社會(huì)革命和現(xiàn)代化雙重視野中的人類文明新形態(tài)*

■劉 慧

【提 要】人類文明新形態(tài)的提出具有深遠(yuǎn)而重大的意義。馬克思主義唯物史觀、大歷史觀和正確黨史觀是理解人類文明新形態(tài)的重要視角。社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)的關(guān)系、現(xiàn)代化與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系是蘊(yùn)藏在人類文明新形態(tài)豐富內(nèi)涵中的兩個(gè)重大課題。充分認(rèn)識(shí)社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)的關(guān)系是理解人類文明新形態(tài)的理論前提、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化與中國特色社會(huì)主義內(nèi)在邏輯之間的一致性是理解人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵所在。社會(huì)革命的接續(xù)發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在超越的相關(guān)性構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的兩重規(guī)定。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]“人類文明新形態(tài)”的提出與習(xí)近平對社會(huì)革命理論和中國式現(xiàn)代化理論的豐富、發(fā)展肯綮相連。因此，理解和把握“人類文明新形態(tài)”的豐富內(nèi)涵，就離不開對社會(huì)革命和現(xiàn)代化的關(guān)注。社會(huì)革命是從社會(huì)形態(tài)局部跨越與深入發(fā)展視角對人類文明新形態(tài)的一重規(guī)定，現(xiàn)代化是從沖破西方現(xiàn)代化理論兩極對立和零和博弈思維，凸顯了中國式現(xiàn)代化民族性的另一重規(guī)定，鏈接二者的則是黨團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)人民對中國特色社會(huì)主義的不斷探索。

一、社會(huì)革命與社會(huì)形態(tài)演進(jìn)

要準(zhǔn)確理解人類文明形態(tài)的發(fā)展，離不開對社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的整體認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯通過對社會(huì)生產(chǎn)方式的考察具體把握了社會(huì)形態(tài)的變遷。并通過分析、闡釋資本主義制度的弊端，揭示了資本主義制度的文明局限，展望了社會(huì)主義文明的發(fā)展。對社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)關(guān)系的闡釋，旨在說明社會(huì)革命既是社會(huì)形態(tài)變遷的重要途徑，也是社會(huì)形態(tài)承載文明形態(tài)持續(xù)性有力的保障。同樣，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展本身又為激發(fā)社會(huì)革命持續(xù)性注入源源不斷的動(dòng)力。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)的論述

革命性是馬克思主義理論的鮮明特色。社會(huì)革命理論貫通了馬克思主義其他理論的發(fā)展過程，在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有舉足輕重的地位。社會(huì)形態(tài)是人類文明形態(tài)的載體，社會(huì)革命是社會(huì)形態(tài)形成和發(fā)展的具體路徑。社會(huì)形態(tài)和社會(huì)革命的良性互動(dòng)，是文明形態(tài)發(fā)展的前提和保障。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)革命發(fā)生的邏輯起點(diǎn)。馬克思、恩格斯雖然高度肯定了資本主義發(fā)展帶來的成就，卻也指出資本主義制度的矛盾性和歷史性。強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，最終不可避免會(huì)引發(fā)一場社會(huì)革命。馬克思指出，當(dāng)“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用于）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[2]。在這一語境中，社會(huì)革命是解決矛盾沖突的必然選擇，意味著對舊事物的否定、揚(yáng)棄，集中表現(xiàn)為暴力革命。恩格斯進(jìn)一步肯定了暴力革命的意義，指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說，是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！盵3]雖然先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展很難一蹴而就，但先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系卻能借助革命手段迅速實(shí)現(xiàn)。因而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)非直線式的演進(jìn)路徑，內(nèi)蘊(yùn)著“巨大的社會(huì)變革即社會(huì)革命過程”[4]。

馬克思在《論猶太人問題》中對資產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義革命進(jìn)行了區(qū)分，高度肯定了無產(chǎn)階級社會(huì)革命對非人生活的對抗，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級社會(huì)革命對全部人獲得解放的意義。雖然其論述仍帶有人本主義色彩，但是，他高度肯定了無產(chǎn)階級在社會(huì)革命中的地位。在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級勝利的不可避免，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然結(jié)果。從理論和實(shí)踐上展現(xiàn)了社會(huì)主義文明發(fā)展的可能性和必然性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中針對德國革命的問題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命實(shí)踐和社會(huì)革命理論的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)革命實(shí)踐離不開社會(huì)革命理論的指導(dǎo)，社會(huì)革命理論作用的發(fā)揮也離不開社會(huì)革命實(shí)踐發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為社會(huì)革命除了暴力形式之外，還包括其他的實(shí)踐形式。任何“使現(xiàn)存世界革命化”的實(shí)踐都屬于社會(huì)革命的范疇。非暴力的社會(huì)革命也是人類文明形態(tài)的演進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。社?huì)學(xué)家和人類學(xué)家把有史以來的人類文明大致劃分為原始農(nóng)業(yè)文明、古典農(nóng)業(yè)文明、原始工業(yè)文明、發(fā)達(dá)工業(yè)文明四大階段。在文明演進(jìn)的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)各個(gè)文明社會(huì)財(cái)富增長的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力諸多要素中，技術(shù)的改進(jìn)是重要的因素。恩格斯在《英國狀況·十八世紀(jì)》一文中，分析了法國的政治革命、德國的哲學(xué)革命后，高度肯定了英國的社會(huì)革命，認(rèn)為英國正是借助科學(xué)發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的活躍，助力工業(yè)革命的發(fā)生，推動(dòng)了社會(huì)的整體變革，繼而建立了現(xiàn)代文明社會(huì)。因而，可以說生產(chǎn)力的革命性變革是文明演進(jìn)的重要標(biāo)志。

（二）社會(huì)革命與中國特色社會(huì)主義

社會(huì)革命與中國特色社會(huì)主義內(nèi)容分析，旨在闡明社會(huì)革命對社會(huì)形態(tài)形成和發(fā)展的推動(dòng)作用和社會(huì)形態(tài)發(fā)展為社會(huì)革命不斷深化注入的活力。社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)了不同生產(chǎn)方式共存的局面，即資本主義文明和社會(huì)主義文明兩種形態(tài)并存。社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從一國到多國的演進(jìn)揚(yáng)棄了以階級對立為特征的文明發(fā)展進(jìn)程。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，擯棄了以往各種文明形態(tài)的對抗形式，選擇以和平的方式實(shí)現(xiàn)文明的超越，其關(guān)鍵在于將社會(huì)革命貫穿發(fā)展始終。

社會(huì)革命實(shí)踐在廣義維度和狹義維度的良性互動(dòng)、逐步深入是中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的重要前提。從廣義維度來看，人類社會(huì)發(fā)生的一切變革性活動(dòng)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域）都可以視為社會(huì)革命；從狹義維度來看，則依據(jù)其呈現(xiàn)方式、內(nèi)容的不同有所區(qū)別。中國特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展，在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變遷，社會(huì)革命的內(nèi)容和方式隨之發(fā)生改變。廣義維度的社會(huì)革命和狹義維度的社會(huì)革命二者因特定歷史時(shí)期的主要矛盾的不同，實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)權(quán)的有序更替，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)革命和中國特色社會(huì)主義之間雙向邏輯的呈現(xiàn)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義既是社會(huì)革命的結(jié)果，也是社會(huì)革命的繼續(xù)。

社會(huì)革命的接續(xù)發(fā)展是新時(shí)代中國特色主義發(fā)展的必然要求。因?qū)ι鐣?huì)革命進(jìn)行廣義和狹義的解讀，學(xué)界關(guān)于社會(huì)革命的起點(diǎn)形成了不同的認(rèn)知。一種觀點(diǎn)認(rèn)為從中國共產(chǎn)黨誕生以來歷史就是社會(huì)革命的歷史，一種觀點(diǎn)則認(rèn)為改革開放是社會(huì)革命的起點(diǎn)。筆者認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)革命的使命的一以貫之的角度科學(xué)把握其歷史起點(diǎn)。黨自誕生之日起，就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命，不同歷史時(shí)期社會(huì)歷史任務(wù)雖有所不同，但黨始終圍繞著最高綱領(lǐng)、歷史使命開展革命、建設(shè)和改革的初心并沒有發(fā)生變化。因此，黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的歷史和黨自身的奮斗歷程高度契合，并在不同階段呈現(xiàn)出鮮明的歷史特點(diǎn)。黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期、新時(shí)代四個(gè)階段。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東明確指出民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢。新民主主義革命的勝利，新中國的成立，徹底改變了半殖民地半封建社會(huì)積貧積弱的狀況，為向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)創(chuàng)造了根本前提。社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，為現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)；改革開放新的偉大革命，賦予社會(huì)革命鮮明的民族特色，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍。在新時(shí)代，一以貫之推進(jìn)社會(huì)革命是中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。

黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的自覺性是中國特色主義發(fā)展的根本保障。從世界社會(huì)主義歷史看，無產(chǎn)階級政黨與社會(huì)革命的關(guān)系是最重大、最核心、最本質(zhì)的問題，能否正確把握這一重大關(guān)系，直接關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到社會(huì)革命的興衰成敗。巴黎公社、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)失敗的原因是多方面的，但無產(chǎn)階級政黨沒能正確處理社會(huì)革命和自身發(fā)展之間的關(guān)系問題是其重要原因。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨從眾多政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出的重要原因在于始終代表和維護(hù)人民利益，能保持革命精神，通過自我革命的方式，與人民利益相違背的各種現(xiàn)象做斗爭，保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性。

二、現(xiàn)代化與中國特色社會(huì)主義道路

現(xiàn)代化與西方資本主義“歷史的耦合”一方面助推了西方現(xiàn)代化理論主導(dǎo)地位的形成，另一方面加速了西方資本主義現(xiàn)代化道路和模式的輸出。其結(jié)果是后發(fā)現(xiàn)代化國家或是主動(dòng)選擇，或是被動(dòng)無奈卷入西方資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。作為人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化逐漸破解了“發(fā)展性與獨(dú)立性非此即彼”的悖論，突破了西方資本主義現(xiàn)代化理論兩極對立和零和博弈思維，在現(xiàn)代化道路的探索進(jìn)程中，演繹出獨(dú)特的文明新形態(tài)。

（一）現(xiàn)代化與民族獨(dú)立

民族獨(dú)立是中國現(xiàn)代化探索面臨的首要問題。自近代以來，現(xiàn)代化的追求和民族復(fù)興的夢想一直相伴而行?，F(xiàn)代化探索和民族復(fù)興夢想之間“變”與“不變”的辯證運(yùn)動(dòng)，在一定程度上，賦予了中國現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特基因。

馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)對于東方國家現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義，認(rèn)為民族獨(dú)立先于現(xiàn)代化存在。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是后發(fā)國家面臨的重要問題。從西歐早期現(xiàn)代化的初始條件來看，統(tǒng)一的國家發(fā)揮了積極作用。國家作為民族國家主權(quán)的體現(xiàn)，在保障社會(huì)政治穩(wěn)定、凝聚民心、匯集民意、喚起民族自覺方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中認(rèn)為英國在印度的殖民統(tǒng)治要完成“破壞”和“重建”的雙重使命。英國殖民者雖然將“現(xiàn)代工業(yè)”帶到了印度，沖擊了阻礙印度發(fā)展的種姓制度，但是，英國在印度的統(tǒng)治并不會(huì)根本改善印度人民的社會(huì)狀況，“在大不列顛本國現(xiàn)在的統(tǒng)治階級還沒有被無產(chǎn)階級取代以前，或者在印度任自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的。[5]因?yàn)椤芭懦褡鍓浩仁且磺薪】刀杂傻陌l(fā)展的基本條件”[6]。列寧在《論民族自決》一文中認(rèn)為資產(chǎn)階級就是依靠民族運(yùn)動(dòng)徹底戰(zhàn)勝了封建主義，他反對盧森堡用西方資本主義的總體性否定非西方國家發(fā)展的自覺性，主張非西方國家要通過社會(huì)主義革命，獲取發(fā)展的自決權(quán)。

帝國主義的入侵，阻斷了中國獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。近代以來，中國國家主權(quán)遭受侵犯，西方列強(qiáng)控制了中國的海關(guān)、通商口岸、對外貿(mào)易等等，打斷了中國社會(huì)的正常發(fā)展進(jìn)程。正如陳獨(dú)秀在《向?qū)А分兴f，中國“在名義上雖然是一個(gè)獨(dú)立的共和國，在實(shí)質(zhì)上幾乎是列強(qiáng)的公共殖民地”[7]。推翻帝國主義的殖民統(tǒng)治，改變“落后就要挨打”的局面，成為中國社會(huì)革命首要解決的問題。近代中國獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)決定了現(xiàn)代化面臨的特殊問題，并賦予其探索不同的發(fā)展使命和路徑。

追求民族獨(dú)立的過程賦能了現(xiàn)代化主體的道路自覺。西方工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展使中國被迫卷入世界歷史，面臨著千年未有之大變局。在大變局中，道路選擇是民族獨(dú)立的本質(zhì)規(guī)定之一。能否正確處理普遍性和特殊性的關(guān)系，能否突破現(xiàn)代化的西方敘事和價(jià)值邏輯，直接關(guān)乎現(xiàn)代化主體道路選擇的自覺性。在追求民族獨(dú)立的過程中，中國現(xiàn)代化在對西方化的省思中重構(gòu)了現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨在時(shí)代提供的“古今中西”的場域中、在馬克思主義提供的“認(rèn)識(shí)世界和改變世界”的思想語境中，完成了“認(rèn)知中國”目的，探尋改變“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”境遇的路徑，并在這一進(jìn)程中將自身鍛造成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（二）現(xiàn)代化與中國特色社會(huì)主義

現(xiàn)代化與中國特色社會(huì)主義旨在闡述中國特色社會(huì)主義實(shí)踐打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展的“普遍性”意義，并依據(jù)自身社會(huì)歷史條件的發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的一致性。

現(xiàn)代化道路是革命道路選擇的題中應(yīng)有之義。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的入侵，無數(shù)仁人志士為挽救民族危亡，登上歷史舞臺(tái)，提出了不同方案。盡管很多人受到歐風(fēng)美雨的影響，但是，它們提出的方案都沒有觸動(dòng)封建君主制度。20世紀(jì)初，“中國人越來越清晰地意識(shí)到，中國的問題不是要不要民族國家的問題，而是應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的民族國家的問題。這個(gè)問題決定了中國人對自身現(xiàn)代化道路的選擇”[8]。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在歷史必然性和民族價(jià)值目標(biāo)之間的張力中選擇社會(huì)主義作為通往現(xiàn)代化的新路。而社會(huì)主義與現(xiàn)代化結(jié)合這條道路，是“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”[9]。

中國特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)主義和現(xiàn)代化的契合與深化。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展是獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)的必然結(jié)果。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、黨的八大為標(biāo)志的探索取得了重要成果，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的基礎(chǔ)。改革開放新時(shí)期，黨的十二大明確提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的重大命題，中國特色社會(huì)主義道路的開辟助推中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)新的局面。伴隨改革開放的持續(xù)深入，新中國成立初期提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)逐漸擴(kuò)展，現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟逐漸深化。

三、人類文明新形態(tài)的雙重規(guī)定

人類文明新形態(tài)的界定始終面臨著兩個(gè)重大問題：一個(gè)是社會(huì)革命如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的局部跨越與不斷發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展提供可能性；一個(gè)是如何在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與探索中突破中國式現(xiàn)代化內(nèi)在超越的有限性，展現(xiàn)人類文明形態(tài)發(fā)展的多樣性。對這兩個(gè)重大問題的回答，構(gòu)成了對人類文明新形態(tài)的可能性和必然性的雙重規(guī)定。前者為后者提供了理論支撐，后者則是前者的具體實(shí)踐。

（一）社會(huì)革命的延展是人類文明新形態(tài)的一重規(guī)定

通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)局部跨越本身就是對既有主導(dǎo)文明形態(tài)的一種超越。而對這種超越的認(rèn)知，離不開對既有主導(dǎo)文明形態(tài)弊端的透視和分析，更離不開對社會(huì)革命延展性的認(rèn)知和把握。

西方現(xiàn)代化理論是一種單線的社會(huì)歷史發(fā)展理論，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論則從生產(chǎn)方式角度提供了一種新的考察視角，回答了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展問題。馬克思把人類社會(huì)看成是一個(gè)從低級向高級發(fā)展的過程，但并沒有將其固化為一種“邏輯公式”。他堅(jiān)決反對把社會(huì)階段看成簡單經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線性運(yùn)動(dòng)。在《哲學(xué)的貧困》一文中，他就對蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)提出了尖銳的批評，認(rèn)為單從時(shí)間、順序等因素并不能構(gòu)建一個(gè)相互依存的社會(huì)機(jī)體。馬克思提出各個(gè)社會(huì)階段發(fā)展的多樣性。一是因社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，同一社會(huì)階段也會(huì)呈現(xiàn)不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是因社會(huì)發(fā)展具體歷史條件等因素的變化，并不存在適應(yīng)于所有社會(huì)的模式。他明確反對把西歐資本主義發(fā)展道路普遍化的做法，強(qiáng)調(diào)西歐資本主義發(fā)展的必然性僅限于西歐各國。正如英國著名歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所言：“馬克思對歷史發(fā)展的觀點(diǎn)從來就不是單線式的，他也從來沒有把它視為一種單純的進(jìn)步記錄?！盵10]民族多樣性是文化多樣性的具體展開?，F(xiàn)代化路徑的確立，需要充分考慮和把握既有的資源、文化等因素。這是準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化發(fā)展道路整體性與局部性、一般性與特殊性的關(guān)鍵所在。

同時(shí)，人類文明形態(tài)價(jià)值指向的向上躍遷必然需要社會(huì)革命的不斷延展。文明形態(tài)的變遷，引發(fā)了人的存在方式的變革。只有充分觀照人的存在的文明形態(tài)才是真正有意義和值得追求的文明。人的存在方式伴隨文明形態(tài)的發(fā)展，經(jīng)歷了“人的依賴”“物的依賴”和“自由全面發(fā)展”三個(gè)階段。在“自由全面發(fā)展”階段，人的本真狀態(tài)才得以充分展現(xiàn)，真正個(gè)體化狀態(tài)得以實(shí)現(xiàn)。但這種個(gè)體化是處于充分聯(lián)系狀態(tài)的個(gè)體化。真正個(gè)體化狀態(tài)的存在，必然要求特定社會(huì)形態(tài)能夠提供完善的制度支撐。在完善制度所提供的社會(huì)空間中，“個(gè)人就會(huì)有最大程度的自由選擇的空間，即使這個(gè)社會(huì)里最弱小的存在也可以活得尊嚴(yán)、幸福。毫無疑問，人能夠給自己做主，當(dāng)然是人的自由的最高體現(xiàn)”[11]。而通過社會(huì)革命，對社會(huì)制度的不斷完善，才能真正宣告人的存在方式變革的完成，文明形態(tài)的特征才得以真正保有。

（二）中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在超越是人類文明新形態(tài)的第二重規(guī)定

中國式現(xiàn)代化是對人類文明新形態(tài)的另一重規(guī)定。這重規(guī)定集中表現(xiàn)為在自省與自覺、吸收與借鑒、突破與拓新中的內(nèi)在超越。內(nèi)在超越集中體現(xiàn)在其發(fā)展趨勢上對“勢”與“理”的引領(lǐng)、發(fā)展邏輯上對霸權(quán)邏輯的突破、發(fā)展內(nèi)容上對整體現(xiàn)代化維度的把握。

中國式現(xiàn)代化所展示出來的人類文明新形態(tài)，包括“勢”和“理”兩方面?！爸袊默F(xiàn)代化，不僅是中國歷史文化在‘勢’上，并且亦在‘理’上必由與當(dāng)有的發(fā)展”[12]。從“勢”來看，馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建筑牢了文化根基?！榜R克思主義指導(dǎo)”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”二者并舉，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的不斷發(fā)展，也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從“理”來看，一是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的價(jià)值取向破解了西方資本邏輯下人與社會(huì)發(fā)展的困境。資本主義的發(fā)展實(shí)踐雖然產(chǎn)生了資本的積累與增殖，但卻也造成人的不斷異化。赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中人的非自由狀態(tài)“是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定的”[13]。并且，資本邏輯的控制導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不斷惡化，導(dǎo)致全球性問題頻發(fā)。社會(huì)主義文明是對資本主義文明的一種超越。以馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”發(fā)展為導(dǎo)向的中國式現(xiàn)代化，是一條利用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，充分利用、引導(dǎo)、駕馭資本，使其更好地服務(wù)于人的現(xiàn)代化新路。比如，西方國家現(xiàn)代化歷程中，政府對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控問題始終沒能妥善解決，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)尤為突出。中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，始終重視處理政府和市場的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)政府和市場之間的良性互動(dòng)。二是中國式現(xiàn)代化打破了對“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的刻板認(rèn)識(shí)。中國式現(xiàn)代化遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，突破了馬克思主義的個(gè)別論斷，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義偉大成就用事實(shí)擊破了國際社會(huì)對社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)疑。比如，以脫貧攻堅(jiān)為例，“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡！”[14]推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

地震荷載：按反應(yīng)譜分析數(shù)據(jù)輸入，地震作用角度按0°、90°兩個(gè)方向施加，地震設(shè)防烈度為6度，場地類別Ⅱ類，阻尼比為0.05。

中國式現(xiàn)代化超越了“霸權(quán)邏輯”，遵循“和平主義”的文明邏輯，彰顯高度文化自信。西方國家的現(xiàn)代化代表的是少數(shù)大資產(chǎn)階級的利益。盡管隨著時(shí)代的變遷，其對內(nèi)對外的剝削方式發(fā)生了很大的變化，但西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中所構(gòu)建的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，仍使廣大發(fā)展中國家處于不利地位。其對外輸出的現(xiàn)代化模式非但沒有解決自身所固有的頑疾，反而使一些發(fā)展中國家陷入了更大的動(dòng)蕩。相反，中國自新中國成立以來即奉行和平共處五項(xiàng)原則，七十多年來，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持立足自身實(shí)際，不斷豐富、發(fā)展自身的現(xiàn)代化路徑，成為維護(hù)世界和平發(fā)展的重要力量。如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“和平發(fā)展道路對中國有利、對世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路?！盵15]中國特色社會(huì)主義發(fā)展成就充分證明，“中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[16]。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化是逐步生成和彰顯文化自信的現(xiàn)代化。文化發(fā)展中的“自卑情結(jié)”容易導(dǎo)致把現(xiàn)代化與西方文化等同，認(rèn)為符合西方文化的就是現(xiàn)代的、進(jìn)步的，反之則是傳統(tǒng)的、落后的。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中突破了“我族中心主義”的羈絆。突破“我族中心主義”雖不一定能達(dá)到現(xiàn)代化的狀態(tài)，但卻是現(xiàn)代化的一個(gè)必然的條件。中國式現(xiàn)代化吸收借鑒人類文明先進(jìn)成果，以解決全人類共同面臨的問題為出發(fā)點(diǎn)，以全人類的發(fā)展為立足點(diǎn)，展現(xiàn)中華文化的生機(jī)與活力。

中國式現(xiàn)代化超越了單維度現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了整體性現(xiàn)代化的發(fā)展。恩格斯在《英國狀況》中指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”[17]中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體發(fā)展格局、提出“四個(gè)現(xiàn)代化”任務(wù)、強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”“三個(gè)文明”“四個(gè)文明”到“五位一體”，不斷拓展社會(huì)主義建設(shè)總布局，賦予中國式現(xiàn)代化新的話語表達(dá)，深化了對社會(huì)主義文明的探索。伴隨中國社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，黨對現(xiàn)代化建設(shè)總布局的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)化、合理化。在發(fā)展和完善社會(huì)主義建設(shè)總布局的進(jìn)程中，豐富和拓展現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延。值得注意的是，中國式現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”的發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平明確提出：“西方發(fā)達(dá)國家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、機(jī)械化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年的實(shí)踐。我們要后來居上，把‘失去的兩百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)化現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！盵18]“并聯(lián)式”的發(fā)展過程既體現(xiàn)了整體性，也彰顯了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特性。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐充分表明：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。”[19]

在人類文明新形態(tài)的雙重規(guī)定中，社會(huì)革命是現(xiàn)代化探索的一重體現(xiàn)，現(xiàn)代化的發(fā)展則需要社會(huì)革命的接續(xù)推動(dòng)。二者作為相關(guān)的歷史程序，其相關(guān)性共同演繹出人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在超越性仍然面臨著極大的挑戰(zhàn)。而要充分激發(fā)中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出的內(nèi)在超越性，就必然要求通過社會(huì)革命不斷深化和延展中國特色社會(huì)主義的所展現(xiàn)出的中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)、中國方略。這正是從社會(huì)革命和現(xiàn)代化雙重視野中認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)的意義所在。

注釋

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13～14頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591～592頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第564頁。

[4]羅榮渠：《現(xiàn)代化新路——中國的現(xiàn)代化之路》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第55頁。

[5][17]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第861頁；第27頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第472頁。

[7]《陳獨(dú)秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第279～280頁。

[8]何萍：《羅莎·盧森堡的〈資本積累論〉與中國》，《馬克思主義研究》2005年第6期。

[9]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第770頁。

[10]《外國學(xué)者論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第431頁。

[11]王慶豐：《文明社會(huì)的四個(gè)本質(zhì)性特征》，《天津社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。

[12]金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，法律出版社2017年版，第6頁。

[13]【美】赫伯特·馬爾庫塞著：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2008年版，第28頁。

[14]習(xí)近平：《在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第1頁。

[15]習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社2014年版，第34～35頁。

[16][19]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第75頁；第699頁。

[18]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁。