漢代馬王堆T形帛畫的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)意義

黃涵煦， 王志亮

(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000)

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓文物自20世紀(jì)70年代出土以來便受到歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)界的熱烈關(guān)注，吸引眾多海內(nèi)外著名學(xué)者爭(zhēng)相討論，直到今天依舊不乏與之相關(guān)的話題和文章、著作。其中，一號(hào)墓和三號(hào)墓出土的T形帛畫因畫面的瑰麗與內(nèi)容的豐富從馬王堆漢墓文物中脫穎而出，成為眾學(xué)者討論和研究的對(duì)象。學(xué)者們對(duì)馬王堆T形帛畫做出了多角度、多維度的分析，如對(duì)帛畫的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，對(duì)畫面中的圖形符號(hào)(如金鳥、蟾蜍、太陽、龍繞扶桑、九日等)的意義做出解讀，挖掘畫面中色彩與時(shí)空的聯(lián)系，并溯源帛畫的歷史文化思想來源。然而，在眾多的研究中，卻缺乏對(duì)于馬王堆T形帛畫本身藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)意義的探討，多數(shù)對(duì)其藝術(shù)性的討論是將馬王堆T形帛畫放置于整個(gè)西漢或者漢代思想文化大系統(tǒng)之中進(jìn)行的，或是從漢代整體藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格的角度對(duì)馬王堆T形帛畫進(jìn)行研究，而沒有考慮到這兩幅帛畫本身地域與時(shí)期的特殊性?？梢哉f，馬王堆T形帛畫是西漢藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的一次驚艷亮相，它作為極具代表性的西漢墓葬藝術(shù)品，本身便具有很大的研究意義與價(jià)值。本文試圖從帛畫琳瑯滿目的畫面呈現(xiàn)、豐富充實(shí)的畫面內(nèi)容以及緊密布置的畫面結(jié)構(gòu)出發(fā)，結(jié)合西漢初期的社會(huì)主流思想以及楚文化的地域性，探析馬王堆T形帛畫的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)意義，探討由帛畫內(nèi)容反映出的西漢時(shí)期的人們對(duì)世界的理解和態(tài)度，以及西漢初期人民思想文化的重要特征。

一、馬王堆T形帛畫精美卓越之原因

如今出土的漢代藝術(shù)品，大多數(shù)為墓葬藝術(shù)品，這是一種具有較強(qiáng)功利目的且造型瑰麗的藝術(shù)種類，帛畫是這一藝術(shù)種類中濃墨重彩的一筆。多地的漢墓出土了帛畫，其中馬王堆漢墓T形帛畫因畫面精美異常、布局嚴(yán)密而格外受到關(guān)注，成為湖南省博物館的鎮(zhèn)館之寶。漢代帛畫藝術(shù)的興盛受到了多方面的影響，比如當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、文化禮制、風(fēng)俗與信仰等，因此，漢代墓葬藝術(shù)的形成動(dòng)因是多方面的。

(一)厚葬成為社會(huì)風(fēng)氣

在漢代，厚葬已然成為社會(huì)性文化風(fēng)俗，這從漢墓挖掘的龐大數(shù)量便可以知曉。據(jù)不確定統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立后至今，各地挖掘的漢墓已經(jīng)達(dá)到了十余萬座[1](P4)。這一驚人的數(shù)字與當(dāng)時(shí)漢初統(tǒng)治階層致力于恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)、推行黃老思想息息相關(guān)。這些政策與遭受多年戰(zhàn)亂、渴望和平與休養(yǎng)生息的百姓內(nèi)心愿望相契合，因此社會(huì)生產(chǎn)快速恢復(fù)，國(guó)家富足強(qiáng)盛。這為厚葬成為社會(huì)性風(fēng)俗提供了保證，不僅統(tǒng)治階層大興厚葬之風(fēng)，百姓們也常常為了厚葬傾其所有，造成了國(guó)家人力資源、財(cái)富資源的極大浪費(fèi)，也正因如此，后世才能看見厚葬傳統(tǒng)保留下來的如此多的墓葬藝術(shù)品。馬王堆漢墓是西漢早期長(zhǎng)沙國(guó)轪侯利蒼的家族墓地，就是在厚葬成風(fēng)的背景下修建形成的。

(二)造型藝術(shù)繁榮興盛

從各地出土的漢墓藝術(shù)品的精美程度可以看出漢代工匠的高超技藝，實(shí)際上，這離不開漢代造型藝術(shù)的繁榮興盛。漢墓中的許多藝術(shù)品并非專為墓葬事宜而制作，而是將生活中的常見與常用的物品直接放入墓室之中，這些生活用品能夠成為后人看作藝術(shù)品，從某個(gè)方面證明了漢代工匠的技藝高超，也證明了漢代造型藝術(shù)已然滲透進(jìn)了百姓的生活之中。從《史記》《漢書》《后漢書》相關(guān)記載中可以看出漢代宮廷繪畫的繁榮景象，雖其中沒有對(duì)于民間藝術(shù)活動(dòng)的記載，但從其他文獻(xiàn)當(dāng)中可以看出漢代對(duì)于藝人的尊重。《淮南子》便有漢代藝人受到推崇的記載：“宋畫吳治，甚為微妙，堯舜之圣，不能及也。”[2](P29)可見當(dāng)時(shí)的藝人是受到社會(huì)尊重的。這種尊重有利于漢代工匠的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從而影響了漢代墓葬藝術(shù)的整體品質(zhì)。

(三)神仙思想盛行

“漢代是一個(gè)重鬼好祀、神秘浪漫的時(shí)代。以漢武帝為例，他的一生就同鬼怪神仙聯(lián)系在一起。由于統(tǒng)治集團(tuán)的好尚，加之漢代厚葬風(fēng)氣的盛行，導(dǎo)致了中國(guó)上古神話在這個(gè)時(shí)期的蓬勃發(fā)展和高度繁榮，漢人生活的每一個(gè)空間，甚至每一個(gè)角落，無不飄散著神靈的迷霧。”[3](P77)馬王堆漢墓位于西漢早期的長(zhǎng)沙國(guó)境內(nèi)，這里不僅僅是漢代諸侯國(guó)的行政區(qū)域，還是楚文化的重地。神仙思想的流傳不僅僅與漢代統(tǒng)治階層緊密相關(guān)，還與楚地的文化緊密相連。神仙思想體現(xiàn)著楚地人民對(duì)于生命逝去后的思考，在他們看來，除了現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)仙界，這是人死后可以升往之處。因此，考古與藝術(shù)史等學(xué)界有不少學(xué)者認(rèn)為馬王堆T形帛畫是一個(gè)“引魂幡”，它能引導(dǎo)死者的魂靈升往仙界。死后之事自古以來對(duì)于中華民族來說是大事，對(duì)于信仰封建迷信的西漢貴族來說更是如此，因此長(zhǎng)沙國(guó)轪侯家族對(duì)于家中核心人物的后事必定非常重視，從馬王堆漢墓的規(guī)模便可看出這一點(diǎn)，這必定也影響著能人巧匠們對(duì)于墓主人隨葬物品的用心程度，馬王堆T形帛畫的精美絕倫也有這一部分的原因。

由上述內(nèi)容可見，馬王堆T形帛畫的精致并非工匠一人之事，而是受到了厚葬的社會(huì)風(fēng)氣、漢代造型藝術(shù)的繁榮興盛、漢代和楚地神仙思想盛行的綜合影響。在這多重影響下創(chuàng)作出的T形帛畫因其畫面的浪漫、豐富和瑰麗，在兩千多年后的今天依舊被各界奉為文物精品，具有深刻的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。

二、馬王堆T形帛畫生命風(fēng)格、形式特征的藝術(shù)價(jià)值

馬王堆漢墓建于公元前150年左右，是西漢早期的墓室。漢初的70年被認(rèn)為是西漢建立后鞏固社會(huì)政治、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和文化的一個(gè)重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的墓葬藝術(shù)品主要為帛畫、漆畫和木雕，其中帛畫是漢代墓葬藝術(shù)中非常重要的一個(gè)藝術(shù)類型，馬王堆帛畫作為西漢帛畫的重要代表具有豐富的藝術(shù)價(jià)值。

(一)風(fēng)格：楚文化的強(qiáng)大生命力

有學(xué)者指出，馬王堆漢墓中的楚文化因素非常濃厚，且長(zhǎng)沙國(guó)是西漢帝國(guó)早期保留楚文化最多的地區(qū)之一[4](P33)。高至喜[5](P80-81)指出長(zhǎng)沙國(guó)大量保留楚文化主要有3個(gè)原因：一是秦朝占領(lǐng)長(zhǎng)沙國(guó)的時(shí)間很短，對(duì)這個(gè)地區(qū)的文化影響并不深，而且此地區(qū)的楚文化根深蒂固，不易撼動(dòng)；二是西漢帝國(guó)在長(zhǎng)沙國(guó)的統(tǒng)治階層基本上都是楚地人，他們身上的楚地傳統(tǒng)習(xí)俗很難改掉，因此自上而下維持著該地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗；三是楚文化具有很高的文化水準(zhǔn)，已成為一種非常成熟的文化體系，具有非常強(qiáng)大的生命力。楚文化的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在馬王堆T形帛畫的各個(gè)方面，從色彩到符號(hào)，從符號(hào)到圖像。從色彩方面來說，T形帛畫用色大膽，整體色彩呈現(xiàn)出非常鮮明的濃厚、奇幻特色。帛畫的整體畫面以大片紅色為主，并以此奠定了帛畫大氣、明艷的主要基調(diào)，再配之以黃色、赭色與青色等顏色，為大氣、濃厚的畫面增添必要細(xì)節(jié)，這是T形帛畫通過用色體現(xiàn)出來的楚地特有的文化生命力。除此之外，T形帛畫中的各種符號(hào)神秘莫測(cè)，以一號(hào)墓T形帛畫為例，自帛畫下方往上看，交尾的雙魚、舉頂?shù)木奕?、攀爬的龜獸、祭祀的壺與隨從、人頭鳥身的仙人、碩大的玉璧以及相交的雙龍、推柱的神豹、墓主人肖像及其隨從、莊嚴(yán)的天門、穿戴考究的天門守門人、龍繞扶桑環(huán)九日、長(zhǎng)著翅膀的青龍、月中蟾蜍、日中金烏、對(duì)稱的仙鶴、畫面頂端的伏羲，如此等等，不勝枚舉，這些符號(hào)大多數(shù)為神話傳說中的神與獸，T形帛畫在此將之表現(xiàn)出來，體現(xiàn)著楚地神話的生命力。

不僅色彩與符號(hào)能體現(xiàn)出楚文化的生命力，T形帛畫中的眾多圖像本身同樣能體現(xiàn)這種生命力，構(gòu)成了T形帛畫特有的藝術(shù)風(fēng)格。其中許多圖像本身呈現(xiàn)一種向上的態(tài)勢(shì)，如托頂巨人兩旁的龜獸、人頭鳥身的仙人，而最為明顯的應(yīng)是T形帛畫縱幅中間部分的“雙龍交璧”圖像，這個(gè)圖像由一個(gè)玉璧與兩條相交的巨龍組成，這兩條龍一條為青色、一條為赤色，呈現(xiàn)出一種奮力向上的運(yùn)動(dòng)感。正如李澤厚在《美的歷程》中對(duì)漢代藝術(shù)的描述：“就在這不事細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動(dòng)作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之而形成的‘氣勢(shì)’的美?！盵6](P82)“雙龍交璧”的圖像表現(xiàn)出來的正是這種奮力向上的氣勢(shì)美感。對(duì)于該圖像的功能與含義，有不少學(xué)者做出過猜測(cè)與考證，只是眾學(xué)者說法不一。巫鴻[7](P497)認(rèn)為“雙龍?jiān)谏v之際交纏著穿過璧孔，表現(xiàn)著玉璧在促成轪侯夫人從其暫時(shí)存在到永恒存在這一轉(zhuǎn)化中起到的關(guān)鍵作用”；朱磊將視線聚焦于由“雙龍”構(gòu)成的壺形空間，朱磊[8](P79)認(rèn)為這個(gè)由雙龍構(gòu)成的壺形空間上半部分代表著“太陰世界”，下半部分代表著“蓬萊仙島”，轪侯夫人于雙龍相交之處煉形完成，而后復(fù)生；汪悅進(jìn)[9](P476-477)也關(guān)注到了“雙龍”構(gòu)成的壺形，不同的是，他對(duì)雙龍與壺的歷史淵源展開論述，以西周紋有雙龍交錯(cuò)的頌壺上“子子孫孫寶用”的銘文以及“壺中龍精使宮女受孕”的神話傳說為例，講述龍與壺的“生機(jī)”寓意。這幾種說法各不相同，卻有一個(gè)潛在的共通邏輯，即探討某種朝向生命的轉(zhuǎn)化，且這個(gè)轉(zhuǎn)化是由“雙龍交璧”圖像完成的?；诖?，該圖像的功能意義與其整體態(tài)勢(shì)十分吻合，它體現(xiàn)出來的奮勇向上的力量感也許是為了迎合其圖像功能，然而漢代工匠的技藝之高，使觀者在并不了解圖像意義的前提下，僅從形式層面也能感受到圖像的生命力，這正是楚文化中強(qiáng)大生命力的風(fēng)格體現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值在于呈現(xiàn)出一種生生不息的文化力量與具有地域特色的藝術(shù)風(fēng)格。

(二)形式：體現(xiàn)世界的整體性

馬王堆漢墓的T形帛畫由橫幅與縱幅組成，由于這兩幅T形帛畫的畫面符號(hào)眾多，且圖像與圖像之間并無較多間隙，因此從畫面呈現(xiàn)上對(duì)其進(jìn)行直觀的空間劃分有一定困難。有不少學(xué)者對(duì)于該帛畫的空間組成提出了自己的觀點(diǎn)：孫作云[10](P54)認(rèn)為“畫幡的內(nèi)容，自上而下，可以分為三層：第一層，畫上天的景象……第二層以帷幕為界，是從人間到天上的過渡階段；第三層畫死者生前宴飲及其他神物”；李建毛[11](P85)認(rèn)為該帛畫自上而下應(yīng)分為天上、人間、幽冥、地下；商志(香覃)[12](P44-45)認(rèn)為該帛畫上方的橫幅表現(xiàn)的是“天國(guó)故事”，下方的縱幅表現(xiàn)的是“蓬萊仙島”的故事；劉敦愿[13](P71)認(rèn)為整幅帛畫都在表現(xiàn)地下世界；《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為帛畫的上部是天上境界的象征[14](P40)，如此等等。也有學(xué)者對(duì)已有的劃分進(jìn)行了否定。李澤厚將漢代人所表現(xiàn)的世界分為了“天上—人間—地下”3個(gè)層次。而劉宗超[4](P71-72)對(duì)李澤厚的劃分方式進(jìn)行了否定，認(rèn)為李澤厚缺乏對(duì)具體圖像的研究，而只是將思想史的研究方法套用到了漢代藝術(shù)研究中，沒有做到具體問題具體分析。劉宗超同意信立祥的說法，認(rèn)為漢代藝術(shù)并不是一種自由創(chuàng)造的藝術(shù)，它嚴(yán)格遵循著當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)禮制與宇宙觀念。劉宗超[15](P32)指出，西漢初期的馬王堆漢墓T形帛畫是目前已知最早能夠探索漢代人的宇宙觀念的圖像，這肯定了這兩幅帛畫的價(jià)值意義，并認(rèn)為該帛畫應(yīng)分為天上世界、魂靈世界、人間世界、地下世界。劉宗超的劃分不是僅僅以馬王堆T形帛畫為根據(jù)做出的劃分，而是通過對(duì)整個(gè)馬王堆一號(hào)墓室內(nèi)部進(jìn)行了整體性的考察，并對(duì)楚地風(fēng)俗進(jìn)行探究之后得出的結(jié)論。不論以何種方式劃分馬王堆T形帛畫，學(xué)者們都在強(qiáng)調(diào)帛畫中人間世界與其他世界的聯(lián)系，以及各個(gè)世界之間的緊密關(guān)系，這構(gòu)成了馬王堆T形帛畫結(jié)構(gòu)緊密的形式特征，在這形式特征背后體現(xiàn)的是西漢楚地人民整體性的世界觀，或者說，是他們對(duì)于世界的整體性的理解。

這種對(duì)于世界的整體性的理解體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是馬王堆T形帛畫中各個(gè)世界的關(guān)系圖景，由某種功能意義將這幾個(gè)世界連接起來，形成一個(gè)整體；二是在這幾個(gè)世界的交界處并無刻意用某種形式將其間隔開來，而是以豐富的圖像將世界與世界連接在一起，其中最明顯的還是“雙龍交璧”圖像，若按照劉宗超的“四個(gè)世界”對(duì)T形帛畫進(jìn)行劃分，那么“雙龍交璧”圖像從下至上依次穿過了地下世界、人間世界、魂靈世界，工匠以一種巧妙的方式將圖中的世界緊密聯(lián)系起來，不僅僅照顧到了帛畫的整體功能，還在形式層面追求了時(shí)間與空間的完整性，可以說，一幅帛畫便是一個(gè)宇宙，各個(gè)世界對(duì)于西漢人民而言是不可分割的整體環(huán)境。這便構(gòu)成了馬王堆T形帛畫的第二個(gè)藝術(shù)價(jià)值，即體現(xiàn)世界的整體性。

三、馬王堆T形帛畫浪漫主義美學(xué)的實(shí)質(zhì)

從馬王堆T形帛畫中，能夠看見大量神秘的符號(hào)，其中神話與歷史、現(xiàn)實(shí)與神、人與獸置于同一畫面之中，甚至同一時(shí)空之中，李澤厚將之稱為“琳瑯滿目的世界”[6](P73)。神話、神與獸都屬于想象中的對(duì)象，而歷史、現(xiàn)實(shí)與人都屬于真實(shí)存在的對(duì)象，當(dāng)這兩類對(duì)象被雜糅進(jìn)同一個(gè)時(shí)空之中，充滿奇幻的浪漫主義色彩便出現(xiàn)了。而造就馬王堆T形帛畫浪漫主義美學(xué)的并非浪漫主義本身，這與當(dāng)時(shí)的思想觀念和精神文化緊密關(guān)聯(lián)。

學(xué)者們認(rèn)為，馬王堆T形帛畫中表現(xiàn)出的浪漫主義美學(xué)思想與楚文化密切相關(guān)，如李澤厚[6](P67)認(rèn)為西漢初期的“南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)……在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中”。李澤厚在這里沒有將楚地的文化統(tǒng)稱為楚文化，這與學(xué)者劉宗超的觀點(diǎn)相近，劉宗超在其著作中明確指出“楚文化”是一個(gè)不明確的概念，認(rèn)為“楚”會(huì)引發(fā)4個(gè)意思：一是楚地這個(gè)地域；二是楚國(guó)這個(gè)國(guó)家；三是楚地的民族；四是楚地的特有文化。因此，不能泛泛地使用楚文化概念作為馬王堆T形帛畫體現(xiàn)出浪漫主義的理由。正如李澤厚所說，西漢時(shí)期位于楚地的長(zhǎng)沙國(guó)保留了許多遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，其中神話便是這一傳統(tǒng)的極重要組成部分。楚地的傳統(tǒng)習(xí)俗是以神話為本色的，這在《楚辭》中體現(xiàn)得極為鮮明，《淮南子·人間訓(xùn)》中也對(duì)這一特色做出了評(píng)價(jià)：“好鬼巫為楚人之俗。亦為漢朝宗室所用?！盵16](P576)可見，神話亦是西漢楚地藝術(shù)的重要組成部分，這在馬王堆T形帛畫中也可以求證，帛畫中的奇珍異獸與人神共存，組成的是一個(gè)五彩繽紛的世界。而在以神話為主要內(nèi)容的楚地傳統(tǒng)文化之中融入現(xiàn)實(shí)世界的圖景，這僅僅是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的延續(xù)嗎？也許并不是。作為西漢帝國(guó)行政范圍之中的長(zhǎng)沙國(guó)，其受到的文化影響不僅僅來源于楚地的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，還受到了西漢王朝統(tǒng)治之下的思想融合的影響。漢初的統(tǒng)治階層對(duì)多種思想進(jìn)行了雜糅，如陸賈將“仁義”“教化”“制禮作樂”等儒家思想與道家的“無為”相結(jié)合；賈誼嘗試將儒家具體政治主張與道家“陰陽”“宇宙”思想相結(jié)合，試圖構(gòu)建某種宇宙論模式；《文子》中尊老子的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)仁義，如此種種都在體現(xiàn)著漢初思想上的雜湊性與合流性[17](P141)。這種雜湊性與合流性從某種程度上體現(xiàn)著漢初思想文化的包容性，在具有主流政治文化思想的同時(shí)還能兼收并蓄其他思想的長(zhǎng)處，是漢初文化思想包容性的重要體現(xiàn)，這種包容性不僅僅在政治思想中，還在藝術(shù)文化中得到體現(xiàn)。如在馬王堆T形帛畫中，多種神話符號(hào)與人間現(xiàn)實(shí)的圖像交融在一起，這種浪漫主義美學(xué)背后呈現(xiàn)出來的實(shí)際上是一種包容性的文化性格，是漢代氣勢(shì)恢弘的統(tǒng)治思想與楚地根深蒂固的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)相結(jié)合的文化性格，這是馬王堆T形帛畫顯露出的浪漫主義美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，也構(gòu)成了漢代藝術(shù)的主要精神。

四、結(jié)語

馬王堆漢墓的兩幅T形帛畫自出土以來便受到了海內(nèi)外學(xué)者們的熱烈關(guān)注，其在整個(gè)墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)中處在核心的中部位置，以神秘豐富的內(nèi)容與艷麗恢宏的色彩成為中國(guó)古文物中的瑰寶。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓T形帛畫精美卓越的原因是多重的，如從漢代之前一直延續(xù)到漢代的厚葬風(fēng)氣、漢代造型藝術(shù)的繁榮興盛以及西漢尤其是楚地神仙思想的盛行。多重因素的疊加使得人們對(duì)喪葬藝術(shù)高度重視，從而造就了馬王堆漢墓T形帛畫杰出的畫面呈現(xiàn)。馬王堆漢墓的兩幅T形帛畫因整體呈現(xiàn)向上的態(tài)勢(shì)而具有朝氣蓬勃的生命力量，這成為其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又因帛畫將漢初楚地人民所理解的“四個(gè)世界”緊密連接，因此從形式結(jié)構(gòu)劃分上體現(xiàn)出了一種當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于世界的整體性的理解，即認(rèn)為各個(gè)世界是相聯(lián)系的、一體的。最后，由畫面的琳瑯滿目呈現(xiàn)出來的T形帛畫的浪漫主義美學(xué)特征實(shí)質(zhì)上是一種包容性的體現(xiàn)，這與漢初時(shí)儒道等思想的融合有所關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的主要精神之一。