柏拉圖節(jié)制美德培養(yǎng)路徑及其當代啟示

張?zhí)N睿，趙 昆

（曲阜師范大學 政治與公共管理學院，山東 日照 276826）

節(jié)制①是古希臘四主德（四元德）之一，更是柏拉圖所認為的城邦各階級都應具有的美德。柏拉圖眼中的節(jié)制美德，是能夠使個人在自我認知的基礎(chǔ)上適當?shù)卣{(diào)控自身欲望并自愿服從統(tǒng)治者統(tǒng)治的品質(zhì)或德性，這種德性不僅適用于古希臘特定的時空背景，在當今社會依然具有重要的借鑒意義。因此研究柏拉圖節(jié)制美德的培養(yǎng)路徑不僅是對柏拉圖節(jié)制美德的學術(shù)補充，更是建構(gòu)和諧社會的時代要求。

一、節(jié)制美德何以可能

“節(jié)制”作為城邦中各個階層都應具有的一種基礎(chǔ)性的美德，作為理想城邦最主要的四種德性之一，作為個人幸福與城邦和諧的前提條件，如何涵養(yǎng)節(jié)制美德是柏拉圖自始至終所關(guān)心的一個問題。

（一）節(jié)制美德培養(yǎng)的可能——靈魂回憶

靈魂回憶說（anamnesis）是柏拉圖的一個著名論斷，為節(jié)制美德的培養(yǎng)提供了可能。柏拉圖認為，人的靈魂是不死的存在，而且誕生過多次，有時在這個世界上，有時在下界，見過各種各樣的事情，沒有什么東西不在它的經(jīng)驗之中。在人出生之際，靈魂投入身體之前，都要喝迷忘湯（draught of forgetfulness），喝下后靈魂就會忘記一切，當受到外界的某種引導后，靈魂就會通過“回憶”的方式回想起以前的記憶，重新獲得知識。

《斐德羅篇》中，柏拉圖結(jié)合神話故事做出了生動解釋：宙斯率領(lǐng)眾神去赴宴，次等的神及靈魂跟隨其后，他們駕馭著馬車沿著陡直的道路向上攀升，直抵諸天絕頂，在這里靈魂能看到“真正的存在者”，從而獲取營養(yǎng)使靈魂昌盛。在攀升過程中，眾神因為馭手及神馬能很好地保持平衡，所以攀升過程十分容易。而其他靈魂的馬車則很難保持平衡，因為他們的馬是頑劣的，若是馭手不能很好地控制平衡，靈魂則會被劣馬拉著墜向地面。靈魂被折斷翅膀，不能立即再次上升到理念領(lǐng)域，只能暫時附著于肉體，靈魂也因此受到肉體的“污染”，它會忘記它曾經(jīng)對理念領(lǐng)域的所有觀照，失去所有的天賦知識。只有通過適當?shù)挠柧毑拍苁顾貞浧鹪?jīng)見過的理念[1]654。可見，柏拉圖認為知識并非后天獲得，而是先天固有的，所謂學習知識實質(zhì)上是對已有知識的回憶。

柏拉圖也曾在《枚農(nóng)篇》中借蘇格拉底之口與枚農(nóng)探討過這一問題，對話中枚農(nóng)的小廝未曾修習過幾何學，但在蘇格拉底的步步引導下由原正方形的對角線劃出了一個二倍大的正方形，在沒人告訴其答案的情況下通過蘇格拉底的引導，完成了對自身靈魂的“回憶”而獲得了知識，印證了其靈魂回憶說。文中枚農(nóng)對問題答案的直接索取與蘇格拉底對小廝的引導式教育形成了鮮明對比，蘇格拉底還以此勸誡枚農(nóng)要充滿欣喜地追索目前未知的東西，因為未知只是因為靈魂中那些被忘卻的理念領(lǐng)域尚未被喚醒，而這種回憶就是人類求知的導火索。

靈魂回憶說解決了節(jié)制美德涵養(yǎng)的基本問題，即“人是否能夠獲得節(jié)制美德”這一問題。結(jié)合上述內(nèi)容，我們是否可以這樣推斷：柏拉圖認為，人的靈魂在投入身體前無所不知，當前不具有節(jié)制美德只是因為未曾喚醒靈魂之前的記憶，在經(jīng)過外在引導后，每個人都可以獲得節(jié)制美德。

（二）節(jié)制美德培養(yǎng)的手段——模仿

模仿是培養(yǎng)節(jié)制美德的主要手段，靈魂回憶的過程就是模仿，在節(jié)制美德的涵養(yǎng)過程中起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖認為，人們可以通過不斷地模仿他人，將這些行為納為本性的一部分，從而養(yǎng)成姿勢、聲音和思想方面的習慣。因此，節(jié)制美德可以通過模仿的方式后天習得，而模仿的兩個基本條件值得注意。

首先，模仿真實，摒棄幻象，促成良性循環(huán)。模仿的目的本身即為通過模仿目標的行為而養(yǎng)成目標人物的習慣乃至德性，因此在選擇模仿目標時，應選擇高尚之人、德才兼?zhèn)渲窟M行模仿。選擇高尚者進行模仿，用自己的行動盡量呈現(xiàn)出其真實面目，自己也會因此而獲得優(yōu)秀的習慣乃至德性，結(jié)果是善的，因此是正確的模仿；而選擇壞人進行模仿，模仿的言行很有可能讓模仿者染上壞人的惡習，結(jié)果必然是惡的，是錯誤的模仿。柏拉圖認為，當一個有節(jié)制的人進行模仿時，他會很樂意模仿一個好人的正確言行和理智言論，他會因模仿而產(chǎn)生代入感，覺得自己就是這個好人；而不愿意模仿一個不那么高尚的人，他會因模仿而感到羞恥。由此觀之，在選擇模仿目標時，需謹慎選擇，選擇結(jié)果之善或惡可能直接構(gòu)成良性循環(huán)或惡性循環(huán)。因此，年輕時將道德品質(zhì)高尚之人、有德之人作為模仿的對象，日后才能使高尚的德性內(nèi)化于心，進而外化于行。

其次，模仿需集中精力，不做無關(guān)的事情。在柏拉圖看來，“一個人很難獻身于一件重要的事業(yè)，同時又從事許多模擬工作，而且模擬的很出色?！说奶煨允欠殖稍S多小傾向的，所以一個人不能很好地模擬許多事情，也不能做好他所模擬的那些事情”[2]458。雖然模仿帶有明確的向善目的，但若是精神不集中，就會不自覺地模仿到那些不自由的卑賤行為，進而學會那樣做。在蘇格拉底與阿狄曼圖斯的對話中，蘇格拉底以護衛(wèi)者舉例，認為護衛(wèi)者應當放棄其他的一切收益，專門從事保衛(wèi)城邦自由的工作，不應做任何與此無關(guān)的事，以免因模仿無關(guān)的事而養(yǎng)成習慣，在體魄上、言談上、心靈上受到深刻影響。同時，柏拉圖的理想城邦思想中沒有多能的人，每個人都只能干一行，一個人同時做多件事則不符合柏拉圖理想城邦的體制。

可見，通過模仿的方式獲取節(jié)制美德，須對節(jié)制之人加以模仿，且不能三心二意，否則不僅有受到不良影響的風險，還會被其理想城邦拒斥，只有集中精力模仿節(jié)制的行為，才是正確的模仿，最終才能成功獲取節(jié)制美德。

二、節(jié)制美德如何可能

柏拉圖節(jié)制美德如何可能的問題，即是節(jié)制美德涵養(yǎng)的主要方式的問題。按照其《理想國》以及《法律篇》中的邏輯，統(tǒng)治者節(jié)制的獲取路徑同護衛(wèi)者、生產(chǎn)者節(jié)制的獲取路徑存在一定差異。

（一）統(tǒng)治者的節(jié)制涵養(yǎng)

柏拉圖認為，知識是對理念的認識，是對永恒事物的把握，相較于對流變?nèi)f物的認識是更為可靠的，因此理想城邦的統(tǒng)治者應當由擁有知識的人來擔任。而哲學家天賦異稟，一心只想接近真理，竭力模仿它們，是人世間最接近于神的存在。在柏拉圖的洞喻論中，當人們都被洞穴上的倒影所蒙蔽時，只有哲學家起身走出洞穴，看見了理念世界，這就使得哲學家作為統(tǒng)治者具有了必要性、合法性與正當性，哲學家統(tǒng)治是可能范圍內(nèi)的最佳選擇。

由于哲學家富有知識，在洞喻論中看見過理念世界，因此統(tǒng)治者擁有節(jié)制美德理所當然。在論及節(jié)制美德時，他認為簡單而有節(jié)制的欲望，只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過最好教育的人中間見到。哲學家作為統(tǒng)治者，天資卓越，擁有關(guān)于如何使城邦正義的知識，而節(jié)制美德作為城邦倫理中的基礎(chǔ)美德，是城邦正義的根本保障，因此作為統(tǒng)治者的哲學家天然具有節(jié)制美德。

基于上述認知，特別是在考察了波斯帝國的衰亡進而總結(jié)出君主制對年輕統(tǒng)治者節(jié)制美德的教育缺失后，柏拉圖對統(tǒng)治者節(jié)制美德的認知上升到了一個新的層次，提出了統(tǒng)治者節(jié)制美德的培養(yǎng)方式。在《法篇》這一柏拉圖晚期作品中，柏拉圖認為一個能夠幸存、享受幸福的國家，一定是將靈魂之善物放在最受尊敬的位置上———只要靈魂實施自我節(jié)制，而身體的善物和利益以及財產(chǎn)或財富都應放到最低的位置，年輕的統(tǒng)治者應深諳這樣的等級順序[3]107。如果統(tǒng)治者不具有節(jié)制美德，無法控制自己的私欲，則靈魂極易走向奢侈、偏激、自負，從而導致統(tǒng)治者不理智的低劣行為，忽略共同利益，激化社會矛盾，最終使得整個國家走向衰亡。鑒于有如《荷馬史詩》等古希臘戲劇在古希臘教育中占有的獨特地位，認為戲劇具有潛移默化影響人成長的能力，戲劇當中不好的部分有可能會使得統(tǒng)治者優(yōu)秀的靈魂受到負面影響，因此應當刪減戲劇中的無益部分。同時，結(jié)合柏拉圖諸多對話來看，他認為智術(shù)師、傳統(tǒng)詩人等都沒有教授統(tǒng)治者德性的能力，唯有深刻了解人的自然本性、政治本質(zhì)的柏拉圖式哲學家才有這樣的能力。若是年輕的統(tǒng)治者不具有節(jié)制美德，不將靈魂的節(jié)制置于首要地位，那將是一種政治上和宗教上的愚蠢行為，是城邦所不能接受的。

（二）被統(tǒng)治者的節(jié)制涵養(yǎng)

相較于統(tǒng)治者而言，護衛(wèi)者以及生產(chǎn)者節(jié)制美德的培養(yǎng)更為復雜，在這當中，護衛(wèi)者相較于生產(chǎn)者而言更容易獲得節(jié)制美德。柏拉圖的城邦倫理體系中，與護衛(wèi)者相對應的是勇敢，勇敢是護衛(wèi)者所應具有的主要德性，而節(jié)制美德又是每個階層都應具有的基本美德，護衛(wèi)者需要節(jié)制美德以便更好地履行自己的職能。顯而易見，柏拉圖認為護衛(wèi)者可以較為容易的獲得節(jié)制美德，因此節(jié)制美德不需作為護衛(wèi)者的主要德性。柏拉圖對生產(chǎn)者則是存在著一定的偏見，他認為各種各樣的欲望大都在生產(chǎn)者身上出現(xiàn)，生產(chǎn)者的生活目標往往是低級的物質(zhì)利益，相較于統(tǒng)治者及護衛(wèi)者靈魂內(nèi)部的欲望更容易顛覆理性的統(tǒng)治，因此節(jié)制美德是生產(chǎn)者所應具有的主要德性。對于護衛(wèi)者以及生產(chǎn)者節(jié)制美德的培養(yǎng)，柏拉圖提出了兩種主要培養(yǎng)方式：

1.規(guī)范的詩樂教育。柏拉圖十分重視抒情詩與歌曲對于節(jié)制美德的塑造作用，認為“正確類型的愛就是由音樂和詩歌的教育來節(jié)制有序的和美好的愛”[4]110，這種類型的愛沒有任何的瘋狂與放縱。詩樂之能對節(jié)制美德的培育舉足輕重，原因主要有兩點：首先，節(jié)奏與和諧相較于其他事物更容易在人的靈魂深處扎根，更容易影響到人的靈魂，如果節(jié)制與和諧植根于人的靈魂，則會使人變得有節(jié)制，在靈魂深處構(gòu)建好的品格，但若受到了壞的教育，結(jié)果則會相反。其次，所有受到過恰當?shù)脑姌方逃娜硕寄軌蛎翡J地察覺到生活中事物所缺失的東西，他們能夠形成正確的品味，可以從好的事物中吸收營養(yǎng)，使靈魂更加美好。也可以正確地拒斥任何可恥的東西，更容易認識理智，接受理智。

詩樂教育的兩種結(jié)果一正一反，恰是兩個極端，不恰當?shù)脑姌方逃粌H不會帶來好的品格，甚至還會招致?lián)p害。因此，統(tǒng)治者應當規(guī)范詩樂教育的內(nèi)容，摒除詩樂中的無益部分。詩樂內(nèi)容包含歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏等多個方面，“壞風格、壞節(jié)奏、壞音調(diào)，類乎壞言詞，壞品格。反之，美好的表現(xiàn)與明智、美好的品格相合接近”[4]107?？偟膩碚f，簡單的音樂和詩歌能夠在人的靈魂中產(chǎn)生節(jié)制，多變的、復雜的詩樂則會毀壞靈魂內(nèi)部的秩序。柏拉圖認為，最好的詩樂教育，應當找尋這樣一批匠人，他們能夠憑借著優(yōu)良的本性在工作中追求善的東西，使年輕人在他的作品中能各方面受益，從小就能將友誼、和諧與理智之美融為一體。在蘇格拉底與阿狄曼圖斯的對話中，蘇格拉底提出如果孩子們從小就玩守法的游戲，從小就從恰當?shù)脑姌分形∈胤ǖ木?，那么這種守法的精神就會潛移默化的植根于孩子們的靈魂深處，在各種事情上支配他們，并影響他們的成長[4]108。由此觀之，從小接受恰當?shù)脑姌方逃軌驅(qū)?jié)制美德的培育起到促進作用，而能否使孩童接受恰當?shù)脑姌方逃饕Q于統(tǒng)治者。

2.苦樂認知教育。柏拉圖在《法篇》中強調(diào)，最高的智慧就是理性與苦樂感的和諧，人與城邦若是沒有這種智慧則定然不會幸福。根據(jù)上文對節(jié)制內(nèi)涵的總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖所說的這種最高的智慧實際上就是節(jié)制美德，而若是想獲得節(jié)制美德，就離不開對苦樂感恰切的認識。只有對苦樂感有著深層次的認識，親身體驗到更高級的快樂，才能真正的征服快樂，達到靈魂層面的節(jié)制有序，而對苦樂感的認知主要依賴于立法者。首先，一個人若是想要獲得更高級的快樂，他所從事的事情就應符合他靈魂的自然本性，這樣他才能在工作當中享受到可靠的、真實的高級快樂。所以，統(tǒng)治者則應該盡量分配給每個人符合其本性的工作，讓其在恰切的工作中品嘗高級的快樂，進而涵養(yǎng)其節(jié)制美德。其次，立法是苦樂教育的另一有效方式，即強制節(jié)制。生產(chǎn)者是這一方式針對的主要人群，因為在柏拉圖看來，生產(chǎn)者大多被欲望所奴役，難以通過其他方式涵養(yǎng)節(jié)制美德，唯有通過立法設(shè)立條條框框，以明確懲罰教導他們?nèi)绾握_地選擇苦樂，他們才可能有所節(jié)制。

綜上所述，統(tǒng)治者的節(jié)制意識尤為重要。只有當統(tǒng)治者擁有節(jié)制美德時，他才能正確地規(guī)范詩樂教育，才能分配給每個人符合本性的工作，才能引導人們正確地選擇苦樂，正確地立法，正確地培養(yǎng)年輕的統(tǒng)治者。因此對于柏拉圖的理想城邦而言，節(jié)制對應的主要群體是生產(chǎn)者，培養(yǎng)節(jié)制美德的關(guān)鍵在統(tǒng)治者。

三、柏拉圖節(jié)制美德培養(yǎng)路徑的當代啟示

樹立節(jié)制觀念，培養(yǎng)節(jié)制美德，無論是對個人人格價值的提升，還是對和諧社會的構(gòu)建，都具有重要意義。但就當下而言，特別是當下以欲望的神圣激發(fā)為發(fā)展動力的現(xiàn)代社會，人們對于節(jié)制美德的關(guān)注遠遠不足，并且缺乏完善的節(jié)制培養(yǎng)模式，缺乏明晰、正確的引導。當下節(jié)制美德的培養(yǎng)主要依靠家庭的熏陶，學校對道德品質(zhì)的培養(yǎng)及考核甚少，使得節(jié)制能力的培養(yǎng)受制于家庭環(huán)境，一旦家庭教育有所缺失，子女未形成正確價值觀的情況下極易在各種各樣誘惑中迷失自我。反觀柏拉圖在其對話錄中所提出的節(jié)制美德培養(yǎng)方式，苦樂教育、詩樂教育的培養(yǎng)方式是我們有所缺失并值得借鑒的。

（一）重視苦樂教育

柏拉圖的苦樂教育可謂是培育節(jié)制美德的最佳方案，也是涵養(yǎng)節(jié)制美德的重要途徑。它以引導人對苦樂感進行深層次感識的方式，使人在認知基礎(chǔ)上主動的自我節(jié)制，屬于一種道德認知教育，以這種方式獲取的節(jié)制通常是長久的、有效的。當下樂于放縱、沉迷于享樂之人，不愿節(jié)制，并非其自然本性就是如此，只是缺乏了對短暫快樂與長久快樂的辨別能力，缺乏對后果的思考。換言之，就是在其價值觀養(yǎng)成階段缺乏苦樂教育，缺少對苦樂感的認知。道德認知是道德選擇的前提，有“知”才有“行”，倘若認知不足，人們無法看到更長遠、更高級的幸福，通往幸福的人生選項隱而不見，因此無法做出正確的選擇。只有擁有深刻的苦樂認知，才能知道眼前的蠅頭小利與安逸只是低級的快樂，對日后的幸福生活并無益處，從而自內(nèi)心深處產(chǎn)生了對節(jié)制美德的認同，將節(jié)制美德作為行動指南，進而作出明智而又節(jié)制的選擇。提升苦樂認知的節(jié)制培育模式使人們告別被動節(jié)制、強制節(jié)制，主動理性地節(jié)制欲望，將人們引向好的生活。

以提升苦樂認知的方式戒除縱欲、享樂等陋習，可謂對癥下藥，關(guān)鍵在于如何引導。家庭方面，父母作為子女的先天親人，擁有和子女最親密的感情以及最長的相處時間，因此父母對于子女教育的意義不言而喻。父母要注重對子女進行苦樂認知的傳授，將自己對苦樂感的認知與選擇講與子女，這可以極大縮短子女對苦樂感形成正確認知的時間，使子女早日過上節(jié)制生活。其次，父母要注重對子女的言傳身教，以身作則，自覺抵制低級誘惑，少私寡欲，盡可能地為子女的節(jié)制選擇排除“錯誤選項”。學校方面，教育以“德、智、體、美、勞”為基本目標，而“德”居于首位，其在教育評價中的重要性不言而喻。而現(xiàn)在各級學校培養(yǎng)方案中雖有德性教育，但教育力度遠遠不足，學生的德性問題缺乏專業(yè)老師的教育及引導，選拔人才缺少對德性教育的考核，以至于社會出現(xiàn)了“考試只過濾學渣不過濾人渣”的聲音。學校對學生德性的要求及教育不應流于表面，應開設(shè)專門的倫理課程提高學生道德認知，并且還應制定行之有效的學生規(guī)范輔助學生進行德性修養(yǎng)。老師作為學生成長道路上的指路明燈，應加強與學生的溝通交流，注重教授苦樂、節(jié)制等相關(guān)知識，自覺做到“知止而行止”，為學生樹立良好的榜樣。社會方面，國家應加大對苦樂教育的支持力度，通過宣傳引起社會對苦樂教育的關(guān)注，引導人們對現(xiàn)實的苦樂進行反思，構(gòu)建中國特色社會主義節(jié)制觀，呼吁社會關(guān)注苦樂教育，修養(yǎng)節(jié)制美德。

（二）重拾詩樂教育

柏拉圖認為，旋律與節(jié)奏相較于其他形式的教育更容易影響靈魂，簡單而不復雜的音樂可以使得節(jié)制與和諧植根于靈魂深處，而復雜、多變的音樂則會使人失掉靈魂深處的秩序。柏拉圖的詩樂教育構(gòu)想未必完全正確，但詩樂對于涵養(yǎng)節(jié)制美德的輔助作用是毋庸置疑的?！墩撜Z·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！盵5]89足見詩樂對靈魂的凈化作用。于我國而言，詩樂在華夏五千年發(fā)展歷程中得到了長足發(fā)展，先輩們留下的唐詩、宋詞、元曲享譽海外，我們在詩樂教育方面有著得天獨厚的條件，但就目前來講，詩樂教育在我國還有很大的發(fā)展空間。

在現(xiàn)代教育體系中，我們雖有詩詞及音樂方面的教育，但并未重視詩樂對于個體靈魂升華、美德培養(yǎng)等方面的作用。孩子們從小背誦唐詩宋詞，學習鋼琴古箏，詩樂教育作為一種文化積淀，伴以考試并以“標準答案”的方式束縛著我們的思想，以功利的目的誘導之，這樣的教育方式極易使得孩子喪失了對詩樂的體悟與向往。且詩樂大都情感豐富、意境深遠，僅在課堂之上通過老師的講解學習詩樂，難以產(chǎn)生情感共鳴，因此缺少了與詩樂作者的靈魂交流，節(jié)制與和諧也就很難在靈魂深處扎根。我國古代有志于以詩樂陶冶情操之人，都會選擇悠遠空曠、遠離世俗之處對詩樂進行體悟與創(chuàng)作，在少欲的環(huán)境中凈化自己的靈魂，涵養(yǎng)自己的德性。靈魂清凈，無所局限，伴以優(yōu)美的詩樂，往往會讓人們對人生產(chǎn)生更深層次的體悟，養(yǎng)成少私寡欲的節(jié)制德性，唯有這樣進行詩樂教育，才能最大化詩樂對節(jié)制美德的涵養(yǎng)作用。除此之外，以詩樂教育涵養(yǎng)節(jié)制美德，需對詩樂本身進行甄別。在當下人心躁動的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)、古典的詩樂已經(jīng)不符合人們的需求，喊麥等更能釋放自我的音樂形式更受青睞，詩樂逐漸喪失了其使人節(jié)制、修身養(yǎng)性的能力，淪為人們發(fā)泄情緒的工具，破壞著人靈魂深處的好秩序。相比之下，我國傳統(tǒng)詩樂有如近代箏曲《漁舟唱晚》，甚至無需歌詞，僅憑優(yōu)美的旋律與節(jié)奏就能讓人感受到夕陽照映萬頃碧波，漁民悠然自得，漁船漸行漸遠的優(yōu)美景象。在這樣的意境當中，人的情緒可以得到更好的安撫，靈魂中的欲念、情感得以滌蕩，比起喊麥等帶來爆炸性釋放的方式，能為人帶來更深遠的意境、更長久的快樂、更幸福的生活。

以苦樂教育為主、詩樂教育為輔涵養(yǎng)節(jié)制美德，使人對苦樂擁有清晰的認知并輔以恰切的詩樂教育陶冶人的情操，自然會使人面臨誘惑時節(jié)制欲望，作出明智的選擇。這不僅對實現(xiàn)個人價值追求具有重要意義，更有助于和諧社會的建構(gòu)，使人們過上和諧幸福的美好生活。

注釋：

①柏拉圖的“節(jié)制”在其原著中對應的希臘文為“sōphrosunē（σωφροσυνη）”一詞，“sōphrosunē”難與現(xiàn)代英語直接對譯，國外英譯者多將“sōphrosunē”譯為“temperance”，柏拉圖許多著作的英譯版本皆如此翻譯，但也有國外學者在文章中將其譯為“self-control”[參見科斯曼（Aryeh Kosman）《道德思想》（virtuesof thought）一書第227頁]、“moderation”[參見多曼斯基（Andrew Domanski）發(fā)表于《古希臘城邦》（polis）2015年第1期的《TheBenefitsof Bullies:SophistsasUnknowing Teachersof Moderation in Plato’s Euthydemus》一文]。國內(nèi)學術(shù)界對sōphrosunē的翻譯也存在爭議。王曉朝（參見人民出版社2018版《柏拉圖全集》）、劉玉鵬（參見《思想戰(zhàn)線》2017年第6期《自我控制與服從統(tǒng)治——論柏拉圖〈理想國〉中的節(jié)制》一文）等人將其譯為“節(jié)制”，這是當下的主流譯法。除此之外，王太慶將其譯為“明智”（參見商務印書館2018版《卡爾彌德篇 枚農(nóng)篇》），侯強強從希臘語構(gòu)詞法的角度出發(fā)也將其譯為“明智”（參見《天水行政學院學報》2013年第6期《sōphrosunē:“明智”與節(jié)制——柏拉圖〈卡爾彌德〉疏義》一文），汪子嵩等人在《希臘哲學史》中將其譯為“自制”，劉瑋因考慮到《普羅泰戈拉》中蘇格拉底運用了“sōphrosunē”的歧義性進行辯論，故將其表述為“節(jié)制-明智”（參見《道德與文明》2019年第3期《柏拉圖〈普羅泰戈拉〉中的德性統(tǒng)一論》一文）。對“sōphrosunē”翻譯的這些爭論實際代表了各位學者對其主要內(nèi)涵的不同理解。

“sōphrosunē”一詞內(nèi)涵極為豐富，無論是“temperance”，還是“明智”或“節(jié)制”都無法準確表達其含義?！断Ｓ⒋笤~典》將該詞釋義為：1.心智的穩(wěn)健，精明，謹慎；2.在感性欲望上的適度，自我控制，節(jié)制；3.在政治層面上指政府的適當形式。《古希臘語漢語詞典》將其譯為頭腦健全，包括清醒、明智、克制、謙虛、謹慎諸意。王曉朝在《卡爾彌德篇·提要》中將其解釋為：1.理智健全、通情達理、頭腦清晰；2.謙卑、穩(wěn)重、博愛、仁慈；3.對各種欲望的自我約束和自我控制。苗力田（轉(zhuǎn)引自祝宏俊2009年版《古希臘節(jié)制思想》）從詞源學的角度提供了兩種解釋：其一，認為該詞由soos和phreen組成，合起來該詞意為“健康的心臟、健全的思維和良好的智慧”；其二，認為該詞由soozein和phroneesis組成，合起來該詞意為“明智的保持、拯救或保持、拯救明智”。

“sōphrosunē”含義豐富，眾說紛紜，的確無法找出一個詞能夠準確地表達其含義，但為了便于讀者閱讀，更好地理解柏拉圖的思想，本文采用相較之下更恰當、更主流的譯法，將其譯為“節(jié)制”。