習(xí)近平關(guān)于守正創(chuàng)新重要論述的哲學(xué)境界

■任 鵬 肖明江

【提 要】習(xí)近平關(guān)于“守正創(chuàng)新”的論述，在哲學(xué)語境中鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的立場觀點和方法：在本體論維度上充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的根本要求；在認識論維度上充分彰顯了真理的絕對性與相對性之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系；在方法論維度上充分彰顯了辯證法三大規(guī)律的精髓所在；在價值論維度上充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)的人民立場。“守正創(chuàng)新”不僅閃耀著馬克思主義哲學(xué)的真理光芒，而且豐富和提升了馬克思主義哲學(xué)的實踐性、主體性、科學(xué)性和人民性境界。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話指出：“為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，自信自強、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。”[1]梳理習(xí)近平關(guān)于“守正創(chuàng)新”的系列重要論述，從學(xué)校思想政治理論課教師座談會上把“守正創(chuàng)新”作為辦好思想政治理論課的重要方法、形成中國特色社會主義理論體系的重要經(jīng)驗，到會見外國政要指出“守正創(chuàng)新”是中華民族的傳統(tǒng)，到“十四五”規(guī)劃編制中在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域、經(jīng)濟社會領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷习选笆卣齽?chuàng)新”作為取得歷史性成就發(fā)生歷史性變革的主要原因、未來發(fā)展之路應(yīng)該堅持的重要原則，再到在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70 周年大會上把提出激發(fā)“守正創(chuàng)新”、奮勇向前的民族智慧，在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)把培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一作為不斷開辟馬克思主義新境界的時代要求，以及在紀念辛亥革命110周年大會上，對自信自強、“守正創(chuàng)新”創(chuàng)造新時代偉大成就寶貴經(jīng)驗的再次強調(diào)。這充分體現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”，不僅是我們黨在新時代同人民一起戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、成就民族復(fù)興偉業(yè)的“原動力”，更是中國共產(chǎn)黨一百年來領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命斗爭、和平建設(shè)、改革開放的“主旋律”和“方法論”，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民迎來從“站起來”“富起來”到“強起來”偉大飛躍的“說明書”。

作為對馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合原則的新時代哲學(xué)表達，“守正創(chuàng)新”閃耀著馬克思主義哲學(xué)的真理光芒，具有重要的本體論、認識論、方法論和價值論意義?！笆卣齽?chuàng)新”是對人們在現(xiàn)實的社會生活中所創(chuàng)造的一體化的命運和未來的實踐性表達，開辟了馬克思主義哲學(xué)的實踐性新境界；“守正創(chuàng)新”是對真理的絕對性與相對性相統(tǒng)一的時代表達，開辟了馬克思主義哲學(xué)的主體性新境界；“守正創(chuàng)新”是對辯證法三大規(guī)律的當代敘事主題，開辟了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性新境界；“守正創(chuàng)新”是對中國共產(chǎn)黨初心使命合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的當代拓展，開辟了馬克思主義哲學(xué)的人民性新境界。

一、本體論維度：充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的根本要求

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱“《提綱》”）中旗幟鮮明地劃清了以他的名字命名的哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)、唯心主義哲學(xué)之間的界限，并稱自己的哲學(xué)為“新唯物主義”哲學(xué)或“實踐的”唯物主義哲學(xué)。把實踐作為世界觀的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)與先前的舊哲學(xué)相比，實現(xiàn)哲學(xué)革命變革的主要標志。不是思想觀念決定人們的現(xiàn)實生活世界，而是現(xiàn)實生活世界決定人們的思想觀念，這是馬克思主義哲學(xué)實踐本體論的根本要求?！笆卣齽?chuàng)新”恰恰是新時代新條件下對于現(xiàn)實生活世界的實踐表達，“守正”就是“守”社會現(xiàn)實根基之“正”，“創(chuàng)新”即“創(chuàng)”人的感性實踐活動之“新”，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的根本要求。

（一）實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點

“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動……，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵2]在馬克思主義哲學(xué)視野里，包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是從純粹的客體的直觀的方面來認識“對象、現(xiàn)實和感性”，片面強調(diào)物質(zhì)相對于精神的本原性和決定性，忽視了人的主體地位和主觀能動性的發(fā)揮。相反地，唯心主義雖然看到了“對象、現(xiàn)實和感性”與抽象物質(zhì)之間的區(qū)別，發(fā)展了人的能動的方面，但卻將人的主體性地位發(fā)揮到極致，片面地認為“對象、現(xiàn)實和感性”是純粹心靈或精神的產(chǎn)物。無論是從純粹客體的和直觀的方面來把握的“物質(zhì)”，還是從純粹主觀的和能動的方面來把握的“精神”，都是對于“對象、現(xiàn)實和感性”或人的現(xiàn)實生活世界的形而上學(xué)抽象。不立足于實踐觀點的視域把人的現(xiàn)實生活世界揭示為對象性與能動性的統(tǒng)一，必然會陷入物質(zhì)與精神、主觀與客觀的兩極對立。從兩極對立出發(fā)，無論是主張物質(zhì)決定精神，還是認為精神產(chǎn)生世界，都只是用抽象的原則來裁切、宰治人的現(xiàn)實生活世界，都只是在概念思維的邏輯建構(gòu)之中打轉(zhuǎn)，都只是在解釋世界。不論是舊唯物主義哲學(xué)，還是唯心主義哲學(xué)，都沒有真正接觸社會現(xiàn)實本身，因而也就無法真正把握社會現(xiàn)實生活，也就不能擔(dān)當起對社會現(xiàn)實進行變革的根本任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)不把抽象的物質(zhì)或精神當作本體，而始終立足于現(xiàn)實生活世界，通過對“對象、現(xiàn)實和感性”的實踐性觀照，不僅能夠理解、把握社會生活的現(xiàn)實根基，而且能夠準確認識到社會現(xiàn)實的基本矛盾變化，提出對社會現(xiàn)實進行變革的根本任務(wù)，“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]實踐觀點作為馬克思主義哲學(xué)的首要觀點，為我們打開了通向現(xiàn)實生活世界之路。無論是對于既有的真理性原則的堅持，還是新的生活方式和文明形態(tài)的開辟，都離不開馬克思實踐觀點的視域。

（二）守正創(chuàng)新是對社會生活的實踐性把握

全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，必須立足于現(xiàn)實的、歷史的、具體的社會實踐來理解人們的實際生活，這是馬克思主義哲學(xué)在本體論上的根本觀點。正是這種實踐的本體論觀點，為我們堅守正確道路，創(chuàng)造人類文明新的未來開辟了方向?！笆卣齽?chuàng)新”正是對于人們在現(xiàn)實的社會生活中所創(chuàng)造的一體化的命運和未來的實踐性表達?！笆卣保褪前选皩ο?、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解”[4]，立足于中國特色社會主義的偉大實踐來觀照我們的現(xiàn)實生活；“創(chuàng)新”，就是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[5]，立足于人類文明新形態(tài)的廣闊視野來指引人類命運共同體的建構(gòu)?！笆亍敝袊厣鐣髁x之“正”；“創(chuàng)”人類文明形態(tài)之“新”，這就是我們的時代現(xiàn)實，也是我們的歷史使命?！笆卣笔恰皠?chuàng)新”的前提基礎(chǔ)和方向引領(lǐng)，“我們的實踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進在歷史正確方向之上”[6]，否則就會變成憑空想象、主觀臆想，最終走向主觀主義、唯心主義?！皠?chuàng)新”是“守正”的主要路徑和基本方式，只有從“實踐意識”出發(fā)，我們才能把握到真正的社會現(xiàn)實本身，離開了“創(chuàng)新”，“守正”就會變成刻舟求劍、因循守舊，從而導(dǎo)致教條主義、實證主義。立足于馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點，“守正創(chuàng)新”正確處理了主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、事實與價值之間的辯證關(guān)系，從而為我們準確把握“兩個大局”的時代現(xiàn)實提供了本體論基礎(chǔ)。

二、認識論維度：充分彰顯了真理的絕對性與相對性之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系

真理具有絕對性與相對性的統(tǒng)一是馬克思主義認識論的重要原理?！霸诮^對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對的真理?！盵7]可見，絕對真理蘊含在相對真理之中，無數(shù)個相對真理的點滴匯聚成絕對真理的長河。同時，相對真理也離不開絕對真理，否則相對真理就失去了其存在的意義?！笆卣齽?chuàng)新”正是對于真理的絕對性與相對性相統(tǒng)一的時代性表達，為我們堅守馬克思主義基本原理之正，創(chuàng)中國特色社會主義社會主義之新提供了重要的認識論基礎(chǔ)。

（一）真理的絕對性與相對性是馬克思主義認識論的重要范疇

追求真理是一個永無止境的過程?！叭藦闹饔^的觀念，經(jīng)過‘實踐’(和技術(shù))，走向客觀真理”[8]，“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐。這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑”[9]。離開真理的發(fā)展過程，就無法理解真理的絕對性與相對性之間的關(guān)系，也就無法正確地認識客觀事物并加以改造。真理的絕對性指的是人們對于客觀事物及其規(guī)律的科學(xué)認知，強調(diào)的是主體認同客體，主觀符合客觀，人的內(nèi)部世界適應(yīng)外部世界。正是真理的這種確定性，“以便最堅決地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學(xué)唯心主義以及休漠和康德的信徒們的詭辯劃清界限”[10]，避免陷入相對主義和唯心主義的泥潭。但人類孜孜不倦探索未知、以求真理，甚至要為追求真理拋頭顱、灑熱血，這就意味著人們決不是僅僅為了適應(yīng)或者符合客體、客觀或?qū)ο?。人們需要認知客體，但是為了超越客體；人們需要反映客觀，但是為了突破客觀。這恰恰是真理相對性的體現(xiàn)，正是真理的這種不確定性，“以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西”[11]，以免陷入絕對主義和形而上學(xué)的泥潭。真理的絕對性與相對性之間的“留白”為調(diào)動人的積極性、提高人的主體性、發(fā)揮人的創(chuàng)造性提供了空間。因此，人的求真就不簡單是一種邏輯意義上的認知活動，而是一種社會生活意義上的實際創(chuàng)造活動；人所追求的真理也不單純是為了適應(yīng)自然、認同客觀，而是貫注著人的理想和價值的一個創(chuàng)造性目標。

（二）守正創(chuàng)新是對真理的絕對性與相對性的中國式表達

由于客觀世界的無限性以及人類認識能力的無限性與有限性之間的矛盾，真理既是絕對的，又是相對的。建黨百年來，我們共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義奉為“真經(jīng)”，馬克思主義基本原理之真、科學(xué)社會主義基本原則之真、共產(chǎn)主義根本理想之真、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之真，這是絕對的；其中的某些具體主張、路線、方針、政策的真理性則是相對的，是隨著時代的發(fā)展、歷史的進步、條件的變化、人類認識水平的提高而改變的。正是真理的絕對性與相對性之間的“間距”，為我們留下了守正創(chuàng)新的空間。馬克思主義基本原理、科學(xué)社會主義基本原則、共產(chǎn)主義根本理想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真理性是絕對的，是我們必須要堅持的，這就是“守正”。但對于這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，在具體的社會條件中充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性對它們進行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這就是“創(chuàng)新”?！笆亍钡氖墙^對之“正”；“創(chuàng)”的是相對之“新”。因此，可以說“守正創(chuàng)新”是對于馬克思主義認識論的中國式表達。不堅持“守正”，我們對于時代現(xiàn)實的判斷就可能落入西方意識形態(tài)的陷阱；不堅持“創(chuàng)新”，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就可能重走封閉僵化的老路。“一百年來，我們黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一”[12]，以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理，將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成發(fā)展提供了認識論基礎(chǔ)。

三、方法論維度：充分彰顯了辯證法三大規(guī)律的精髓所在

方法論是人類認識問題、分析問題、解決問題的“望遠鏡”和“顯微鏡”。恩格斯說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[13]這些“方法”就是包括量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律在內(nèi)的辯證法三大規(guī)律?！笆卣齽?chuàng)新”深刻把握了質(zhì)量互變規(guī)律的適度原則，充分凸顯了辯證否定的基本規(guī)律，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對馬克思主義辯證法三大規(guī)律內(nèi)在要求的遵循和發(fā)展。

（一）“守正創(chuàng)新”深刻把握了質(zhì)量互變規(guī)律的適度原則

量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過程和形態(tài)。具體事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性，其中“度”是一事物成其為自身的臨界值。馬克思主義辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律啟示我們，無論是“守”什么“正”，還是“創(chuàng)”什么“新”，都必須注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)?！笆卣边^度或“創(chuàng)新”不及就會導(dǎo)致故步自封、墨守成規(guī)，黨的歷史上出現(xiàn)的王明“左”傾教條主義錯誤和“文化大革命”給中國革命和建設(shè)造成的嚴重危害就是其表現(xiàn)?！笆卣辈患盎颉皠?chuàng)新”過度，就會出現(xiàn)舍本逐末、輕重倒置，戈爾巴喬夫用“人道的、民主的社會主義”代替科學(xué)社會主義，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是其教訓(xùn)。這就啟示我們黨凡事都要把握好度，必須千方百計地處理好“守正”與“創(chuàng)新”之間的關(guān)系，既要反對教條主義、本本主義的阻礙，又要絕對防止馬克思主義基本原理“變質(zhì)”“變色”“變味”。

（二）“守正創(chuàng)新”充分凸顯了辯證否定的基本規(guī)律

辯證否定觀是否定之否定規(guī)律的核心內(nèi)容，它認為任何事物內(nèi)部都是肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，揭示了事物發(fā)展的方向和道路?！笆卣齽?chuàng)新”是一個連續(xù)的、動態(tài)的發(fā)展過程，在“守正”和“創(chuàng)新”的每一個環(huán)節(jié)中，都是既有肯定又有否定、既有繼承又有批判、既有保留又有克服?！笆亍笔强隙ǎ皇菍榷ǖ耐瓿傻臇|西的堅守，而是對舊事物、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定和保留。即使是對合理因素的保留，也不是原封不動地把它挪到新事物中，而是通過改造把它們納入到新事物中。“創(chuàng)”是否定，也不是用外來的一個什么東西來變革我們既有的東西，而是建立在原有的肯定基礎(chǔ)上，并且比原有的肯定包含著更為系統(tǒng)、科學(xué)、完善的內(nèi)容。守正創(chuàng)新的每一個環(huán)節(jié)本身都是一個生成的、開放的過程，而不是一個現(xiàn)成的、固定的、封閉的東西，我們必須對它保持一種開放的態(tài)度。在否定性統(tǒng)一的意義上，“守”即是“創(chuàng)”，“創(chuàng)”即是“守”。

（三）“守正創(chuàng)新”鮮明體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及辯證法基本范疇的中心線索，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。“守正創(chuàng)新”是習(xí)近平在正確研判國際形勢和我國社會主義矛盾變化的基礎(chǔ)之上提出來的科學(xué)觀點，深刻體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。當今世界正處于百年未有之大變局，“守正”是前提和基礎(chǔ)，只有堅持“守正”，堅定正確的政治方向，“創(chuàng)新”才能站穩(wěn)腳跟，走得長遠；目前我國正處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期，“創(chuàng)新”是關(guān)鍵和動力，也只有“創(chuàng)新”，貫徹落實包括“創(chuàng)新”在內(nèi)的新發(fā)展理念，“守正”才能勇攀高峰，更創(chuàng)輝煌。對于“守正”和“創(chuàng)新”，我們不能割裂地來看待二者，而必須把它們看作一個內(nèi)在統(tǒng)一的過程。不“守”中國特色社會主義之“正”，那么“創(chuàng)”人類文明新形態(tài)之“新”就是盲目的；不“創(chuàng)”人類文明新形態(tài)之“新”，那么“守”中國特色社會主義之“正”就是空虛的?！笆卣迸c“創(chuàng)新”的適度統(tǒng)一、否定性統(tǒng)一與對立統(tǒng)一，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了方法論基礎(chǔ)。

四、價值論維度：充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)的人民立場。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放和人類解放的學(xué)說，人民立場是馬克思主義哲學(xué)的根本價值立場。人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，馬克思主義哲學(xué)所秉持的人民立場始終遵循著合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。一方面，人作為自然進化過程的產(chǎn)物，原本也是一物，其實踐活動必須遵循外在的客觀條件和發(fā)展規(guī)律；另一方面，人生成于自然演化的巔峰，不僅懂得“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[14]。因此，人的實踐活動既體現(xiàn)著自然事物所遵循的內(nèi)在規(guī)律，又灌注了人的理想和價值。馬克思主義價值論啟示我們：只有通過現(xiàn)實的實踐活動，人才能在真理和價值的雙重維度上實現(xiàn)與自然的深層融合；只有從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，才能追求符合最廣大人民根本利益的價值。作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部在“守正創(chuàng)新”中踐行初心使命的歷史，它在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一中始終堅守著人民立場。

（一）以人民為中心是馬克思主義哲學(xué)的根本價值立場

“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。”[15]“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵16]人民立場是馬克思主義哲學(xué)的根本價值立場，追求每個人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的最高價值目標。對于人的最高尊嚴和價值的追求，為最廣大的人民謀福利，不是從某種先驗原則出發(fā)邏輯地推理出來的價值懸設(shè)，也不是一個從資本主義社會勞動人民的受剝削狀態(tài)出發(fā)所假定的未來理想目標，而是從對于人的現(xiàn)實生活世界的實踐性觀照中所生發(fā)出來的“事實本身”和“價值本身”。全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在科學(xué)社會主義思想的引領(lǐng)下推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消除人的異化，為實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗，這既是解釋世界的理論，又是改變世界的實踐，既是一個事實真理，又是一個價值真理。因此，馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的根本價值立場不僅表現(xiàn)在理論認知層面，而且還體現(xiàn)為它指引著人們在具體的價值選擇過程中實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。在社會實踐活動過程中，如果不遵循客體尺度、無視客觀條件、違背客觀規(guī)律，不僅不會實現(xiàn)價值創(chuàng)造活動，還會受到客觀規(guī)律的懲罰。如果不遵循主體尺度，不顧人的主體需求和利益，價值創(chuàng)造活動就會失去動力，同時也會失去正確的前進方向。只有在價值選擇活動中始終遵循合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則，才能沿著為人類謀解放的正確道路不斷為廣大人民謀取更多福祉。馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的價值立場，是我們在任何時代任何條件下都應(yīng)該堅持的價值原則?！笆卣齽?chuàng)新”正是在新時代條件下對于這一價值原則的繼承和發(fā)揮。

（二）“守正創(chuàng)新”是我們黨踐行初心使命的成功奧秘

無論何時，只有反映人民根本利益、為廣大人民所接受的價值，才是真正的馬克思主義價值。忽略了這一點，就談不上“守正”，更無法為人民的利益而“創(chuàng)新”?！笆卣齽?chuàng)新”貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進行的社會主義革命、建設(shè)、改革和新時代實踐全過程，它不標榜所謂的“客觀中立”，也不落入西方的“普世價值”，始終堅持鮮明的人民立場。“守正”就是對于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心的堅持；“創(chuàng)新”就是把人民幸福和民族復(fù)興落實為具體行動的使命擔(dān)當。如果丟掉了初心，就會失去本心、迷失方向，即使創(chuàng)新也必然以犧牲人民利益為代價；如果丟掉使命，初心必然無處可依，人民幸福、民族復(fù)興就會成為鏡中花、水中月。“守正”是對于我們的社會主義革命、建設(shè)、改革事業(yè)和新時代偉大征程的目的性表達；“創(chuàng)新”是對于我們通過不懈奮斗為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的規(guī)律性表達。一方面，人民幸福、民族復(fù)興的目的只有通過合規(guī)律性的創(chuàng)新才能實現(xiàn)；另一方面，只有堅持為人民服務(wù)的初心，創(chuàng)新才能不偏離中國特色社會主義道路。中國共產(chǎn)黨因初心而生、為使命而行。中國共產(chǎn)黨人的追求不僅僅限于實現(xiàn)本國的人民幸福、民族復(fù)興，更是站在全人類的高度以一種責(zé)任意識、一種充分發(fā)展了的實踐意識積極探索構(gòu)建人類命運共同體，以期實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展。守正創(chuàng)新實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，事實與價值的有機統(tǒng)一。只有堅持守正創(chuàng)新，才能堅持馬克思主義的人民立場，才能為我們面對和解決社會發(fā)展過程中的種種矛盾提供價值論基礎(chǔ)。

“守正創(chuàng)新”內(nèi)在地將馬克思主義哲學(xué)的本體論、認識論、方法論和價值論融為一體，突出強調(diào)了馬克思主義本體論的實踐性，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義認識論的能動性，充分展示了馬克思主義方法論的科學(xué)性，深刻揭示了馬克思主義價值論的人民性，是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論對21世紀中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性表達，開辟了21世紀馬克思主義哲學(xué)新境界。

注釋

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

[2][15][16]習(xí)近平: 《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第9頁；第3頁；第8頁。

[3][4][14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第75頁；第133頁；第57頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。

[6]習(xí)近平：《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)更好認識源遠流長博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期。

[7]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社2006年版，第295頁。

[8][9]《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第170頁；第142頁。

[10][11]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第96頁；第96頁。

[12]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《求是》，2021年第7期。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第664頁。