超越資本邏輯主導(dǎo)下的虛假文化需要*

■林彥虎 馮顏利

【提 要】在資本主義社會(huì)，資本邏輯主導(dǎo)下的文化建設(shè)是資本通過制造虛假文化需要刺激文化消費(fèi)的過程。虛假文化需要導(dǎo)致虛假文化消費(fèi)，實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下的異化消費(fèi)，最終造成了虛幻的文化生活，導(dǎo)致人們?cè)谧晕遗幸庾R(shí)的逐步喪失和對(duì)資本意志的麻木認(rèn)同中走向了精神異化。文化建設(shè)的根本目的在于通過釋放文化的社會(huì)效益來滿足人的精神需要。因此，超越資本邏輯主導(dǎo)下的虛假文化需要，關(guān)鍵是促使文化建設(shè)回歸以社會(huì)效益為主的價(jià)值旨?xì)w，而資本主義的本性決定了其無法從根本上解決這一問題。受現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，中國(guó)文化領(lǐng)域不可避免存在一定程度的資本力量，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，與資本主義不同，中國(guó)可以借助社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)有效規(guī)制資本力量，從而充分釋放文化建設(shè)的社會(huì)效益。

資本是投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖，能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。雖然剩余價(jià)值產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，但必須要在流通領(lǐng)域通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，這就決定了資本只有設(shè)法打開消費(fèi)市場(chǎng)才能完成自身增殖。立足文化領(lǐng)域，為了銷售掉大量文化商品，通過制造整個(gè)社會(huì)的虛假文化需要刺激文化消費(fèi)，必然是資本主義文化建設(shè)的趨勢(shì)。作為社會(huì)主義國(guó)家，“在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉”[1]，但“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然會(huì)有各種形態(tài)的資本”[2]，這些資本中的部分也存在于文化領(lǐng)域，并影響著我國(guó)文化建設(shè)。資本遵循無限增殖的邏輯，其運(yùn)動(dòng)過程生成了資本邏輯，資本邏輯反過來加劇和強(qiáng)化著資本力量，我國(guó)文化建設(shè)在仍然存在資本邏輯某些影響的情況下，又該如何應(yīng)對(duì)呢？

一、資本邏輯主導(dǎo)下的虛假文化需要的衍生

最大限度獲取剩余價(jià)值的本性驅(qū)使資本一旦介入文化領(lǐng)域，必然會(huì)想方設(shè)法釋放文化的經(jīng)濟(jì)效益來實(shí)現(xiàn)自身增殖，為此，資本會(huì)將各種文化資源盡可能多地納入自己的增殖體系中，并將其不斷資本化。與不斷擴(kuò)大的文化生產(chǎn)相適應(yīng)的是必須要將生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品銷售出去，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值雖然產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，但最終要在流通領(lǐng)域通過消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，正因如此，馬克思將商品轉(zhuǎn)化為貨幣的過程稱為“驚險(xiǎn)的跳躍”，指出“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”[3]。

伴隨人類社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，當(dāng)今資本主義社會(huì)的文化生產(chǎn)效率空前提高，資本增殖所帶來的大規(guī)模文化產(chǎn)品相對(duì)過剩，原本的生產(chǎn)決定消費(fèi)開始逆轉(zhuǎn)，使得文化消費(fèi)反過來成為決定文化生產(chǎn)能否繼續(xù)進(jìn)行的重要因素。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展促使當(dāng)今時(shí)代限制資本在文化領(lǐng)域擴(kuò)張的“生產(chǎn)端”難題逐步轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)端”，不斷擴(kuò)大銷路成了當(dāng)今時(shí)代資本關(guān)注的核心問題。然而，資本的本性決定了其在文化生產(chǎn)過程中始終會(huì)千方百計(jì)壓低工人的工資，從而將盡可能多的剩余價(jià)值投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)，由此形成了文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)悖論，即一方面資本驅(qū)動(dòng)文化生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、文化生產(chǎn)效率不斷提高，大量文化產(chǎn)品蜂擁而出；另一方面廣大勞動(dòng)者享有的往往是低廉的勞動(dòng)報(bào)酬，從而缺乏足夠的文化消費(fèi)能力。

實(shí)質(zhì)上，文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)問題是資本主義基本矛盾在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，表現(xiàn)在消費(fèi)上是文化領(lǐng)域的大規(guī)模產(chǎn)能相對(duì)過剩但有效需求卻不足。這一矛盾在資本主義不同發(fā)展階段呈現(xiàn)不同樣態(tài)，在早期資本主義階段，物質(zhì)生活資料相對(duì)匱乏，決定了資本主要關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)文化生產(chǎn)所占比重十分有限。然而，工業(yè)文明以來，機(jī)器體系和科學(xué)技術(shù)在文化生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用有效促進(jìn)了資本主義文化生產(chǎn)力的快速發(fā)展。尤其是20 世紀(jì)30 至50 年代以來，隨著福特主義的盛行，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)的流水線作業(yè)促使生產(chǎn)走向了機(jī)械化和自動(dòng)化，極大提升了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)效率。物質(zhì)生產(chǎn)的高速發(fā)展不僅為人們進(jìn)行文化生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)條件，而且推動(dòng)限制資本擴(kuò)張的“生產(chǎn)端”逐漸轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)端”，促使資本加快了對(duì)產(chǎn)品銷路的拓展。而“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[4]，最終資本建構(gòu)了全球性的生產(chǎn)空間和銷售空間。生產(chǎn)空間和銷售空間的全球拓展有效地促進(jìn)了文化產(chǎn)品銷量，但依舊無法真正解決資本主義社會(huì)文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)難題。因?yàn)闊o論如何拓展生產(chǎn)空間和銷售空間，資本總會(huì)將工人的工資壓到最低，廣大勞動(dòng)者普遍的低收入必然導(dǎo)致低迷的消費(fèi)。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代末70年代以來，福特主義的內(nèi)在缺陷伴隨資本主義社會(huì)的變化不斷顯現(xiàn)，曾經(jīng)一段時(shí)期內(nèi)資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)之間的良性循環(huán)不復(fù)存在，促使以滿足個(gè)性化需求為目的的后福特主義開始盛行。后福特主義以信息和通信技術(shù)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)過程和勞動(dòng)關(guān)系更加靈活，且進(jìn)一步提高了文化生產(chǎn)效率和降低了文化生產(chǎn)成本，在一定程度上提高了工人的工資和解放了工人的雙手，為工人進(jìn)行文化消費(fèi)創(chuàng)造了一定的閑暇時(shí)間和豐裕資金，進(jìn)而有效激活了資本主義的文化消費(fèi)。然而，福特主義和后福特主義終究是資本為緩解生產(chǎn)與銷售脫節(jié)問題而誕生的，不可能真正解決資本主義文化領(lǐng)域的根本問題，只是將資本主義進(jìn)一步推入消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的來臨看似表現(xiàn)為資本邏輯主宰下的文化建設(shè)的繁榮景象，但這只是一種虛假文化繁榮，根源于資本造成的虛假文化需要。

二、資本邏輯主導(dǎo)下的虛假文化需要的深層表現(xiàn)

提到虛假需要，首先要科學(xué)理解“需要”的內(nèi)涵，并對(duì)需要、想要、需求、欲望等進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“‘需要’是所有人作為同一‘物種’的成員所應(yīng)有的東西?！蟆瘎t代表著不同個(gè)人因其趣味和癖性而產(chǎn)生的多種喜好?！盵5]顯然，丹尼爾·貝爾語境中的“需要”是指“人”這一“物種”共同的生存所需，是一種人們必不可少的客觀東西，而“欲求”因人而異，是一種生存所需之外的主觀性享受訴求，實(shí)則是“想要”。同時(shí)，丹尼爾·貝爾注意到凱恩斯將人類的需要分為兩種：一種是客觀需要、絕對(duì)需要，是人固有的；另一種是人們與別人比較而產(chǎn)生的主觀需要、相對(duì)需要，并非人固有的，而是生產(chǎn)出的。[6]的確，人的需要不等于人的需要的意識(shí)，人的需要是人所固有的、是客觀的，在一切條件下都存在，且與人的生活緊密相連，比如人對(duì)食物、水等的需要是客觀的、固有的。但人的想要是主觀的，是人對(duì)“需要”的一種意識(shí)。因而對(duì)于人而言，“想要”的東西能不能實(shí)現(xiàn)都能存活下去，而人的基本“需要”若滿足不了就存活不下去。當(dāng)然，需要和想要又是緊密聯(lián)系的，因?yàn)橥ǔＧ闆r下，人們想要的東西往往也是他需要的。馬擁軍教授將人為制造的想要稱為“欲望”，認(rèn)為人的需要是“獨(dú)立建立的需要”，而“資本的欲望”則是資本借助廣告、推銷術(shù)等“依賴效應(yīng)”建立的需要。[7]

再來看“需求”，馬克思對(duì)“需求”有過明確界定：“至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效?！盵8]“沒有貨幣的人也有需求，但他的需求是純粹觀念的東西，……以貨幣為基礎(chǔ)的有效需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎(chǔ)的無效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別，是只在我心中存在的觀念和那作為現(xiàn)實(shí)對(duì)象在我之外對(duì)我而存在的觀念之間的差別。”[9]就此而言，人的需求是主觀的，是具有支付能力的需要，若一個(gè)人只有某種“需求”但沒有相應(yīng)的購買力，那他的這種需求只是存在于觀念中的“無效需求”，不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的“有效需求”。資本正是基于人對(duì)“精神需要”的不可或缺性，通過將人的各種客觀“精神需要”在不斷商品化過程中變成一種主觀“精神需求”，進(jìn)而不斷制造各種虛假文化需要，人們只有通過不斷購買才能得到這種“精神需求”。

其一，虛假文化需要表現(xiàn)為資本主導(dǎo)下的欲望的生產(chǎn)。資本通過廣告、傳媒、符號(hào)等不斷創(chuàng)造“依賴效應(yīng)”，將人的客觀需要變成一種主觀欲望甚至貪欲，使人們沉浸于對(duì)各種文化產(chǎn)品的追逐中，最終淪為了資本增殖的消費(fèi)機(jī)器。而人的欲望的不斷擴(kuò)張促進(jìn)了資本積累，資本積累反過來加速了人的欲望的擴(kuò)張，最終形成了文化領(lǐng)域的“欲望生產(chǎn)—虛假文化需要—虛假文化消費(fèi)—資本增殖”的循環(huán)邏輯。因此，欲望的生產(chǎn)促進(jìn)了資本增殖，但看似繁榮的文化消費(fèi)和文化建設(shè)景象，實(shí)則是資本將人的精神需要資本化過程中變成商品的過程，進(jìn)而在不斷制造人的主觀需求和欲望中促使人們?nèi)ベ徺I文化商品，最終制造了虛假的文化消費(fèi)。

其二，虛假文化需要表現(xiàn)為資本通過制造匱乏來促進(jìn)文化消費(fèi)。從一定層面而言，人的需要是肌體本能的一種匱乏，如饑餓反映的是肌體對(duì)食物的匱乏，一旦攝入充足的食物，肌體所呈現(xiàn)的饑餓感將會(huì)消失。資本給人們制造欲望的過程，也是不斷制造匱乏的過程，精神的匱乏尤為痛苦，如同吸毒者毒癮發(fā)作一樣，會(huì)千方百計(jì)尋找毒品。正是基于這一原理，現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷時(shí)多采用“營(yíng)銷導(dǎo)向”方式，即以顧客需求為中心，什么好賣就生產(chǎn)什么，而“好賣”的前提是對(duì)人們進(jìn)行匱乏的生產(chǎn)。因此，就其實(shí)質(zhì)而言，文化消費(fèi)環(huán)節(jié)各種精神匱乏通常是資本主導(dǎo)下的“饑餓銷售”策略，旨在通過促使人的精神世界在充滿“饑餓感”中激發(fā)購買欲。

其三，虛假文化需要表現(xiàn)為資本主導(dǎo)下的社會(huì)化關(guān)系格局的建構(gòu)與被動(dòng)需要和消費(fèi)的增多。按照人們通常的消費(fèi)習(xí)慣，若沒有外力支配而僅靠人的自主消費(fèi)，購買力十分有限，這是資本不想看到的。因而如何利用外力支配人們不得不去消費(fèi)是資本獲取剩余價(jià)值的有效方法，其中除了欲望的生產(chǎn)之外，資本通過不斷建構(gòu)社會(huì)關(guān)系格局來影響乃至操控人們的消費(fèi)。因?yàn)槿说母緦傩允巧鐣?huì)屬性，資本推動(dòng)人們社會(huì)關(guān)系格局的建構(gòu)過程，是一個(gè)將一定范圍內(nèi)所有人都納入特定空間的過程，而有人的地方就有各種文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)活動(dòng)，人群聚集過程也是各種新的文化需要和文化消費(fèi)產(chǎn)生的過程。同時(shí)，當(dāng)單個(gè)的人被納入特定社會(huì)關(guān)系格局中時(shí)，其自身行為往往要受制于特定社會(huì)關(guān)系的支配，進(jìn)而以一種無形的力量驅(qū)使人們不得不參與到該社會(huì)關(guān)系格局中的文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)中。

其四，虛假文化需要表現(xiàn)為資本主導(dǎo)下的虛假消費(fèi)心理的產(chǎn)生。為了快速銷售掉大量文化商品，資本通常會(huì)將自身意志和消費(fèi)理念融入各種廣告媒介，并在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間段重復(fù)宣傳。無處不在的廣告不斷刺激著人們的消費(fèi)欲望，到處標(biāo)識(shí)的符號(hào)象征影響著人們的價(jià)值判斷和消費(fèi)理念。人們?cè)跓o意識(shí)中被承載著資本意志的各種廣告媒介所“洗腦”，并逐步改變著自我消費(fèi)理念，進(jìn)而在不知不覺中認(rèn)可了資本價(jià)值觀。于是乎越來越多的人被資本塑造的消費(fèi)理念所“奴役”，進(jìn)而使個(gè)體身份的象征成了資本操縱的各種“名牌”甚至奢侈品的堆砌，人們的攀比心理和需求欲望慢慢產(chǎn)生并不斷升級(jí)發(fā)展，最終形成了虛假消費(fèi)心理，構(gòu)成了人們消費(fèi)欲望不斷擴(kuò)張的內(nèi)驅(qū)力。

三、虛假文化需要影響下的虛幻的文化生活及其精神異化

人的生活是全面的，有經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活和文化生活等等。與人的“生活”相對(duì)應(yīng)的是滿足生活的“需要”，有物質(zhì)需要、社會(huì)需要、政治需要和精神需要等。雖然文化生活獨(dú)立于物質(zhì)生活，但“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[10]。這是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[11]，而要使“有生命的個(gè)人”能夠存在，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[12]?？梢姡酥挥惺紫葷M足了自身基本物質(zhì)生活需要后，才能談及其他需要。因此，在物質(zhì)匱乏時(shí)代，人們重點(diǎn)關(guān)注的是“物質(zhì)需要”。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的“精神需要”會(huì)不斷升級(jí)，尤其在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)越來越多的國(guó)家和地區(qū)逐步走出物質(zhì)匱乏困境后，人們對(duì)美好精神生活需要愈發(fā)強(qiáng)烈。

人們對(duì)精神需要的不可或缺性為資本增殖創(chuàng)造了條件。在資本眼中，有“需要”就可以變?yōu)樨泿?。資本通過將文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)，在一定程度上滿足了人們精神需要的同時(shí)，也獲取了大量剩余價(jià)值。表面看來，這是一個(gè)公平的交易，且在一定程度上促進(jìn)了文化發(fā)展，但問題的關(guān)鍵是，資本推動(dòng)文化發(fā)展的根本目的不是為了服務(wù)于人們的精神需要，而是為了獲取剩余價(jià)值，為此資本會(huì)不惜一切代價(jià)，因?yàn)椤百Y本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣”[13]。因此，資本介入文化領(lǐng)域真正關(guān)心的是如何最大化釋放文化的經(jīng)濟(jì)效益，至于文化的社會(huì)效益，只有在面對(duì)不可回避的政策和輿論壓力時(shí)，資本才會(huì)考慮。同時(shí)，一旦投入社會(huì)效益的成本高出資本在同行業(yè)中的平均利潤(rùn)時(shí)，資本會(huì)毫不猶豫地放棄對(duì)社會(huì)效益的繼續(xù)投入，哪怕要承擔(dān)企業(yè)破產(chǎn)、公司倒閉的風(fēng)險(xiǎn)。

貪婪的本性決定了資本主導(dǎo)下的文化建設(shè)會(huì)造成目的和手段的倒置，即原本文化建設(shè)是為了滿足人們的精神需要，但在資本這里卻淪為了實(shí)現(xiàn)其自身增殖的工具，目的和手段的倒置容易誘導(dǎo)人們步入虛幻的文化生活，最直觀的體現(xiàn)是人們被資本販賣的文化商品所包裹。然而，大量文化商品并非全是高尚高雅高品位的，因?yàn)楝F(xiàn)代化的流水線作業(yè)中批量復(fù)制出的文化產(chǎn)品往往缺乏“真善美”的價(jià)值韻味。資本制造的大量庸俗、低俗、媚俗文化商品開始充斥市場(chǎng)，不斷刺激著一些遵循資本價(jià)值觀者的潛在消費(fèi)欲望，致使這些人陷入了虛幻的文化生活，進(jìn)而在無止境的消費(fèi)中更加認(rèn)同資本價(jià)值觀，隨之這些人的精神世界走向更加的迷惘和空虛。因此，從上述層面而言，虛幻的文化生活是資本介入人們精神世界的產(chǎn)物。

不斷擴(kuò)張的本性決定了資本必須要突破時(shí)空界限，一方面要不斷加快資本的流通速度，另一方面又要不斷拓展新的增殖空間。物質(zhì)領(lǐng)域的擴(kuò)張悖論促使資本不斷介入文化領(lǐng)域，從而有效拓展了資本增殖空間和延長(zhǎng)了資本的生命力。伴隨當(dāng)今資本主義產(chǎn)能相對(duì)過剩的不斷提高，阻礙資本增殖的關(guān)鍵因素集中到了消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)的主體是人，控制了人們的消費(fèi)理念意味著就能有效控制文化產(chǎn)品的銷量。虛幻的文化生活既是資本制造的結(jié)果，也是資本意志成功滲透的體現(xiàn)，生活于虛幻文化生活之中的“現(xiàn)實(shí)的人”，無時(shí)無刻不被資本意志所影響，進(jìn)而在無止境的虛假文化消費(fèi)中鞏固和強(qiáng)化了虛幻的文化生活，促使越來越多的人走向了精神的異化。

因此，當(dāng)今資本主義社會(huì)中人們的精神異化現(xiàn)象，是資本為實(shí)現(xiàn)自身增殖而對(duì)人的精神觀念深度“殖民”的結(jié)果。精神異化的危害集中表現(xiàn)為人們自我批判意識(shí)的消失與對(duì)資本意志的麻木認(rèn)同。更為可怕的是，這種情況會(huì)從個(gè)體層面不斷延伸到社會(huì)集體層面，容易導(dǎo)致資本主義社會(huì)集體無意識(shí)。缺乏理性批判的群體會(huì)在麻木中被資本意志慢慢控制，以致人們對(duì)一種不合理現(xiàn)象在“習(xí)以為?！敝姓J(rèn)同為合理，從而在不知不覺中淪為了資本的玩偶。與此同時(shí)，精神異化反過來又鞏固和強(qiáng)化著虛幻的文化生活。如此，被資本意志直接控制著的資本主義社會(huì)，人們潛在的行為不斷遵從于資本意志，并時(shí)刻影響著身邊的人，進(jìn)而促使越來越多的人在精神異化中沉浸于虛幻的文化生活。

四、資本力量的規(guī)制與虛假文化需要的積極揚(yáng)棄

文化建設(shè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并存的過程，但文化建設(shè)的根本目的在于滿足人的精神需要，因而在一個(gè)真正為民服務(wù)的社會(huì)中，文化建設(shè)要以社會(huì)效益為主。然而，在資本主義社會(huì)，資本邏輯主宰下的文化建設(shè)的根本目的是以釋放文化的經(jīng)濟(jì)效益來獲取剩余價(jià)值，雖然這一過程能在一定程度上推進(jìn)文化發(fā)展，但必然會(huì)造成虛幻的文化生活。因此，問題的關(guān)鍵是如何有效規(guī)制資本，從而促使文化建設(shè)在步入良性發(fā)展軌跡中真正回歸本原的以社會(huì)效益為主的價(jià)值屬性。

需要指出的是，文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益通常是一個(gè)受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平而動(dòng)態(tài)變化的過程，即在物質(zhì)匱乏時(shí)代，人們側(cè)重通過釋放文化的經(jīng)濟(jì)效益來滿足生存發(fā)展所需，而在物質(zhì)豐裕時(shí)代，人們側(cè)重釋放文化的社會(huì)效益來滿足精神所需。當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多西方國(guó)家早已步入發(fā)達(dá)國(guó)家。在這種情況下，按照文化建設(shè)的根本目的，這些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化建設(shè)應(yīng)轉(zhuǎn)向以釋放社會(huì)效益為主，從而真正滿足民眾的精神需要。然而，資本家不可能讓文化建設(shè)真正回歸于以社會(huì)效益為主，因?yàn)橐坏┗貧w資本家要損失大量剩余價(jià)值。因此，資本主義國(guó)家不可能從根本上調(diào)整文化建設(shè)“坐標(biāo)軸”，依舊會(huì)圍繞利潤(rùn)最大化競(jìng)相釋放文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而導(dǎo)致不僅代表公益性的文化事業(yè)的發(fā)展很難依靠資本，而且文化領(lǐng)域的創(chuàng)造性、價(jià)值性也會(huì)不斷削弱。因此，資本主義社會(huì)的性質(zhì)決定了其無法從根本上有效規(guī)制資本，也不可能真正解決資本邏輯介入文化領(lǐng)域造成的系列問題。

受現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，我國(guó)文化領(lǐng)域不可避免地存在著一定的資本力量，進(jìn)而對(duì)我國(guó)文化建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，與資本主義不同，我國(guó)有代表廣大人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有強(qiáng)大的公有資本力量對(duì)非公資本的約束，有一系列健全的規(guī)章制度對(duì)資本運(yùn)行軌跡的規(guī)范，有無數(shù)堅(jiān)定信仰馬克思主義的文化建設(shè)者對(duì)資本本性有著清晰的認(rèn)知……因此，我國(guó)完全可以借助社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)有效規(guī)制資本在文化領(lǐng)域的運(yùn)行軌跡。

進(jìn)入新時(shí)代以來，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了十幾億人的絕對(duì)貧困問題，標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)初步擺脫了物質(zhì)匱乏時(shí)代，已進(jìn)入新時(shí)代的新發(fā)展階段，“擁有開啟新征程、實(shí)現(xiàn)新的更高目標(biāo)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”[14]。文化建設(shè)立足于物質(zhì)建設(shè)基礎(chǔ)之上，進(jìn)入新時(shí)代的新發(fā)展階段，雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐有效釋放了人們潛在的精神需要，促使人們對(duì)美好文化生活的需要更加迫切。對(duì)此，必須要調(diào)整文化建設(shè)“坐標(biāo)軸”，將以往在物質(zhì)匱乏時(shí)代側(cè)重以經(jīng)濟(jì)效益為主的片面性文化發(fā)展路徑逐步轉(zhuǎn)向更加全面的文化發(fā)展路徑，即“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一……當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”[15]。這是社會(huì)主義國(guó)家文化建設(shè)的性質(zhì)使然，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民致力于現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)，更是中國(guó)人民對(duì)美好文化生活需要的現(xiàn)實(shí)訴求。致力于上述文化建設(shè)“坐標(biāo)軸”的有效調(diào)整，必須要有效規(guī)制資本力量。

其一，始終堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念。習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！盵16]文藝是文化的重要組成部分，人民群眾日常生活中蘊(yùn)藏著文化建設(shè)的巨大寶藏，任何脫離人民群眾日常生活的文化建設(shè)都是抽象的虛無、無病的呻吟。社會(huì)主義文化建設(shè)源于人民、為了人民、屬于人民，始終要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向，這也是有效規(guī)制資本進(jìn)而確保中國(guó)文化建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。需要指出的是，堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行文化建設(shè)，并不是完全摒棄資本力量而搞純而又純的公有制的文化建設(shè)，而是在認(rèn)清資本的文明作用和歷史局限后，借助社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，充分“發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用”[17]，從而利用資本在不斷推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)中服務(wù)于人民的精神需要、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。具體實(shí)踐中，一是始終要置資本于“客體”地位。這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本運(yùn)行若脫離社會(huì)主義框架，由資本運(yùn)動(dòng)過程生成的資本邏輯必然會(huì)反客為主，成為一種主宰中國(guó)文化建設(shè)的“普照的光”，進(jìn)而會(huì)直接威脅到中國(guó)文化建設(shè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)主義的方向。因此，“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長(zhǎng)”[18]，從而規(guī)制資本在社會(huì)主義框架內(nèi)運(yùn)行，確保中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)主義屬性。二是始終要確保規(guī)制資本的權(quán)力牢牢掌握在黨和人民手中。規(guī)制資本的權(quán)力直接關(guān)系著資本力量最終能為誰所用，若這個(gè)權(quán)力被一小部分利益集團(tuán)所掌握，那么資本增殖就會(huì)被這些利益集團(tuán)所得。因此，堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念，必須要確保規(guī)制資本的權(quán)力牢牢掌握在黨和人民手中，確保中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向不動(dòng)搖。

其二，克服文化領(lǐng)域代表資本意志的消費(fèi)主義。受資本價(jià)值觀影響乃至支配的人們，會(huì)通過無止境的虛假文化消費(fèi)來滿足自身的精神欲望，然而，消費(fèi)的前提是要有相應(yīng)的購買力，在這種情況下，這些人為了填補(bǔ)內(nèi)心的欲望，會(huì)不擇手段地釋放文化的經(jīng)濟(jì)效益，以圖通過獲得更多金錢來滿足自身的消費(fèi)欲望。然而，無止境的貪欲推動(dòng)下的文化建設(shè)在快速發(fā)展的同時(shí)，必然會(huì)助推拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)的盛行，并與消費(fèi)主義融為一體。在這種情況下，資本增殖速度越快，造成的人們精神的頹廢、靈魂的空虛、內(nèi)心的不安將會(huì)越嚴(yán)重，與此同時(shí)人們浪費(fèi)的文化資源也會(huì)越多，中國(guó)文化建設(shè)的正確價(jià)值導(dǎo)向也會(huì)被資本邏輯扭曲的越嚴(yán)重。顯然，這是資本逐利本性造成的必然結(jié)果，與中國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向背道而馳，最終會(huì)伴隨資本擴(kuò)張而漸行漸遠(yuǎn)于中國(guó)文化建設(shè)服務(wù)人民精神需要、服務(wù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。因此，必須要以社會(huì)主義價(jià)值指向規(guī)制資本在文化領(lǐng)域的運(yùn)行軌跡，切實(shí)克服文化領(lǐng)域的虛假消費(fèi)，具體實(shí)踐中，一是大力揭批資本主導(dǎo)的消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害，進(jìn)而引導(dǎo)人們能夠從思想上徹底認(rèn)清利害，避免掉入消費(fèi)主義陷阱；二是教育和引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，認(rèn)清資本制造的各種欲望乃至貪欲的實(shí)質(zhì)，鼓勵(lì)人們?cè)诶硇韵M(fèi)中滿足自身基本精神需要，從而徹底避免成為資本在文化領(lǐng)域獲取剩余價(jià)值的消費(fèi)機(jī)器；三是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們進(jìn)行文化建設(shè)，有效避免陷入資本價(jià)值觀在文化建設(shè)過程中帶來的危害，切實(shí)保障中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)主義屬性；四是引導(dǎo)人們將文化建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐步轉(zhuǎn)向更符合時(shí)代發(fā)展訴求的方式，即從物質(zhì)匱乏時(shí)代的側(cè)重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為主的評(píng)價(jià)指標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向新時(shí)代的新發(fā)展階段的以社會(huì)效益為主、同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

其三，充分發(fā)揮文化蘊(yùn)含的社會(huì)效益對(duì)資本運(yùn)行的反作用力。資本在文化領(lǐng)域擴(kuò)張的過程，要受到文化反作用力的影響，集中體現(xiàn)為文化建設(shè)過程一方面是一個(gè)不斷促進(jìn)資本擴(kuò)張的過程，另一方面又是一個(gè)限制和引導(dǎo)資本向良性方向發(fā)展的過程，其中后者能更為直觀地體現(xiàn)文化建設(shè)對(duì)資本運(yùn)行的反作用力，因?yàn)槲幕赜械摹罢嫔泼馈眱r(jià)值指向能對(duì)資本運(yùn)行發(fā)揮一定的引導(dǎo)作用，同時(shí)又能以體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的制度文化的形式規(guī)范資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中朝著良性方向運(yùn)行。因此，充分發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)資本的反作用力，不僅是有效滲透中國(guó)文化建設(shè)堅(jiān)持以社會(huì)效益為主價(jià)值導(dǎo)向的重要方式，而且也是有效規(guī)制資本在中國(guó)文化領(lǐng)域健康有序運(yùn)行的有力手段。具體而言，一是要借助國(guó)家行政力量將社會(huì)主義價(jià)值指向積極融入文化建設(shè)中，促使中國(guó)文化建設(shè)蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義因素，有效推進(jìn)文化建設(shè)能夠?qū)Y本運(yùn)行更好地發(fā)揮反作用力，進(jìn)而確保資本始終在社會(huì)主義框架內(nèi)有序運(yùn)行；二是進(jìn)一步促進(jìn)市場(chǎng)環(huán)境中的文化建設(shè)，充分將社會(huì)主義價(jià)值指向滲透到文化市場(chǎng)的制度、法治建設(shè)中，并使之成為一種穩(wěn)固的制度文化，進(jìn)而內(nèi)化于人心，不斷規(guī)范人們的市場(chǎng)交易行為，從而切實(shí)引導(dǎo)和規(guī)制資本在文化市場(chǎng)中良性運(yùn)行；三是要積極將民間公益性力量盡可能多地引入文化建設(shè)中，用代表人民根本利益的強(qiáng)有力的外在力量有效引導(dǎo)和規(guī)范資本力量，進(jìn)而在不斷激活我國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)效益中規(guī)制資本運(yùn)行軌跡，有效推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)健康發(fā)展。

注釋

[1]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第64頁。

[2][17][18]《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月11日。

[3][13]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第127頁；第871頁。

[4][10]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁；第591頁。

[5][6]【美】丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第22頁；第22頁。

[7]馬擁軍：《需要體系生產(chǎn)與制度結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

[8]《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第86頁。

[9][11][12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第246頁；第519頁；第531頁。

[14]習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)堅(jiān)決貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月21日。

[15]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第165頁。

[16]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日。