推進構(gòu)建人類命運共同體問題研究綜述

■郭志遠

【提要】黨的十八大以來，習(xí)近平提出推進構(gòu)建人類命運共同體。這一理念不僅繼承發(fā)展了馬克思主義理論及中華傳統(tǒng)文化，而且創(chuàng)新了中國特色大國外交理論與實踐。當(dāng)前，在人類命運共同體的構(gòu)建中存在四大難題，即利益難題、價值難題、實力難題與環(huán)境難題，亟需借助中國智慧和中國方案來破解難題，堅定不移地走和平發(fā)展道路、維護世界和平。

習(xí)近平在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的基礎(chǔ)上，對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類生存發(fā)展的時代課題作出了科學(xué)的回答，高瞻遠矚地提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想。這一重大戰(zhàn)略思想為解決世界問題提供了具有中國智慧的方案，為世界的和平發(fā)展繪制了宏偉藍圖。全面闡述價值意蘊有助于深刻了解人類命運共同體的時代意義，全面分析時代難題有利于助推人類命運共同體的創(chuàng)新發(fā)展，進而促進人類命運共同體的構(gòu)建。

一、構(gòu)建人類命運共同體思想的形成溯源

學(xué)者們對人類命運共同體思想形成溯源的闡述雖有不一，但大致可以從馬克思主義思想、中華傳統(tǒng)文化、外交理論三方面進行解讀，通過人類命運共同體的形成溯源可以了解人類命運共同體的形成原因及形成過程，發(fā)掘更深層次的價值和意蘊。

（一）馬克思主義是思想基礎(chǔ)

在關(guān)于人類命運共同體理念的闡述中，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)“維護國際公平正義”“倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化”，其價值內(nèi)涵主要根源于中國馬克思主義思想文化傳統(tǒng)。[1]馬克思對“人類從何處來、身處何地、往何處去”這一問題的回答形成了世界歷史理論，這也是構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)。首先，馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運共同體提供了分析方法。其次，馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運共同體提供了問題意識。最后，馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運共同體提供了“發(fā)展論”與“多元論”辯證統(tǒng)一的理念。[2]由此可見，人類命運共同體思想蘊含著深厚的馬克思主義哲學(xué)的原理和方法。有學(xué)者認為，人類命運共同體思想與馬克思所主張的建立自由人聯(lián)合體相契合，其提出是以馬克思主義為指導(dǎo)，是對馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展。[3]有學(xué)者認為人類命運共同體理念適應(yīng)世界前進方向，以實踐為出發(fā)點，從實踐路徑、實踐方式、實踐主體三個方面拓展了馬克思世界歷史理論。[4]還有學(xué)者認為，人類命運共同體是對世界歷史理論以及人類社會發(fā)展的實踐的統(tǒng)一，符合人類社會的實踐需要，是時代前行的必要路徑，是解決人類社會面臨的共同危險、促進共同發(fā)展、建設(shè)美好社會的必經(jīng)之路。[5]

（二）中華傳統(tǒng)文化是歷史根基

學(xué)者們普遍認為構(gòu)建人類命運共同體的思想，既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又繼承了人類社會發(fā)展優(yōu)秀成果，是對人類文明智慧的創(chuàng)新性發(fā)展。[6]因為“和而不同”“睦鄰友邦”“等理念歷來為中華民族所高度崇尚，“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”等觀念深深植根于中華民族的精神世界中，而人類命運共同體思想正是來自于“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟也”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。[7]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下情懷”奠定了人類命運共同體思想深厚的歷史文化根基。[8]故而，構(gòu)建人類命運共同體，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚，體現(xiàn)了中華民族歷來孜孜以求的“天下大同”“協(xié)和萬邦”的美好向往，彰顯了“講信修睦”“兼善天下”的品德，有利于展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的國際形象。有學(xué)者認為，習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要論述中倡導(dǎo)的互利互惠、合作共贏與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利合一的利義觀一脈相承，相輔相成[9]；是對中華文明“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的彰顯；是對“和合共生”“天下為公”“海納百川”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想精華的時代性傳承。[10]

（三）外交關(guān)系理論是行動指南

有學(xué)者認為，人類命運共同體理念是對我國歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體所倡導(dǎo)和踐行的文明交往思想的繼承和創(chuàng)新。[11]早在新中國成立之初，我黨就確立了獨立自主的和平外交政策。20世紀50年代以來，我國同印度、緬甸共同倡導(dǎo)的和平共處五項原則，影響力從亞洲擴展到世界，成為處理國際關(guān)系的基本準則和國際法的基本原則，在國際舞臺上發(fā)揮了積極作用。20世紀80年代以來，我們黨高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終堅持走和平發(fā)展道路，大力實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼國際形勢新變化通盤謀劃，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體，有力推動了對外工作理論和實踐創(chuàng)新。另有學(xué)者認為，人類命運共同體思想充分體現(xiàn)習(xí)近平新時代中國特色大國外交思想的時代內(nèi)涵，是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。[12]構(gòu)建人類命運共同體的重大戰(zhàn)略思想，正是在我們黨長期以來特別是新時代以來艱辛探索的基礎(chǔ)上形成的，繼承、豐富和發(fā)展了新中國不同時期重大外交思想和主張，既反映了當(dāng)代國際關(guān)系現(xiàn)實，又指明了人類未來的前進方向。[13]

二、構(gòu)建人類命運共同體思想的基本內(nèi)涵

最早使用“共同體”這一概念的是德國社會學(xué)家滕尼斯。他在1887年首次出版的《共同體與社會》一書中，將共同體具體區(qū)分為血緣、親緣及地緣三種類型，且對共同體與社會進行了嚴格區(qū)分。較之于社會是非自然形成的，共同體是自然形成的；較之于社會是個人本位的，共同體是整體本位的。這些探索為共同體問題的深度研究奠定了基礎(chǔ)。也有學(xué)者認為，所謂“共同體”，是現(xiàn)實的個人基于某種共同性或關(guān)系所形成的一個結(jié)合體。這是馬克思對“共同體”一詞最直觀也是最基本的一個看法，幾乎散見于馬克思共同體思想的所有文本，貫穿其共同體思想的始終。馬克思以“人的生活本身、人的本質(zhì)”這一根本的共同性和關(guān)系為評判尺度，把共同體進而分為真正的與虛假的兩類。這是馬克思“真正的共同體”和“虛假的共同體”之分的根本判準，是馬克思“真正共同體”思想形成和建立的基石，同時也是馬克思真正共同體思想的本質(zhì)和精髓。[14]

“人類命運共同體”這一概念是2012年在黨的十八大報告中被正式提出。從世界現(xiàn)實實踐看，“人類命運共同體”理念是有針對性地提出全球治理方略以解決諸多世界難題，如經(jīng)濟增長乏力、金融危機、恐怖主義、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅等。故此，這一理念一經(jīng)提出，就受到國際社會的廣泛贊譽并引起共鳴。[15]科學(xué)解讀人類命運共同體的基本內(nèi)涵，是正確認識與準確把握人類命運共同體的前提和基礎(chǔ)。因此，學(xué)界對人類命運共同體進行了諸多闡釋。學(xué)者們主要是通過對習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運共同體的系列重要講話的解讀，給人類命運共同體作了如下界定：

一是從價值功能角度定義?！叭祟惷\共同體”倡導(dǎo)在追求本國利益時兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國的共同發(fā)展，兼具國際主義的工具理性和價值理性，這樣的共同體不排斥工具理性，但堅持價值理性的引導(dǎo)作用。[16]也有學(xué)者認為，人類命運共同體是對單一國族認同的超越，注重多元合作發(fā)展的價值追求。[17]

二是從中華傳統(tǒng)文化視角定義?！叭祟惷\共同體”理念與中國傳統(tǒng)“和文化”中關(guān)于世界及人類如何存在、發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系具有相似性，“人類命運共同體”所倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系其核心是合作共贏，其注重將國家間的個體發(fā)展與共同發(fā)展相統(tǒng)一，這與“和文化”中強調(diào)和而不同，自強不息與厚德載物的統(tǒng)一是一致的。[18]也有學(xué)者認為，人類命運共同體是中國世界秩序理念的總體性規(guī)定，秉承了老子“以天下觀天下”的世界認知，也與馬克思的關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人類解放所要依存的共同體的思想不謀而合。[19]

三是從多維視角進行定義。有權(quán)威學(xué)者就當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵闡釋進行了概括，指出國內(nèi)學(xué)者主要從傳統(tǒng)文化、國際主義、生態(tài)有機體、法治文明、共生論以及人類共同價值等角度對“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵進行了闡述。[20]也有學(xué)者認為可以從歷史、現(xiàn)實和未來三重維度來認識“人類命運共同體”的重要內(nèi)涵。從歷史維度來看，“人類命運共同體”是一種新型文明觀，它擯棄了傳統(tǒng)“帝國”體制和極端“國族”認同；從現(xiàn)實維度來看，“人類命運共同體”是一種正確的義利觀，它是對西方“正義論”的揚棄，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)“和文化”的繼承；從未來維度看，“人類命運共同體”是一種新型國際秩序觀，是對以往“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序觀的超越。[21]

三、構(gòu)建人類命運共同體思想的價值意蘊

人類命運共同體是以“人類共同價值”為基礎(chǔ)的價值觀，它不僅以相應(yīng)民族、國家、地區(qū)的共同生活實踐、共同物質(zhì)利益的考量為前提，更關(guān)注人民的精神世界，是對現(xiàn)實生活人的諸種精神的全面關(guān)照和人文價值的整體建構(gòu)。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分，人類命運共同體的構(gòu)建不僅對馬克思主義思想進行了繼承和發(fā)展，還在實踐中不斷豐富社會主義的內(nèi)涵，推動世界和平事業(yè)的發(fā)展，具有理論與實踐上的雙重意義。

（一）理論價值

首先，發(fā)展了馬克思主義思想理論。學(xué)者們普遍認為，人類命運共同體思想是馬克思共同體理論的時代彰顯，并激活了其當(dāng)代生命力、實現(xiàn)了其當(dāng)代重構(gòu)與發(fā)展。[22]此外，人類命運共同體思想立足當(dāng)下現(xiàn)實，為最終實現(xiàn)馬克思所冀望和追求的“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機，展現(xiàn)出馬克思共同體思想時代性和在場性[23]，是對馬克思和恩格斯所追求的“自由人的聯(lián)合體”的創(chuàng)新[24]。也有學(xué)者認為，打造“人類命運共同體”是在新的時代條件下推進人類解放進程的必經(jīng)階段，它賦予了社會主義以新內(nèi)涵，豐富了馬克思社會主義理論的內(nèi)容。[25]

其次，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不少學(xué)者指出，人類命運共同體思想實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化平等觀、指導(dǎo)觀、交往觀、發(fā)展觀和義利觀的歷史傳承與時代發(fā)展[26]，構(gòu)建人類命運共同體完成了對“天下體系”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。習(xí)近平指出：“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’?！睒?gòu)建人類命運共同體包含著豐富的中國傳統(tǒng)政治智慧，“天下體系”因其內(nèi)涵的深刻性與實踐的可操作性成為最可借鑒的傳統(tǒng)思想資源。構(gòu)建人類命運共同體理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的“天下體系”。[27]有學(xué)者認為，人類命運共同體思想是科學(xué)社會主義的最新成果，傳播了中國傳統(tǒng)“和”文化，增強了中國文化軟實力。[28]

再次，創(chuàng)新了中國外交理念。有學(xué)者認為，構(gòu)建人類命運共同體是對中國特色社會主義外交理念的進一步發(fā)展，是馬克思主義中國化的又一新的重大成果飛躍。人類命運共同體思想是馬克思主義中國化的又一偉大創(chuàng)新，一方面，人類命運共同體思想是中國特色社會主義外交理論的創(chuàng)新，另一方面，人類命運共同體思想是深化“五位一體”總布局、推進中國特色社會主義事業(yè)的偉大創(chuàng)新。[29]也有學(xué)者認為，人類命運共同體理論是對西方傳統(tǒng)國家主權(quán)理論、體系穩(wěn)定理論、相互依賴理論全球治理理論、國際社會理論和多元安全共同體理論等的揚棄和超越。[30]

最后，回應(yīng)了全球化發(fā)展的要求。人類命運共同體思想既是對人類命運的歷史思考，也是對當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實回應(yīng)。人類命運共同體思想對于當(dāng)前國際關(guān)系的處理在價值共識、制度實踐和文化認同三個方面都有新的發(fā)展。首先，人類命運共同體在價值共識上提倡真正的全人類價值，而不是所謂的普遍化的西方價值；其次，在制度設(shè)計上，人類命運共同體思想尊重當(dāng)前以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的秩序和規(guī)則，強調(diào)主權(quán)平等，反對帝國霸權(quán)；最后，在文化上，人類命運共同體思想主張尊重多樣性，各文化間和而不同，包容互鑒，反對文明優(yōu)越論和普世論。[31]

（二）實踐價值

從國內(nèi)視角來看。人類命運共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為中國特色大國外交指明了方向，具體體現(xiàn)在推動互聯(lián)互通、改善全球治理、發(fā)展穩(wěn)定大國關(guān)系、營造良好周邊環(huán)境、開展廣泛區(qū)域合作五個方面。[32]有學(xué)者認為，通過人類命運共同體的構(gòu)建實現(xiàn)和平發(fā)展道路和新型大國關(guān)系，最終開辟了中華民族偉大復(fù)興的新境界。[33]也有學(xué)者認為，人類命運共同體的構(gòu)建有助于在和平發(fā)展、合作共贏中提升中國意識形態(tài)國際話語權(quán)，展現(xiàn)主流意識形態(tài)魅力。[34]

從國際視角來看。人類命運共同體的構(gòu)建順應(yīng)了當(dāng)前國際形勢變化和時代趨勢，對于實現(xiàn)更有活力、更加包容、更可持續(xù)的全球化有著至關(guān)重要的作用。[35]同時也為人類未來社會的前進指明了方向，有利于推動國際體系和秩序朝著更加公正合理的方向變革。[36]有學(xué)者認為，人類命運共同體思想是對世界利益格局新變化的深刻反映，并且對建立共商共建共享的全球治理新體系提出了新要求、提供了新啟示。[37]也有學(xué)者認為，人類命運共同體思想從整個人類利益上為全球治理提供了新思路，為全球性問題提供解決方案，使得全球治理真正匯集了所有國家的集體智慧，開啟了全球治理新時代。[38]打造人類命運共同體，為人類社會發(fā)展進步指明了方向、描繪了藍圖，有利于推動各國同舟共濟、攜手合作，共同走向光明前景。[39]

四、人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實難題

（一）利益難題

社會歷史發(fā)展表明，利益是思考國家、民族和個人行動最基礎(chǔ)、最重要的要素。在國際問題的解決過程中，一旦新的合作過程中利益距離失衡，合作行動就會遇到新的障礙，合作各方就要重新啟動利益協(xié)調(diào)，以此來縮短利益差距。因此，建立人類命運共同體，實際上是中國崛起后的利益要求。[40]“在這個迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠獨自掌握自己的命運?！盵41]在此背景下，以各個民族國家為主體，在世界范圍內(nèi)形成參與國之間的共同利益，是構(gòu)建人類命運共同體之必需。然而，許多國家都只考慮自己國家的利益，這些僅從自身利益進行思考的理念和行為使得主體之間摩擦不斷，共同利益的形成十分艱難，大大影響了一些國家參與構(gòu)建人類命運共同體的積極性。目前各個國家面臨的共同挑戰(zhàn)使彼此之間的矛盾根深蒂固、利益錯綜復(fù)雜，對抗對立仍屬常態(tài)。如何開發(fā)更多優(yōu)勢互補的非對抗部分，開創(chuàng)對話與合作的新機制，是人類命運共同體構(gòu)建中的一大難題。[42]

（二）價值難題

價值難題是因自我價值和他者價值差異而形成的現(xiàn)實難題。這是因為東西方歷史境遇不同，產(chǎn)生不同文化，秉持不同的價值標準。中國倡議的人類命運共同體會因世界各國的不同文化和意識形態(tài)差異產(chǎn)生價值認同困難。不同的文化背景造成價值認同的危機，進而引發(fā)西方世界普遍對人類命運共同體價值正當(dāng)性的質(zhì)疑。[43]就人類命運共同體的構(gòu)建而言，中西方學(xué)者就有不同的看法。由于價值觀念的差異，很長一段時間以來，美歐日的一些學(xué)者普遍將人類命運共同體視為中國崛起后的戰(zhàn)略表達，認為其挑戰(zhàn)了西方主導(dǎo)的全球治理體制，并試圖將國際秩序中國化，將對現(xiàn)行的國際秩序造成沖擊。即使共商、共建、共享、合作、共贏等人類命運共同體中的行動價值理念在概念上有共同性，但一旦進入不同民族、不同國家的傳統(tǒng)、文化、制度、政治意識形態(tài)和所面臨的具體問題語境中，在認識上的差異便出現(xiàn)了。在現(xiàn)實的合作行動中，由價值差異形成的距離會阻礙合作行動的發(fā)生。[44]

（三）實力難題

國際規(guī)則的本質(zhì)是各國利益博弈的結(jié)果，尤其是大國利益博弈的結(jié)果。[45]由于民族國家之間實力的差距，長期以來的國際秩序、規(guī)則的制定都是由資本主義強國來完成的，帶有欠缺公義的“行為的向己性”。[46]由于當(dāng)前世界體系仍是資本主義主導(dǎo)、基于實力而不平等的結(jié)構(gòu)性體系，不同國家間實力差距給人類命運共同體構(gòu)建造成阻礙。目前西方發(fā)達國家掌控著占利潤絕對值的先進科學(xué)技術(shù)，它們在國際秩序、經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則制定中擁有絕對的話語權(quán)，往往帶有利己性，而發(fā)展中國家依舊處于不利地位。這對發(fā)展中國家平等參與國際秩序和全球治理體系帶來巨大障礙。[47]人類命運共同體可以超越國家的具體形態(tài)，但是不能脫離國家的利益訴求，要處理好共同體與實力大國之間的關(guān)系，否則國際規(guī)則制定與實施的偏頗，將導(dǎo)致共同體認同感和向心力的喪失，最終導(dǎo)致國際社會失序和潰敗。[48]

（四）環(huán)境難題

全球環(huán)境治理成為治理主體利益角逐的重要領(lǐng)域，建設(shè)清潔美麗的世界是人類命運共同體建設(shè)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域要實現(xiàn)的主要目標，人類命運共同體的構(gòu)建在生態(tài)層面面臨著多重問題。一是參與全球環(huán)境治理的主體國家之間的發(fā)展程度與實踐能力各異，對環(huán)境的訴求千差萬別，導(dǎo)致各國在參與全球治理的預(yù)期目的和實踐訴求方面存在很大差異；二是各國在全球環(huán)境治理方面想法眾多但缺乏切實的執(zhí)行力；三是由于逆全球化的影響，加之現(xiàn)有的國際治理機制仍存在很多問題，增加了全球環(huán)境治理的難度。[49]面對日益惡化的全球能源枯竭與氣候變化問題，中國作為負責(zé)任的大國，呼吁各國攜起手來，共同應(yīng)對自然環(huán)境惡化挑戰(zhàn)。通過構(gòu)建生態(tài)命運共同體，有助于化解全球性生態(tài)危機，這種努力有助于“人類命運共同體”的構(gòu)建。

五、人類命運共同體構(gòu)建的具體路徑

（一）建設(shè)“一帶一路”，推進利益共同體構(gòu)建

中國重建經(jīng)濟全球化的普遍性與特殊性之關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，并未停留于理念層面，而是經(jīng)由“一帶一路”建設(shè)來予以實現(xiàn)。這一實踐將中國發(fā)展與世界發(fā)展緊密相聯(lián)，為沿線國家共同繁榮搭建平臺。[50]“一帶一路”建設(shè)作為開放包容的合作平臺，彰顯了同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運共同體意識，為推動構(gòu)建人類命運共同體帶來了蓬勃生機，開辟了更多空間，注入了強勁動力。我們要聚焦重點、精雕細琢，踐行高標準、惠民生、可持續(xù)目標，高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”。[51]“一帶一路”秉持“共商共建共享”的原則，推動著世界范圍內(nèi)的大變革，使得各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。經(jīng)濟社會發(fā)展是各國的首要目標，各國參與國際貿(mào)易和投資的出發(fā)點是為了實現(xiàn)本國自身發(fā)展即維系本國自身的利益。中國推動建設(shè)“一帶一路”正是為了尋找各國未來貿(mào)易利益和價值的最大公約數(shù)[52]，在貿(mào)易和投資領(lǐng)域擴大共同發(fā)展的利益圈，推動各國從經(jīng)濟互補轉(zhuǎn)化為發(fā)展互助，實現(xiàn)世界經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的大發(fā)展、大繁榮。

（二）樹立科學(xué)意識，推進價值共同體建構(gòu)

人類命運共同體是為人類的未來發(fā)展架構(gòu)一種現(xiàn)實的、通向以每個人的自由發(fā)展為目的、人類共在共處的共同體形式和道路。[53]構(gòu)建人類命運共同體必須“樹立同心打造人類命運共同體意識，堅持正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀、發(fā)展觀”[54]。因為，人類命運共同體意識屬于精神層面，人與人之間的生長環(huán)境不同，必將導(dǎo)致各人之間對于處理問題的思維模式、方式方法的差異，但是由于具有類本質(zhì)，在人思維的深層，難免會因為一些特例而產(chǎn)生相似的行為模式、價值觀念[55]，這有助于形成全球范圍內(nèi)的價值共識，形成全球化背景之下的全球思想鏈。而想要形成這樣的全球思想鏈以及創(chuàng)造中國的思想自我，一方面必須走出西方話語體系，建立對中國道路的自主解釋話語體系[56]；另一方面應(yīng)該將眼光真正聚焦于人類普遍關(guān)心的方面，以此來幫助解決主體交往之間由于文化差異而帶來的某些誤會，推動文化之間更好地交流合作，進而有助于形成價值共同體。[57]

（三）堅定開放戰(zhàn)略，推進責(zé)任共同體構(gòu)建

構(gòu)建人類命運共同體，是新時代中國外交追求的崇高奮斗目標，也是世界各國人民的殷切向往。推進中國特色大國外交的過程，同時也是推動構(gòu)建人類命運共同體的過程。習(xí)近平強調(diào)，必須堅持以相互尊重、合作共贏為基礎(chǔ)，堅持走和平發(fā)展道路，積極推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，正確選擇融入經(jīng)濟全球化的路徑和節(jié)奏，推動開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型經(jīng)濟全球化。[58]此外，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。這六個方面共同價值繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“和合”理念，是構(gòu)建人類命運共同體題中應(yīng)有之義。要明確“全人類共同價值”的基本內(nèi)涵，豐富其基本內(nèi)容，在國際場合加強對“全人類共同價值”的表達和闡述，提高國際認同度。[59]

（四）落實綠色理念，推進生態(tài)共同體建構(gòu)

自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運共同體不能離開更不能忽視自然界的作用。必須樹立人與自然的平等觀和整體觀，從人類命運共同體屬于生態(tài)有機體的整體利益出發(fā)，把人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，在保護生態(tài)系統(tǒng)的前提下推進人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。[60]加強對生態(tài)文明的重視，將人與自然和諧相處作為內(nèi)核納入各國社會經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等人類生存的方方面面，這是構(gòu)建人類命運共同體不可忽視的一環(huán)。[61]因而，構(gòu)建人類命運共同體首先要在理念上要求強化全球整體性生態(tài)合作共治的認知，用共同體意識主導(dǎo)人類思維并引導(dǎo)人類行為，構(gòu)建實質(zhì)統(tǒng)一的倫理關(guān)系，形成互助的利益機制，實現(xiàn)雙向繁榮的價值目標，深化共生的文化趨向，積極推進推動全球共治的生態(tài)建構(gòu)。其次，要以全球整體性生態(tài)合作共治的制度設(shè)計、制度創(chuàng)新和增強制度執(zhí)行力規(guī)范生態(tài)治理實踐；再次，要以全球整體性集體行動提高全球生態(tài)合作共治的績效，才能推動生態(tài)建構(gòu)的全球響應(yīng)。[62]

六．總結(jié)

從總體上看，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運共同體的研究涵蓋廣泛，研究成果較為全面且多樣。但是當(dāng)前的研究仍存在一些不足且需改進。一是研究有待深入。目前學(xué)者們對人類命運共同體的相關(guān)研究還有待深化，比如學(xué)者們對人類命運共同體構(gòu)建路徑的研究過于單一，缺乏系統(tǒng)化、全面化、深入化的研究。此外，學(xué)者們對人類命運共同體形成溯源的認知基本一致，但甚少從其他較為新穎的層面研究。二是研究方法有待創(chuàng)新。目前，國內(nèi)學(xué)者們對人類命運共同體的探討多聚焦于單一學(xué)科，比如政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等，但甚少通過學(xué)科交叉的研究方法進行研究，故而導(dǎo)致研究成果過于單一且重復(fù)，缺乏創(chuàng)新性觀點。這些都是今后學(xué)界需要關(guān)注和研究的重點。

注釋

[1]楊勝榮、郭強：《論習(xí)近平人類命運共同體理念的文化根基》，《理論視野》2020年第3期。

[2]喬茂林：《構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史理論淵源與當(dāng)代價值》，《經(jīng)濟社會體制比較》2020年第5期。

[3]劉桂榮：《人類命運共同體思想：理論創(chuàng)新與話語建構(gòu)》，《中國特色社會主義研究》2017年第5期。

[4]王少光、張永紅：《對馬克思世界歷史理論和人類命運共同體理念的再思考》，《理論導(dǎo)刊》2020年第1期。

[5]曹綠：《以馬克思世界歷史理論審視人類命運共同體》，《思想理論教育》2017年第3期。

[6]許先春：《習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第3期。

[7]紀國平：《為世界許諾一個更好的未來—論邁向人類命運共同體》，《人民日報》2015年5月。

[8]謝文娟：《“人類命運共同體”的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實境遇》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第5期。

[9]陸衛(wèi)明、孫喜紅：《論“構(gòu)建人類命運共同體”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第4期。

[10]張靜、馬超：《論習(xí)近平人類命運共同體思想對中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2017年第4期。

[11]任思奇、鄧若玉：《習(xí)近平“命運共同體”思想探源》，《人民論壇》2016年第2期。

[12]仇華飛：《人類命運共同體思想及其新時代外交實踐研究》，《國外社會科學(xué)》2020年第2期。

[13]許先春：《習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第3期。

[14]葛水林：《馬克思共同體概念論析及對人類命運共同體構(gòu)建的時代啟示》，《南通大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》2020年第6期。

[15]胡為雄：《“人類命運共同體”新議》，《理論視野》2021年第2期。

[16]李愛敏：《“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2016年第2期。

[17]林奇富：《命運共同體意識與現(xiàn)代國家認同》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第8期。

[18]金應(yīng)忠：《從“和文化”到新型國際關(guān)系理念》，《社會科學(xué)》2015年第11期。

[19]黃婷、王永貴：《人類命運共同體：一種世界秩序的話語表述》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第5期。

[20]張繼龍：《國內(nèi)學(xué)界對于人類命運共同體思想研究評述》，《社會主義研究》2016年第6期。

[21]徐艷玲、李聰：《“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度》，《科學(xué)社會主義》2016年第3期。

[22]王公龍：《人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)》，《上海行政學(xué)院學(xué)報》2017年第5期。

[23]洪波：《人類命運共同體與馬克思共同體思想：契合、傳承與創(chuàng)新》，《教學(xué)與研究》2018年第10期。

[24]董立人：《習(xí)近平“人類命運共同體”思想研究》，《學(xué)習(xí)論壇》2016年第3期。

[25]陳錫喜：《“人類命運共同體”視域下中國道路世界意義的再審視》，《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第2期。

[26]張靜、馬超：《論習(xí)近平人類命運共同體思想對中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2017年第4期。

[27]喬茂林：《構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史理論淵源與當(dāng)代價值》，《經(jīng)濟社會體制比較》2020年第5期。

[28]饒世權(quán)、林伯海：《習(xí)近平的人類命運共同體思想及其時代價值》，《學(xué)校黨建與思想教育》2016年第7期。

[29]周雯雯等：《論習(xí)近平“人類命運共同體”思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義》，《理論導(dǎo)刊》2017年第1期。

[30]蔣昌建,潘忠岐：《人類命運共同體理論對西方國際關(guān)系理論的揚棄》，《浙江學(xué)刊》2017年第4期。

[31]叢占修：《人類命運共同體：歷史、現(xiàn)實與意蘊》，《理論與改革》2016年第3期。

[32]任晶晶：《構(gòu)建人類命運共同體與當(dāng)代中國外交的創(chuàng)新性發(fā)展》，《中國特色社會主義研究》2018年第6期。

[33]呂有志：《全面準確把握習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2018年第6期。

[34]張志丹：《人類命運共同體視閾中的中國意識形態(tài)國際話語權(quán)》，《河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第2期。

[35]戴翔、張二震：《“人類命運共同體”理念引領(lǐng)下的新時代經(jīng)濟全球化》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。

[36]胡鞍鋼、李萍：《習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想與中國方案》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第5期。

[37]常?。骸稑?gòu)建人類命運共同體與全球治理新格局》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第12期。

[38]劉方平：《全球治理視域下人類命運共同體建構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2018年第4期。

[39]王毅：《攜手打造人類命運共同體》，《人民日報》2016年5月31日。

[40]謝新水：《以共生共在的國際倫理促進人類命運共同體構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)界》2020年第7期。

[41]程秀波、陳四海：《確定性的尋求》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第2期。

[42][43]常培育：《破解構(gòu)建人類命運共同體的三大難題》，《前線》2020年第6期。

[44]謝新水：《以共生共在的國際倫理促進人類命運共同體構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)界》2020年第7期。

[45]馮光：《國際規(guī)則制定：中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)》，中國社會科學(xué)網(wǎng)2017年11月22日，>http://ex.cssn.cn/zx/201711/t20171122_3750001.shtml<

[46]陳相光：《論意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的復(fù)雜性》，《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第2期。

[47]常培育：《破解構(gòu)建人類命運共同體的三大難題》，《前線》2020年第6期。

[48]朱恒鵬、徐靜婷：《共享發(fā)展、共同體認同與社會保障制度構(gòu)建》，《財貿(mào)經(jīng)濟》2016年第10期。

[49]梁波、劉瑋換：《全球治理視域下人類命運共同體的構(gòu)建》，《理論探討》2020年第6期。

[50]梁豪、楊月清：《論人類命運共同體對全球普遍性與特殊性的重構(gòu)》，《理論視野》2021年第11期。

[51]許先春：《習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第3期。

[52]國紀平：《為世界許諾一個更好的未來》，《人民日報》2015年5月。

[53]趙榮鋒：《人類命運共同體思想研究綜述》，《黨政論壇》2018年第6期。

[54]石云霞：《習(xí)近平人類命運共同體思想研究》，《學(xué)校黨建與思想育》2016年第9期。

[55]項久雨：《莫把共同價值與“普世價值”混為一談》，《人民日報》2016年3月30日。

[56]李景源：《構(gòu)建人類命運共同體何以可能？》，《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第6期。

[57]喬兆紅：《我們應(yīng)如何構(gòu)建人類命運共同體》，《光明日報》2017年12月18日。

[58]許先春：《習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第3期。

[59]常培育：《破解構(gòu)建人類命運共同體的三大難題》，《前線》2020年第6期。

[60]劉勇：《論中國特色社會主義生態(tài)文明的認識維度》，《湖北社會科學(xué)》2016年第1期。

[61]鐘茂初：《“人類命運共同體”視野下的生態(tài)文明》，《河北學(xué)刊》2017年第3期。

[62]趙榮鋒：《人類命運共同體思想研究綜述》，《黨政論壇》2018年第6期。