得其許可，否則可能沒有收成。在盛行“合畝制”的杞方言黎族地區(qū)，每逢春節(jié)、禾節(jié)、牛節(jié)等歲時(shí)節(jié)日，黎族人都要向“山鬼”“地鬼”舉行敬祭儀式以祈求其保佑生產(chǎn)豐收。在此種虔誠敬畏意識(shí)的影響下，黎族人在利用河流、港灣附近的山岡、臺(tái)地開展刀耕火種農(nóng)業(yè)生計(jì)時(shí)，自覺秉持與自然和諧共生的意識(shí)。在社會(huì)生活的早期，低下的生產(chǎn)力限制黎族對(duì)山地資源的開發(fā)，其通常用自制的石斧、石錛等磨制農(nóng)具砍倒林木，將其與雜草一同曬干，通過原始“鉆木取火”之法焚燒樹木雜草，待到枯枝敗葉灰燼滲入表土后，再用中空的竹棍進(jìn)行戳穴播種，此后直至作物收獲均不再管理土地。隨著時(shí)代進(jìn)步和黎族人口規(guī)模的擴(kuò)大，原始階段粗糙利用及管理土地的方式逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。至此，黎族人開始實(shí)行“休閑制”耕作制度。此種耕種方式，是黎族人適應(yīng)海南山區(qū)環(huán)境形成的一種科學(xué)利用自然的綠色生計(jì)實(shí)踐，隱含著人類與生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。每年正月，在“山鬼”“地鬼”敬祭儀式結(jié)束后，黎族人就會(huì)到山林間選擇植被繁茂、土質(zhì)松軟肥沃的山地預(yù)備“砍山欄”；二月，整理土地，砍伐晾曬預(yù)選山地上的林木、雜草；三月、四月，待雨水自然將植株灰燼沖刷滲入土層后，即進(jìn)行干播、摻插；五月至八月，精細(xì)管理農(nóng)作物生長，通過“間苗”、拔除雜草等方式提高產(chǎn)量；九月、十月農(nóng)作物成熟收獲后，將土地拋棄撂荒，并重新選擇山地。待12年或13年，有時(shí)甚至是20年后，此地植被恢復(fù)原貌再次進(jìn)行耕種。

黎族刀耕火種的生計(jì)制度，看似對(duì)生態(tài)環(huán)境危害極大。但事實(shí)上，這種輪耕與休耕并行的耕種方式能及使土地時(shí)迅速地通過自身的肥力調(diào)節(jié)機(jī)制和再生能力恢復(fù)地力，讓其得到充足的休息和養(yǎng)護(hù)，從而最大限度彌補(bǔ)刀耕火種造成的自然破壞。正是憑借這種人與自然有機(jī)互動(dòng)的特色耕作方式，才使得黎族在實(shí)現(xiàn)族群繁衍壯大的同時(shí)，又有效地保持地區(qū)生態(tài)穩(wěn)定。

（三）黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的生態(tài)保護(hù)思想

從人與自然的相互關(guān)系看，黎族“與自然簽約，與自然立法”的觀念意識(shí)，使其族人世代踐履保護(hù)自然的生態(tài)倫理責(zé)任，并在具體物質(zhì)實(shí)踐中領(lǐng)悟，“自由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束，善待自然，對(duì)自然尊重與平等，便會(huì)有好的回報(bào)；如果貪婪與放縱，違背與‘自然所立的神圣法則’，就會(huì)招來災(zāi)難。”(12)艾兵有.佤族倫理道德研究［M］.上海:上海人民出版社，2013:206.受此種認(rèn)知影響，黎族先民訂立許多習(xí)慣法，促使族人對(duì)自然法則的尊崇成為其內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，利用自然又保護(hù)自然，主動(dòng)與自然為友，始終同自然保持親密友好的伙伴關(guān)系。譬如，習(xí)慣法中規(guī)定，黎族人生活的基本社會(huì)單元是黎峒，“峒”與“峒”之間以山嶺河流等自然地理標(biāo)志為界線，并立碑、砌石、植樹、種竹及立木板、埋牛角等做峒界標(biāo)記，任何人都不得越界從事“砍山欄”、伐木采藤、打獵捕魚等活動(dòng)，否則就要遭受相應(yīng)懲罰。此種劃界而居的習(xí)慣法法規(guī)，一定程度上限制黎族人的活動(dòng)空間，使其對(duì)自然生態(tài)的開發(fā)利用保持在適度范圍，間接減緩資源消耗速度，公共山林、險(xiǎn)峻地帶的自然生態(tài)得以保存延續(xù)。而在峒內(nèi)公有土地生長的各種樹苗上，使用茅草打結(jié)或用刀在樹干“插星”做記號(hào)的方式，則在確保財(cái)物歸屬的同時(shí)，又使樹木擁有者承擔(dān)起養(yǎng)護(hù)植株的義務(wù)，其他人不得采摘或砍伐以保證樹木的自由生長。此外，根據(jù)林木稀缺程度、生長年份、科目屬性、作用價(jià)值等諸多標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)山林植被實(shí)行的輪封、半封、全封的“封山育林”習(xí)慣法及對(duì)未經(jīng)允許隨意砍伐林木、毀壞森林行為實(shí)施的嚴(yán)厲懲罰，也以明確的律令促進(jìn)山林生態(tài)的保護(hù)。

憑借世代相承的習(xí)慣法，黎族建立起適應(yīng)海南本土生態(tài)的行為規(guī)范，將族群的物質(zhì)實(shí)踐控制在自然可承受范圍內(nèi)。由此，在滿足族群生計(jì)需求的同時(shí)，又保證地區(qū)生態(tài)的良性運(yùn)行。這是黎族崇敬自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理道德意識(shí)借助不成文的規(guī)范意識(shí)在其日常生活中的凸顯，表征著黎族獨(dú)特的道德意識(shí)與民族文化心理。

三、黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，海南生態(tài)治理不斷向縱深方向發(fā)展，率先建成國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，打造美麗中國海南樣板，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入不竭的綠色動(dòng)力。然而，地區(qū)生態(tài)治理修復(fù)畢竟不是一朝一夕即可完成，人民群眾長期形成的先破壞后治理觀念認(rèn)知也不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變。在此背景下，要實(shí)現(xiàn)“自貿(mào)港+生態(tài)島”建設(shè)目標(biāo)，抓住海南綠色發(fā)展新機(jī)遇，除了依靠法律強(qiáng)制干預(yù)、經(jīng)濟(jì)利益引導(dǎo)以及行政權(quán)力約束外，還需要從本土民族傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，激活群眾血脈深處的生態(tài)基因，形成深沉穩(wěn)定的環(huán)保意志，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維認(rèn)知轉(zhuǎn)換，樹立利于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)倫理觀，將被動(dòng)的環(huán)保行為提升為主動(dòng)的生態(tài)實(shí)踐，最終形成適應(yīng)海南生態(tài)島可持續(xù)發(fā)展需求的全新生活方式。就此層面而言，作為在海南繁衍生息數(shù)千年的本土少數(shù)民族，黎族依托海島生態(tài)系統(tǒng)形成的傳統(tǒng)生態(tài)文化，能夠?yàn)楹Ｄ仙鷳B(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理提供助力。

（一）促進(jìn)物種資源存續(xù)

對(duì)于廣袤無垠的物質(zhì)世界而言，“所有生物、文化和語言都是生命多樣性的表現(xiàn)形式”(13)王冀萍,何俊.云南省民族傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)［J］.西部林業(yè)科學(xué)，2021，50（05）:124-128.，各要素因自身所處生態(tài)位序差異而發(fā)揮不同價(jià)值。其中，作為物質(zhì)世界基石的生物多樣性維持著萬物的平穩(wěn)運(yùn)行，而作為物質(zhì)世界“潤滑劑”的文化多樣性則保障著物種資源的存續(xù)興衰。故而，生物多樣性與文化多樣性是一枚“硬幣”的兩面，大自然豐富多彩的面貌需要人類文明增色，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展同樣需要生物多樣性所提供物質(zhì)基礎(chǔ)。就此而言，作為人類文明，尤其是中華文明重要組成部分的海南黎族文化所蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)保理念對(duì)于推進(jìn)地區(qū)物種資源存續(xù)具有積極正向的價(jià)值。

海南黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化建立在認(rèn)知自然、愛護(hù)環(huán)境、節(jié)制開發(fā)利用資源的泛倫理主義情結(jié)之上。黎族依托海島山地生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)展的物質(zhì)精神文化，彰顯著其崇敬自然、努力與自然為友的價(jià)值取向。生物多樣性是物質(zhì)世界發(fā)展的基石，也是人類社會(huì)持續(xù)繁榮的前提條件?！叭嗽从谧匀弧薄叭松瘾F同源”的原始觀念助成黎族珍視萬物、關(guān)愛生命的民族文化心理。其滲透在黎族對(duì)自然的崇拜之中，引發(fā)其對(duì)自然的熾烈情緒與無限熱忱。隨著文明演進(jìn)，萬物有靈意識(shí)主導(dǎo)下的自然崇拜隱于幕后，成為平等對(duì)待自然，與自然共榮共生價(jià)值取向的思想源泉，對(duì)海南島山區(qū)地帶珍奇異獸與奇花異草的保護(hù)產(chǎn)生重要影響，也對(duì)各物種資源的繁榮發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。在推進(jìn)構(gòu)建人與自然生命共同體的今天，《國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（海南）實(shí)施方案》指出，要“實(shí)施生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略行動(dòng)計(jì)劃，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)極小種群野生植物、珍稀瀕危野生動(dòng)物和原生動(dòng)植物種質(zhì)資源拯救保護(hù)?！?14)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（海南）實(shí)施方案》［J］.中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)，2019（15）:16-25.這是對(duì)黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所蘊(yùn)含的保護(hù)生物多樣性智慧的認(rèn)可，也是其當(dāng)代價(jià)值的具象化表現(xiàn)。因此，新時(shí)代提升海南國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)水平，實(shí)現(xiàn)全島物種資源存續(xù)，需要進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新黎族傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

（二）推進(jìn)全域生態(tài)島建設(shè)

黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化是黎族對(duì)歷史上南方海島游耕民族文化的繼承和發(fā)展，是順應(yīng)海南島自然生態(tài)演化規(guī)律形成的民族與特殊地域環(huán)境互濡的特色生態(tài)智慧。古代黎族人長期在山地游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)營過程中，根據(jù)族群物質(zhì)實(shí)踐，總結(jié)出一系列經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)熱帶雨林、節(jié)制資源開發(fā)利用對(duì)維持族群繁衍的重要意義，并由此在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中牢固樹立及踐履生態(tài)環(huán)保理念。

在海島山地生態(tài)系統(tǒng)的天然生存場(chǎng)域中，黎族人尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，并將其滲透到思維意識(shí)、文藝作品、物質(zhì)實(shí)踐及禁忌習(xí)俗等諸多方面，形成許多利于動(dòng)植物保護(hù)、自然資源可持續(xù)開發(fā)利用的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀。其中，禁殺、禁食圖騰崇拜物，適度采伐各類熱帶植株的禁忌習(xí)慣法，尤其對(duì)維持海南中部山區(qū)自然面貌的長期穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)。“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系民生福祉。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?15)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2017: 6-7.海南是我國改革開放的重要窗口和“一帶一路”國際交流合作的主要平臺(tái)，其生態(tài)文明發(fā)展水平，直接影響美麗中國建設(shè)進(jìn)程。習(xí)近平總書記考察海南時(shí)，也指出：“海南要堅(jiān)持生態(tài)立省不動(dòng)搖，把生態(tài)文明建設(shè)作為重中之重，對(duì)熱帶雨林實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一，向世界展示中國國家公園建設(shè)和生物多樣性保護(hù)的豐碩成果?！?16)本報(bào)記者.守護(hù)生態(tài)，為綠色發(fā)展鋪就最亮麗的底色［N］.海南日?qǐng)?bào),2022-04-18（A01）.因此，落實(shí)黨中央、國務(wù)院關(guān)于海南國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)發(fā)展要求，推進(jìn)全域生態(tài)島建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足海南本土生態(tài)實(shí)際，積極傳承創(chuàng)新黎族在長期物質(zhì)實(shí)踐中形成的生態(tài)環(huán)保理念、禁忌習(xí)俗與習(xí)慣法，盡量減少對(duì)海島生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)和破壞，節(jié)制利用全島資源，努力將海南建設(shè)成為“以國家公園為主體、陸海統(tǒng)籌的全域生態(tài)島”。同時(shí)，要積極傳承黎族“砍山欄”所蘊(yùn)含的發(fā)揮自然生態(tài)自我修復(fù)能力的理念，并賦予其新的內(nèi)涵特質(zhì)，使之同人工干預(yù)相結(jié)合，從而提升生態(tài)治理成效，在加速構(gòu)建全域生態(tài)島的進(jìn)程中打造海南國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)。

（三）打造綠色自由貿(mào)易港

黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化是黎族對(duì)海島原始民族文化的繼承和發(fā)展，是被實(shí)踐證明的確能為人與自然和諧共生美麗家園建設(shè)提供重要?jiǎng)恿Φ奶厣幕?。傳統(tǒng)黎族社群在與自然生態(tài)的長期交往互動(dòng)中，提煉出大量既滿足族群繁衍需求，又避免環(huán)境破壞的經(jīng)驗(yàn)智慧。其中，依托黎族生存繁衍形成的特色生態(tài)文化，是其先民在海南復(fù)雜山地生態(tài)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)、理解、運(yùn)用自然規(guī)律而做出的一種價(jià)值判斷與行為選擇，在自然生態(tài)演化的歷程中助推著熱帶自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。其所蘊(yùn)含的“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”(17)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2018:243.的樸素環(huán)保理念，能夠?yàn)楹Ｄ献杂少Q(mào)易港發(fā)展注入綿綿不絕的綠色動(dòng)力，從而真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的有機(jī)轉(zhuǎn)換。

“良好的自然生態(tài)是海南最大的本錢，自由貿(mào)易港的建設(shè)是海南最大的機(jī)會(huì)?！?18)陸婭楠. 海南自由貿(mào)易港建設(shè)順利開局［N］.人民日?qǐng)?bào),2021-04-13（002）.“海南省近年來堅(jiān)持將生態(tài)文明理念貫穿自貿(mào)港建設(shè)全過程，用綠色發(fā)展為自貿(mào)港建設(shè)添動(dòng)力?！?19)周元,陳雪怡,陳蔚林.走好“趕考路”當(dāng)好“答卷人”［N］.海南日?qǐng)?bào)，2021-11-15（A01）.因此，推進(jìn)海南自由貿(mào)易港建設(shè)，加快落實(shí)黨中央、國務(wù)院《關(guān)于支持海南全面深化改革開放的指導(dǎo)意見》相關(guān)要求，完成《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》，打造生態(tài)環(huán)境世界一流的自貿(mào)港，既需要在自由貿(mào)易港建設(shè)中把習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐好，又需要不斷汲取黎族等本土特有民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中所蘊(yùn)含的堅(jiān)持人與自然伙伴關(guān)系，積極主動(dòng)規(guī)范人對(duì)自然的行為，合理開發(fā)利用自然資源的生態(tài)智慧與環(huán)保理念，以此轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娝枷胗^念，更好參與海南綠色自由貿(mào)易港建設(shè)。

綜上所述，在漫長歷史歲月中積淀形成的黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所凝結(jié)的認(rèn)知自然、愛護(hù)環(huán)境、主動(dòng)與生態(tài)為友、努力維持天人和諧的精神意蘊(yùn)與價(jià)值取向，是在長期物質(zhì)實(shí)踐中錘煉鍛造的適應(yīng)本土生態(tài)環(huán)境及族群發(fā)展需求的文化財(cái)富，是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園不可或缺的精神養(yǎng)分。加大對(duì)其文化意蘊(yùn)與價(jià)值理性的挖掘、運(yùn)用，可為構(gòu)筑海疆生態(tài)屏障，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供重要助益。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，作為特定歷史條件產(chǎn)物的黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化，必然有蒙昧落后的元素有待剔除，也有需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)的部分。但是，就現(xiàn)實(shí)而言，黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化所內(nèi)涵的價(jià)值功效仍對(duì)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)具有推動(dòng)作用。因此，在具體運(yùn)用黎族傳統(tǒng)生態(tài)文化資源助力環(huán)境保護(hù)實(shí)踐時(shí)，應(yīng)著力提煉其精神內(nèi)核，為其提供新的載體和內(nèi)容，使之在同現(xiàn)代科技的緊密融合中突破地域與時(shí)空的限制，成為一種具有普遍推廣意義的價(jià)值意識(shí)。最終以其引導(dǎo)人們的思維意識(shí)和生活方式，為人們開展綠色可持續(xù)的生態(tài)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。