少先隊儀式溯源及價值探究

■鄭鳳瓊

一、人類學(xué)視域下儀式活動的起源

人類學(xué)家Howard Morphy 將人類文化分為觀念、行為、物資三種范疇，儀式是人類在漫長的發(fā)展過程中，為滿足個體發(fā)展和群體交往而逐漸形成的一種行為體系，是在生物本能的基礎(chǔ)上形成的一種超常態(tài)生活現(xiàn)象[1]。在此基礎(chǔ)上，特納將恩登布人的儀式分為兩種主要類型： 生命轉(zhuǎn)折儀式和困擾儀式。 入會儀式、成人禮、葬禮等屬于生命轉(zhuǎn)折儀式，此類儀式借助語言、物體、肢體動作等儀式符號進(jìn)行形象的表演，目的在于通過儀式活動展現(xiàn)個體身心發(fā)展的轉(zhuǎn)折期以及個體與群體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。人類早期的狩獵祭儀、婦女的生殖祭儀以及祭祀神明等祭儀等都屬于困擾儀式，此類儀式與人類生活困境相關(guān)，是個體和群體希望通過祭祀的手段解決生存困境而舉辦的儀式。 通過查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，早期的人類儀式活動多以祭祀活動為主， 如中國古代典籍《周禮·大伯宗》記載，周人祭祀天神的儀式有三項，分別是祭祀昊天上帝，祭祀日月星辰，祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師等。 三種祭祀方法也是類似的，都是通過燃燒柴火，在火上加牲畜或玉帛，希望通過祭祀獲得神明保佑，化解生存中的困難。 祭祀地祇的儀式也有三項，分別是用畜生之血滴于地上，祭社稷、五祀、五岳；將祭品埋于山川河流，祭祀山林川澤；以磔裂之牲體祭祀四方之小神。 此類早期的困擾儀式以祭祀活動為主， 祭祀對象包括神與自然，目的是祈禱神明保佑風(fēng)調(diào)雨順、自然提供生存之需并減少災(zāi)害，因此有大量學(xué)者認(rèn)為儀式起源于人類早期的祭祀活動，起源于人類的生存需要。 但人類早期的這類儀式在生物學(xué)家Ronald L.Grimes 看來并非是儀式的起源，他認(rèn)為人體的這一切動作起源于動物本能以及動物情感的流露，是源于人類的生物本能，是由人類的四肢類的儀式行為演化的。 隨著人類四肢類儀式行為的演化，人類逐漸出現(xiàn)聲音和動作的傳播，隨后才出現(xiàn)人類早期的祭祀、慶典等活動，并在慶典儀式上出現(xiàn)歌舞等儀式符號。

通過查閱人類早期的文獻(xiàn)資料和其他動物行為可以發(fā)現(xiàn)，人類某些儀式符號與動物的某些本能行為是相似的，例如無論人類還是動物都會通過歡呼、哭泣等行為來表達(dá)情感或狀態(tài)，以及勝利者會通過伸展四肢等行為來表達(dá)權(quán)威或發(fā)起攻擊；在人類的不斷進(jìn)化過程中，人體的機(jī)能也不斷延伸與發(fā)展， 儀式的行為也隨著這一變化逐漸發(fā)展豐富，由人類的基本行為發(fā)展成為固定的行為模式，再演化成為具有某種象征意義的舞蹈姿勢，語言也從日常交流發(fā)展到歌曲，甚至人類使用的演奏樂器也是從早期的人類敲打石器和木器等發(fā)展演化而成的[2]。這一觀察確實證明了Grimes 認(rèn)為儀式起源于生物本命的看法， 在某個場合所實施的一套行為體系，手勢、身體姿勢、動作和符號等儀式活動的基本單元確實源于個體的生物本能，但僅有生物本能還不足以發(fā)展成為儀式。儀式行為的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會發(fā)展需要密不可分，儀式是由于人類社會為保障群體的有序交往以及安全的生存環(huán)境而建立的一種和諧穩(wěn)定的社會秩序，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成的行為體系與規(guī)范，以及暗含個體在參與群體的某種儀式時所接受的群體價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。 如《西方禮儀集萃》中記載的“表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得平易近人”。人類通過遵守禮儀和儀式規(guī)范，使人類建立的組織能夠給個體提供安全的生存環(huán)境。

通過上述分析，少先隊儀式中的升旗、行隊禮、唱隊歌以及鼓號隊奏樂等行為即是源于動物本能基礎(chǔ)上的情感表達(dá)，同時也是少先隊組織內(nèi)成員為促進(jìn)個體和群體的發(fā)展構(gòu)建的一套為組織成員所共同接受的行為規(guī)范。 例如通過行隊禮、對國旗行注目禮等行為表達(dá)少先隊員的對黨和國家的尊敬以及向往之情。 在少先隊員行隊禮時，雙手舉過頭頂這一動作既展現(xiàn)了少先隊員對黨和國家的敬仰之情，同時隊員在做這一行為時身體的伸展動作能夠讓隊員產(chǎn)生對自我的控制感，通過身體語言向少先隊員傳達(dá)其作為小主人公的信息；同時儀式舉行中利用各種符號所傳達(dá)的價值觀念與行為規(guī)范也被少先隊員所認(rèn)可與接納，例如少先隊員在加入少先隊組織時進(jìn)行宣誓，雖然是在老師和前輩的帶領(lǐng)下宣誓，但也暗含了少先隊員自身對祖國和人民的熱愛。 除了肢體行為外，少先隊員積極參與也暗含其接受并認(rèn)可組織的行為準(zhǔn)則、價值標(biāo)準(zhǔn)，并且愿意接受組織的教化。

二、中國文化背景下少先隊儀式教育的溯源

少先隊組織作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的兒童群團(tuán)組織，是中國最大的兒童教育組織。儀式是少先隊組織生活中重要的組成成分，儀式教育是少先隊教育的重要途徑。少先隊組織作為新中國成立后建立的兒童群團(tuán)組織，其歷史較短，但少先隊所采取儀式教育的方法卻歷史悠久。 在中國歷史上未曾直接提出過“儀式教育”這一概念，但與之密切相關(guān)的概念“儀式”“禮儀”以及“禮儀教育”等內(nèi)容比比皆是。 “儀式”是指某些重要時間節(jié)點時為表示重視按一定程序和規(guī)則舉辦的活動，其中蘊含了一定的規(guī)章制度和禮儀規(guī)范，因此“禮儀”在一定程度上又是可被視為“儀式”的基本單元。

我國關(guān)于“禮儀”的起源有五種說法，分別是天神生禮儀；禮是天地人的統(tǒng)一體；禮產(chǎn)生于人的自然本性；禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；禮生于理，起源于俗。 雖然“禮儀”的起源說法不一，但其起源的決定因素可以歸納為兩個方面：一是“禮儀”源于人類社會發(fā)展需要；二是“禮儀”源于宗教祭祀需要。但我國典籍《詩·小雅·楚茨》中記載有“獻(xiàn)醻交錯，禮儀卒度”，明確表達(dá)出儀式與祭祀緊密相連。少先隊組織的根本任務(wù)是對兒童進(jìn)行政治啟蒙，促進(jìn)兒童的政治社會化，由此可見少先隊儀式的功能在于對兒童進(jìn)行政治引領(lǐng)。 在中國早期歷史上，已有明確典籍記載儀式與政治密切相關(guān)，如《詩·周頌·我將》中，“儀式刑文王之典，日靖四方”，其中“儀式”意為“法度”，推行法度與政治安穩(wěn)密切相關(guān)。

此后，由于“儀式”具備顯性和隱性的教育作用，能夠?qū)κ芙逃咴谒枷胗^念和行為習(xí)慣等方面產(chǎn)生影響，因此“儀式”推行與傳播受到知識分子和統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注[3]。統(tǒng)治者將其視為政治治理手段，開始推行“禮儀教育”，如西周時期的“六藝”教育，“禮”則作為“六藝”之首，隨后春秋時期的著名教育家孔子編纂《禮記》，并在《禮記》中記載和論述先秦時期的社會交往的禮儀制度、行為規(guī)范以及社會的禮制秩序等內(nèi)容，并將“禮”看作是個人安身立命的基礎(chǔ)。 統(tǒng)治者和教育者不僅在學(xué)校中將“學(xué)禮、知禮、懂禮、講禮、行禮”等作為禮儀教育的基本內(nèi)容和要求，還有開學(xué)典禮和結(jié)業(yè)典禮等重要轉(zhuǎn)折階段的儀式活動，并且古代開學(xué)典禮流程清晰、程序規(guī)范，每一步驟都有明確的目標(biāo)，如開學(xué)典禮分六個環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)是“正衣冠”，《禮記》中記載“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”。

中國古代歷史上“禮儀教育”的目標(biāo)、方式與功能以及中國古代以“禮仁”為核心的社會治理體系與文化背景為探究少先隊儀式教育的歷史淵源和價值提供了線索。根據(jù)中國古代“儀式”的使用場合及目的可知，不同場合的儀式承載著特殊文化傳統(tǒng)和含義，并且由一系列具有特殊意義的符號和行為聚合組成。 少先隊組織主要依托學(xué)校建立，因此少先隊儀式教育與學(xué)校的儀式教育密切相關(guān)，并與學(xué)校儀式教育是相融合的。學(xué)校儀式教育是由學(xué)校專業(yè)的教師根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律、儀式活動的特點以及儀式教育目標(biāo)設(shè)計的一系列可操作性、可復(fù)制性的行為模式。少先隊儀式教育具備一般儀式教育的特性以外， 還因其自身的特殊性具備其他特性。首先少先隊組織以兒童為教育對象，其次少先隊組織是黨領(lǐng)導(dǎo)下的組織， 政治性是其基本屬性之一，因此少先隊儀式教育還應(yīng)當(dāng)具備兒童性和政治性。學(xué)者段鎮(zhèn)認(rèn)為少先隊儀式是少先隊組織特有的一種集體儀式，是少先隊組織在重大集會活動時舉行的一套系列化與程式化的模式，包含隊歌、隊旗、隊禮、各級隊伍、鼓號與呼號等內(nèi)容[4]。

三、少先隊儀式教育的價值

（一）塑造正確價值觀，養(yǎng)成良好行為規(guī)范

2004年， 國務(wù)院頒發(fā)文件指出要重視實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，隨著相關(guān)文件的發(fā)布，眾多學(xué)者開始研究養(yǎng)成教育，其中關(guān)鴻羽認(rèn)為養(yǎng)成教育等同于良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成[5]。 少先隊員的素質(zhì)通過其行為表現(xiàn)出來，引導(dǎo)少先隊員養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是實施素質(zhì)教育的切入點，因此少先隊組織通過培養(yǎng)少先隊員良好的行為習(xí)慣能夠提升少先隊組織的整體素質(zhì)。少先隊儀式是少先隊組織文化的重要載體之一，以其特有的符號、行為等內(nèi)容傳遞著少先隊組織的精神，能夠引導(dǎo)兒童樹立正確的價值觀，培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣。 就兒童的發(fā)展階段來看，少先隊員養(yǎng)成良好行為習(xí)慣首先應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)知行為規(guī)范，其次從情感上認(rèn)同行為規(guī)則，最后將其付諸實踐。少先隊儀式教育便是通過日常的儀式活動使少先隊員意識到自身的責(zé)任和使命，并通過各種儀式氛圍從情感上接納自我的身份，同時產(chǎn)生踐行自身使命的意志與情懷，最終在日常的儀式行為中付諸實踐，并且通過實踐更進(jìn)一步筑牢主體認(rèn)知。 通過儀式行為對兒童的認(rèn)知進(jìn)行引導(dǎo)，能夠提升少先隊員的儀式感， 增強(qiáng)少先隊員的情感體驗，塑造正確的價值觀。

（二）營造良好組織氛圍，傳承紅色文化記憶

德國學(xué)者Jan Assmann 在20 世紀(jì)90年代提出了文化記憶的概念，他指出文化記憶就是一個民族、一個國家集體的記憶力，是其共同擁有的過去[6]，并指出文化記憶傳承的主要方式是通過與儀式有關(guān)的集體交流和與文字有關(guān)的集體交流。因此少先隊儀式教育是少先隊組織內(nèi)部對共同價值觀、道德觀以及文化內(nèi)涵的集體交流與文化傳承活動。少先隊作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的兒童群團(tuán)組織，作為培養(yǎng)紅色接班人的大家庭，其重要職責(zé)之一是匯集所有的兒童向其傳揚紅色文化。因此少先隊組織應(yīng)當(dāng)有效利用儀式開展紅色文化傳承活動，通過不同重要時間節(jié)點舉行各類儀式營造隆重的儀式氛圍，以歌唱、舞蹈等各類形式重現(xiàn)重要歷史事件，并伴以語言、動作等媒介向兒童介紹歷史事件，傳播先烈的光榮事跡，強(qiáng)化少先隊員的愛國熱情，如國慶節(jié)的慶典、學(xué)雷鋒日活動等。 不僅通過開展專門的慶典渲染組織氛圍，還通過開展某些日常的儀式教育活動，如少先隊組織在清明時節(jié)組織隊員前往烈士陵園紀(jì)念先烈，通過掃墓祭祀先烈的活動告誡少先隊員中國人民曾經(jīng)浴血奮戰(zhàn)的歷史。 此外，還有在黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的各種紅色紀(jì)念館、紅色革命圣地，都是在以不同的形式傳承紅色革命文化。

（三）凝聚隊員情感認(rèn)同，弘揚社會主義道德

學(xué)校教育中儀式的真正功能在于為道德教育目標(biāo)服務(wù)[7]，少先隊組織主要依托學(xué)校建立，少先隊儀式教育與學(xué)校的儀式教育密切相關(guān)，并在一定程度上融合了學(xué)校儀式教育。 因此，少先隊組織的儀式中所蘊含的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、組織規(guī)范以及文化內(nèi)涵等是在兒童組織的長期發(fā)展過程中逐漸形成的，是少先隊員逐漸接受并認(rèn)可的少先隊組織的隱性規(guī)則。通過少先隊儀式建設(shè)良好的集體氛圍，增強(qiáng)少先隊員對組織的認(rèn)同感，使少先隊員從心理上認(rèn)可少先隊組織，從行為上踐行組織的宗旨。有學(xué)者曾指出，個體置身于某個群體，由于喜歡模仿，更容易受到情緒感染。 因此通過儀式教育這種隱性的教育手段能夠讓大部分隊員潛移默化地接受并認(rèn)可組織內(nèi)的社會道德要求，并且通過渲染氛圍強(qiáng)化隊員的道德認(rèn)知。 此外，少先隊教育活動中的儀式標(biāo)志和儀式行為也在潛移默化地對少先隊員進(jìn)行價值觀塑造與道德引領(lǐng)，例如隊員在唱少先隊隊隊歌時明白自己是共產(chǎn)主義接班人的身份，明白身份背后所蘊含的“愛祖國，愛人民”的責(zé)任，并且通過歌曲高亢的旋律激發(fā)隊員的熱情，促進(jìn)社會主義道德在少先隊員日常生活中的內(nèi)化。

綜上所述， 基于儀式教育的重要作用與價值，少先隊組織應(yīng)當(dāng)充分利用從入隊儀式、 檢閱儀式、成人禮、隊長就職儀式以及各類慶典儀式、競賽儀式等營造良好的組織氛圍，培養(yǎng)少先隊員的集體主義精神，加強(qiáng)少先隊員的心理建設(shè)。除此之外，還應(yīng)當(dāng)注重日常儀式，重視日常儀式潛移默化的教化作用，尊重兒童認(rèn)知規(guī)律，優(yōu)化儀式流程，充分發(fā)揮日常儀式的教育效果。