試析庫(kù)切小說(shuō)創(chuàng)作文本中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

卓 玲 陳京明

(萍鄉(xiāng)學(xué)院 江西萍鄉(xiāng) 337000)

一、庫(kù)切小說(shuō)中所蘊(yùn)含的作者自然生態(tài)倫理思想

所謂自然生態(tài)倫理思想主要是指作者庫(kù)切通過(guò)其小說(shuō)內(nèi)容所表達(dá)的人與整個(gè)自然生態(tài)關(guān)系的觀點(diǎn)，即人類在面對(duì)整個(gè)自然生態(tài)應(yīng)該持有怎么樣的思想理念和行為規(guī)范。庫(kù)切作為最具代表性的南非后殖民作家，在其作品中歷來(lái)關(guān)注的就是有關(guān)社會(huì)。包括整個(gè)自然界各存在主體之間的關(guān)系問(wèn)題，尤其是存在于后殖民社會(huì)以及其他各種形式社會(huì)中各群體關(guān)系之間普遍存在的主體與他者或者中心與邊緣的關(guān)系問(wèn)題。在庫(kù)切的觀念中，他對(duì)任何形式包裝下的主體對(duì)他者的壓迫，或者中心對(duì)邊緣的壓迫都是持批判態(tài)度的。因此，庫(kù)切的自然生態(tài)倫理思想與當(dāng)下的主流的生態(tài)倫理思想是吻合的，即強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)圈各個(gè)生態(tài)主體之間的關(guān)系應(yīng)該是一種去中心的關(guān)系，是一種所有成員之間相互依存、多元共生、彼此平等的關(guān)系，即庫(kù)切所持的自然生態(tài)倫理觀是一種整體主義自然生態(tài)倫理觀。在此觀念的指導(dǎo)下，包括人類中心主義在內(nèi)的一切形式的中心主義都將受到批判[1]。

在庫(kù)切所有小說(shuō)中，首先就整體主義自然生態(tài)觀指引下對(duì)人類中心主義自然生態(tài)觀展開(kāi)討論，并對(duì)其進(jìn)行批判的小說(shuō)是庫(kù)切于2004年發(fā)表的小說(shuō)《動(dòng)物的生命》。就像該小說(shuō)的名稱一樣，作者在這部小說(shuō)中，借小說(shuō)主人公伊麗莎白·卡斯特洛之口，對(duì)以動(dòng)物為代表的自然界各種形式的生命價(jià)值進(jìn)行直接維護(hù)，強(qiáng)調(diào)自然界各種生命和人的生命一樣都具有同等的價(jià)值“動(dòng)物和人一樣，都有一個(gè)活生生的靈魂，生命是豐滿、具體的存在，具有活生生的知覺(jué)，而抽象的思考與推理并非必要。因此，在這里，庫(kù)切在倡導(dǎo)和維護(hù)以動(dòng)物為代表的各自然主體與人類同等生命價(jià)值的同時(shí)，也進(jìn)一步挖掘和批判了導(dǎo)致這種人類中心主義的思想理論歷史根源，即在小說(shuō)第一章，庫(kù)切借卡斯特洛之口批判的西方自柏拉圖以來(lái)，到西方理性之父笛卡爾時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成熟并開(kāi)始走向極端的理想主義。這種理性主義觀點(diǎn)認(rèn)為，首先，只有人類具備理性，而其他所有物種并不具備理性能力，因此人類比其他任何物種都要高一等。其次，人類的理性天然地賦予人類無(wú)限的權(quán)力和能力，即人類能夠利用理性來(lái)征服人類之外的一切事物，包括整個(gè)自然界。此外，在小說(shuō)第一章《哲學(xué)家與動(dòng)物》中，庫(kù)切借卡斯特洛之口，進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)理性模式下人們，包括一些動(dòng)物權(quán)利保護(hù)者處理人與動(dòng)物關(guān)系的種種方式的批評(píng)，并以美國(guó)著名詩(shī)人休斯的詩(shī)作《美洲虎》作為例子，提出用“同情的想象”的方式來(lái)取代處理人與動(dòng)物關(guān)系的基于西方傳統(tǒng)理性主義邏輯的模式。這種同情的想象也就是一種心理學(xué)上的所謂“共情愉悅”模式。這種模式強(qiáng)調(diào)在處理人與動(dòng)物等自然主體關(guān)系中非理性因素的運(yùn)用，即在處理人與動(dòng)物關(guān)系時(shí)，人應(yīng)該把自我的情感投射到動(dòng)物身上“我們能觸到動(dòng)物的感受，并且我們體驗(yàn)的始終是面前的具體的動(dòng)物個(gè)體，而不是任何抽象的東西。從而能夠做到設(shè)身處地去體驗(yàn)動(dòng)物的感受，真正觸摸到動(dòng)物的內(nèi)在靈魂。因此，這種模式所考驗(yàn)的是人在面對(duì)自然主體之時(shí)的移情能力、換位思考能力，其最終擯棄的是人類的傳統(tǒng)理性傲慢，以及人類自我中心主義[2]。

二、小說(shuō)中所蘊(yùn)含的作者的社會(huì)生態(tài)倫理思想

按照亞里士多德的思想，自然秩序象征道德秩序，有如羅素所言，“自然是功能的總和，其中每一個(gè)事物根據(jù)自身目的發(fā)揮功能。超出自己的自然功能就是自以為是，這會(huì)導(dǎo)致無(wú)序。在自然界和社會(huì)中都和諧一致地實(shí)現(xiàn)每一個(gè)事物處于其自然位置的自然屬性，才是正當(dāng)?shù)?。在自然的有限的范圍?nèi)，不同的生命的形式和環(huán)境之間相互積極作用就組成Cosmos,也就是作為有限的和諧整體的宇宙?！币虼?，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)兩者之間是一種相互影響、相互制約的關(guān)系。一方面，社會(huì)生態(tài)是自然生態(tài)進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物，是一定自然生態(tài)秩序在社會(huì)層面的表述；另一方面，一定的社會(huì)生態(tài)秩序必然影響自然生態(tài)秩序，如社會(huì)生態(tài)的無(wú)序必然最終導(dǎo)致自然生態(tài)的無(wú)序。因此，庫(kù)切在其小說(shuō)作品除了關(guān)注自然生態(tài)秩序并表達(dá)自己所秉持的自然生態(tài)倫理思想外，還通過(guò)其小說(shuō)書寫，表達(dá)其一貫秉持的理想的社會(huì)生態(tài)倫理思想，即社會(huì)中各成員或各階層之間的關(guān)系應(yīng)該是一種平等對(duì)話、相互理解、相互尊重、相互協(xié)作、多元共生、和諧共存的，而非支配與被支配的關(guān)系模式。

1.小說(shuō)中對(duì)無(wú)序社會(huì)生態(tài)的揭露與批判

庫(kù)切在其眾多小說(shuō)中，首先是通過(guò)揭露各種無(wú)序的社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象，即對(duì)存在于社會(huì)主體間各種形式的支配與被支配，或者壓迫與反壓迫關(guān)系模式的揭示與批判，來(lái)表達(dá)其所秉持的各社會(huì)主體間平等和諧關(guān)系的社會(huì)生態(tài)倫理思想的。而這些不同形式的壓迫與反壓迫關(guān)系在其小說(shuō)中主要表現(xiàn)為存在于不同種族之間，如傳統(tǒng)白人種族與黑人或有色人種之間，社會(huì)中不同階層之間，以及不同性別之間。

在庫(kù)切最為著名的代表性小說(shuō)《恥》中，南非白人主人公盧里身為南非一所大學(xué)教授，是南非種族隔離政策廢除后白人階層以及上層社會(huì)人士代表。雖然身處后種族隔離時(shí)代的南非，但其仍然保有南非傳統(tǒng)白人的優(yōu)越感，并利用其大學(xué)教授的身份對(duì)其學(xué)生梅娜麗進(jìn)行引誘、壓迫。結(jié)果可想而知，由于在后種族隔離時(shí)代的南非，傳統(tǒng)白人的地位已經(jīng)在社會(huì)中被邊緣化，因此其行為必然導(dǎo)致大學(xué)及其社會(huì)對(duì)其最為嚴(yán)重的懲罰，即他被開(kāi)除教職，被迫離開(kāi)學(xué)校，逃奔其住于南非鄉(xiāng)下的女兒露西處。而同為南非白人的他的女兒露西，其境況同樣不容樂(lè)觀，因?yàn)榻袢漳戏且巡煌羧?，白人?shì)力已經(jīng)日薄西山，而黑人的勢(shì)頭如日中天。身為白人的女兒，在鄉(xiāng)下的生活必須處處小心謹(jǐn)慎，并且要主動(dòng)與周圍黑人群體鄰居建立并保持好良好的關(guān)系。與其同時(shí)，身為其父的盧里，一個(gè)白人，曾經(jīng)的這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階層，不但保護(hù)不了她，而且還自己被毆打受傷，差點(diǎn)丟了性命，而且即使去報(bào)警也多半無(wú)濟(jì)于事。此為，作者還有意無(wú)意地表露，整個(gè)事件的主導(dǎo)者就是女兒露西雇傭來(lái)幫忙為其干農(nóng)活的黑人鄰居佩特魯斯。佩特魯斯已經(jīng)擁有自己的土地，他雖受雇與露西，那也只是因?yàn)樽约呵∏蛇€有部分時(shí)間和精力愿意出售給露西，而且到最后，他為了占有露西所擁有的土地，還迫使露西成為其第三位妻子。因此，凡此種種，都顯露在傳統(tǒng)殖民邏輯影響下，在同一社會(huì)中所存在的不同種族或階層之間壓迫與被壓迫，支配與被支配的無(wú)序性社會(huì)生態(tài)關(guān)系。像這樣的反社會(huì)生態(tài)的或者無(wú)序社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象在庫(kù)切的其它小說(shuō)也同樣的描寫與批判[3]。

2.對(duì)有序社會(huì)生態(tài)的追求

庫(kù)切在小說(shuō)中不但重點(diǎn)揭露一切的反社會(huì)生態(tài)或無(wú)序社會(huì)生態(tài)的現(xiàn)象，并以此進(jìn)一步揭露和批判造成當(dāng)下無(wú)序社會(huì)生態(tài)的那種基于主體性原則之上的現(xiàn)代西方傳統(tǒng)理性思想根源。在這種主客二元對(duì)立理性思想根源影響下，任何社會(huì)主體都會(huì)潛意識(shí)地以維護(hù)自我主體性為行動(dòng)前提，即總是習(xí)慣性把其他個(gè)體看成需要被支配、被排斥、或被引導(dǎo)的“客體”或“他者”。它所造就的必然是一種各主體之間不平衡的壓迫性關(guān)系，而非平等的，彼此包容的、多元的、和諧的關(guān)系。因此，要化解當(dāng)下社會(huì)生態(tài)困境，就必須掃除這種二元對(duì)立西方傳統(tǒng)思想理性根源對(duì)人們思想影響，即使大家能夠超越這種思維模式對(duì)大家思想意識(shí)的束縛，做到既不從純主體出發(fā)，又不從純客體出發(fā)來(lái)處理社會(huì)中各主體之間的關(guān)系，而是從一種主體間性的角度出發(fā)來(lái)處理彼此之間的關(guān)系，而只有這樣，一個(gè)彼此平等多元的、和諧互助的有序社會(huì)生態(tài)才能夠最終形成。而縱觀庫(kù)切小說(shuō)，作者正式從這一角度出發(fā)來(lái)達(dá)成其對(duì)一個(gè)有序社會(huì)生態(tài)的訴求的。

小說(shuō)《恥》中，露西是一個(gè)受過(guò)良好教育的白人女性，但盡管如此，露西卻主動(dòng)放棄優(yōu)質(zhì)的城市生活，去往農(nóng)村生活，去與整個(gè)大自然融為一體，因此，露西的這一對(duì)農(nóng)村本原生態(tài)的回歸行為本身就喻指了作者字這里所要表達(dá)的思想，即人類文明糟蹋下的無(wú)序社會(huì)生態(tài)只有通過(guò)回歸自然生態(tài)，或者借助自然生態(tài)的力量，才能夠達(dá)到治愈的目的，從而使其回歸到一個(gè)良性的生態(tài)秩序。所以，這里露西放棄城市生活回歸大自然，以及小說(shuō)中主人公盧里因被大學(xué)開(kāi)除后逃奔鄉(xiāng)下女兒處，都可以首先解讀為小說(shuō)中人物為了逃避現(xiàn)代理性壓迫下反社會(huì)生態(tài)的城市生活，以個(gè)人積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)社會(huì)生態(tài)變化，以追求有序社會(huì)生態(tài)的過(guò)程，即對(duì)平等互助的，多元和諧的社會(huì)人際關(guān)系的追求。當(dāng)露西剛到農(nóng)村之后，也確實(shí)過(guò)上了這種理想的生活，她日出而作，日落而歇，并與黑人鄰居保持了良好的關(guān)系，每日生活簡(jiǎn)單而愉悅。然而任何對(duì)于幸福生活的追求都不是一件如此簡(jiǎn)單的事情，尤其在充滿各種種族歧視的后種族隔離社會(huì)南非。即使在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也不能幸免受昔日殖民邏輯遺毒的影響，即那種非仇即恨的，非黑即白的二元對(duì)立思想模式的影響，最后甚至愿意徹底放棄自我的尊嚴(yán)而答應(yīng)成為佩特魯斯的第三個(gè)妻子，并相信愛(ài)的力量，決定生下腹中所孕育的孩子。所有這一切都表明，露西通過(guò)放棄自我尊嚴(yán)，放棄自我對(duì)主體性優(yōu)勢(shì)地位的幻想，來(lái)超越那種非仇即恨的二元對(duì)立傳統(tǒng)理性思維模式，通過(guò)愛(ài)和寬容來(lái)化解民族之間的一切仇恨，從而走出各個(gè)社會(huì)主體之間，各個(gè)民族之間，以及各個(gè)階層之間相互壓迫的社會(huì)困境，以最終達(dá)成一個(gè)各個(gè)主體之間和諧相處的良性社會(huì)生態(tài)[4]。

三、小說(shuō)中所蘊(yùn)含的作者的精神生態(tài)倫理思想

精神生態(tài)是指一個(gè)人內(nèi)心良好健康的精神狀態(tài)。一方面，一個(gè)人的精神生態(tài)的好壞與一個(gè)人的所處的社會(huì)生態(tài)以及自然生態(tài)的好壞息息相關(guān)，即好的社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)可以使處于該社會(huì)及自然環(huán)境中的人的精神生態(tài)得以改良。反之，一個(gè)群體的好的精神生態(tài)也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)好的社會(huì)生態(tài)以及自然生態(tài)的形成；另外，不管社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)如何，人作為個(gè)體，在自我精神生態(tài)的改良上也具有相當(dāng)?shù)膫€(gè)體主動(dòng)性，即與一個(gè)人在自我精神追求上的主觀努力息息相關(guān)。因此，在庫(kù)切小說(shuō)中，不同人物展現(xiàn)出了不同的對(duì)良好精神生態(tài)的追求歷程[5]。

在小說(shuō)《恥》中，主人公盧里作為南非白人后裔，盡管身處后種族隔離時(shí)代的南非，但其內(nèi)心仍然保有作為昔日南非白人才具有的主體性優(yōu)越感，因此當(dāng)面對(duì)變革后的南非，其在心理上突然感到無(wú)所適從，陷入了嚴(yán)重的精神困境以及身份認(rèn)同危機(jī)之中。為了進(jìn)一步尋找自我心靈上的歸屬，他選擇離開(kāi)城市，逃奔他位于農(nóng)村生活的女兒露西處。根據(jù)整體主義生態(tài)觀點(diǎn)“回歸自然,就是重新返回生態(tài)整體之中,重新確認(rèn)人類在自然整體中正確的位置、恢復(fù)和重建與自然整體以及整體中的各個(gè)其他組成部分的和諧、穩(wěn)定、生死與共的密切關(guān)系。因此，回歸自然，相比較與生活在無(wú)序社會(huì)生態(tài)的城市開(kāi)普敦，是更有利于其自我精神生態(tài)的改良的。因?yàn)榛貧w自然就意味著回歸人類良心，即回歸人類善良的天性?？墒鞘屡c愿違，來(lái)到農(nóng)村，盧里并沒(méi)有得到應(yīng)有精神的慰藉。然而，喜從悲來(lái)，正是在遭受了這一連串的精神與肉體打擊自后，盧里才深刻體會(huì)到了黑人對(duì)白人的刻骨仇恨，才開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而重新審視白人在南非所創(chuàng)造的歷史神話，以及作為白人及其后代內(nèi)心的罪惡，最后毅然決然開(kāi)始拋棄舊的世界、舊的自我，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)自我，并關(guān)注他者，從而重新獲得一個(gè)自由的、良好的、健康的個(gè)人精神生態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

作者庫(kù)切通過(guò)其小說(shuō)創(chuàng)作表達(dá)了他所持的自然界各主體間相互依存，多元共生的環(huán)境整體主義生態(tài)倫理觀，其中包括其對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，以及個(gè)人精神生態(tài)三方面的具體的倫理思想，即在人與自然之間關(guān)系中反對(duì)人類中心主義，主張人與個(gè)自然主體之間相互依存、多元共生、彼此平等的關(guān)系自然生態(tài)；社會(huì)中各成員或各階層之間平等對(duì)話、相互理解、相互尊重、相互協(xié)作、多元共生，和諧共存的，而非支配與被支配的關(guān)系模式的社會(huì)生態(tài)；以及具有清醒個(gè)體意識(shí)，并具有超脫自我，關(guān)注他者能力的，良好的、健康的個(gè)人精神生態(tài)。這三者生態(tài)系統(tǒng)是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。小說(shuō)創(chuàng)作文本也進(jìn)一步揭露了造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無(wú)序的思想根源，即西方那種基于主體性原則之上的現(xiàn)代理性傳統(tǒng)。因此，庫(kù)切小說(shuō)，既用直描的手段呈現(xiàn)了各種形式的現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)，也同時(shí)從思想根源上找到了解決甚至根治當(dāng)下所有生態(tài)危機(jī)，包括自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)，以及個(gè)人精神生態(tài)危機(jī)的方法。這也將為當(dāng)下世界各國(guó)，包括我國(guó)在內(nèi)，解決各種形式的生態(tài)危機(jī)提供借鑒。