宋人視域下的筆記小說文體觀念考察
——以宋人所作筆記小說序跋為中心

王衛(wèi)波

（河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

筆記小說在宋代進(jìn)入發(fā)展的成熟與演變時(shí)期，不僅筆記小說數(shù)量急劇增加，而且宋人為筆記小說題寫撰作序跋的現(xiàn)象也日益普遍，因之也出現(xiàn)大量的筆記小說序跋。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，宋人所作筆記小說序跋有230 余篇。這些筆記小說序跋除了交代創(chuàng)作緣起、作者情況、版本源流、序跋撰寫動(dòng)機(jī)及背景等相關(guān)情況外，還常常關(guān)涉對筆記小說本身的看法、認(rèn)知、理解與評判。這些看法與認(rèn)知代表了宋人尤其是宋代筆記小說作者關(guān)于筆記小說的文體觀念。戲曲小說研究者趙景深曾指出，研究中國小說史、古代小說理論，古代小說的序言和題跋是非常重要的資料［1］。本文即以“宋人所作筆記小說序跋”為中心來探討宋人視域中的筆記小說文體觀念。通過解讀宋人所作筆記小說序跋，會(huì)發(fā)現(xiàn)其所述及的關(guān)于筆記小說的理論、文體觀念雖然尚不成體系，呈碎片化形態(tài)，但依然呈現(xiàn)出宋人尤其是筆記小說作者對筆記小說整體的文體觀念的認(rèn)知與理解。

一 對筆記小說的文體認(rèn)知

宋人在所作序跋中往往會(huì)對其所編撰的筆記小說性質(zhì)進(jìn)行一定的判定與歸屬，表明自己的創(chuàng)作態(tài)度，這顯現(xiàn)出宋人對筆記小說已經(jīng)具有一定的文體認(rèn)知。有的筆記小說作者會(huì)在序跋中明確表明自己所編撰的筆記小說的性質(zhì)與歸類。如樂史自序云《廣卓異記》“雖不補(bǔ)三館之新書，亦擬為·一·家·之·小·說”［2］，洪邁在自序中亦視《夷堅(jiān)》諸志為“稗官小說家言”［3］等，這種筆記小說作者自覺地把所撰作品歸為“小說”的行為，表明其已經(jīng)具有一定的文體觀念與意識(shí)。

另外還有些筆記小說作者雖然沒有明確表明作品性質(zhì)，但往往把所撰作品與其他小說相比附，其實(shí)也間接表明了對所撰作品性質(zhì)的判定。如上官融《友會(huì)談叢》自序中先是表明自己深受所讀小說尤其是志怪小說的影響，遂有跂踵小說纂述之意，故效仿唐人袁郊《甘澤謠》、李玫《纂異》而作《友會(huì)談叢》［4］，把自己所作作品與唐人小說作品相比附，隱含著視其為“小說”的文體判斷與歸類。再如李獻(xiàn)民《云齋廣錄》自序中首先提出“小說自行世也多矣”的看法，然后對楊億《楊文公談苑》、歐陽修《歸田錄》、沈括《夢溪筆談》、師耽《雜記》以及唐朝袁郊《甘澤謠》、李?！端纱半s錄》、范攄《云溪友議》、韋絢《戎幕閑談》進(jìn)行評價(jià)，顯然這些作品均為作者眼中“自行世也多矣”的小說作品，而自己所作《云齋廣錄》即是深受上述小說影響而“庶可跂而及也”［5］。可見在作者李獻(xiàn)民心目中，所撰《云齋廣錄》與所列舉作品性質(zhì)相同，同屬小說家類。

其他如自我評判所撰作品具有“小道可觀”的價(jià)值，其文體性質(zhì)歸屬為“小說家類”。如王得臣在自序中認(rèn)為《麈史》“雖小道必有可觀者焉，覽之者幸無我誚”［6］，孫副樞在為劉斧《青瑣高議》所作序中亦認(rèn)為《青瑣高議》“夫雖小道，亦有可觀”［7］，均是如此。自子部“小說家類”作品的價(jià)值被《漢書·藝文志》定性為“雖小道，必有可觀者焉”［8］以來，“小道可觀”遂成為傳統(tǒng)小說價(jià)值屬性的經(jīng)典定位。宋人自覺繼承這一觀念，以“小道可觀”的評判標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)所撰之作，顯然已把所撰之作歸屬為“小說家類”。同時(shí)，宋人在序跋中還常以“游戲筆墨”來定性筆記小說。如洪邁《容齋四筆》自序中借其子洪櫰之口云“《隨筆》《夷堅(jiān)》皆大人素所游戲”［9］，張巖在周《清波雜志》跋中亦認(rèn)為“周君胸中該綜群籍，莫可窺測，此志特其筆端游戲語爾”［10］等。所謂“游戲筆墨”之作其實(shí)還是把筆記小說與儒家經(jīng)典相比較，視其為“小道”的另一種說法而已，其實(shí)質(zhì)還是把筆記小說歸為“小說家類”作品。

由上可以看出，宋人在序跋中無論是直接對筆記小說性質(zhì)進(jìn)行歸類定位，還是間接定性其文體屬性，均表明宋人已經(jīng)具備一定的文體認(rèn)知，有著一定的文體觀念與意識(shí)。

二 對筆記小說文體功能的認(rèn)識(shí)

所謂文體功能主要指一種文體所具備的價(jià)值與作用。宋人在筆記小說序跋中屢次提及筆記小說作品所可能具備的價(jià)值與作用。概括起來，宋人所作序跋中對筆記小說文體功能的認(rèn)識(shí)主要有以下幾點(diǎn)。

（一）資治體、寓勸戒的教化功能

資治體、寓勸戒指筆記小說所具有的有益世道、政教、社會(huì)的教化功能。由于受“小道可觀”“治身理家，有可觀之辭”等傳統(tǒng)小說觀念的影響，宋人看重筆記小說所具備的這種資于治體、寓以勸戒的教化功能，在所作序跋中反復(fù)提及與申明：

厥后每聆一事，未敢孤信，三復(fù)參校，然始濡毫。非但垂之空言，亦欲因事勸戒［11］。

摭舊老之所說，必稽事實(shí)；約前史之類例，動(dòng)求勸戒［12］。

至若鬼神夢卜率收錄而不遺之者，蓋取其有戒于人耳［13］。

類以意推派別之流，旁行合道，則造詭怪之理者，亦屬于勸懲之旨焉［14］。

稗官小說雖曰無關(guān)治亂，然所書者必勸善懲惡之事，亦不為無補(bǔ)于世也［15］。

這樣的例子舉不勝舉，在強(qiáng)調(diào)筆記小說作品應(yīng)該具備資治體、寓勸戒的教化功能方面，宋人可以說達(dá)到了驚人的一致。無論是志怪類筆記小說還是軼事類筆記小說，宋人首先看重的是其應(yīng)具有一定的勸戒功能，這也成為他們搜集整理材料的原則與標(biāo)準(zhǔn)。一方面所記之事必須達(dá)到“勸戒”“勸懲”“勸善懲惡”的目的；另一方面，即便是面對那些涉及“鬼神夢卜”的異端者，只要有益于勸戒征懲者亦皆以載之。更為重要的是，不僅筆記小說編撰者對此達(dá)成了普遍性的共識(shí)，甚至連筆記小說的閱讀者與批評者（在此主要指宋代的閱讀者與批評者）也把是否具備教化功能作為評價(jià)筆記小說水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。如作為李季可的同鄉(xiāng)好友，王十朋十分賞識(shí)李季可的博學(xué)有識(shí)，特為其所撰的筆記小說《松窗百說》作題跋曰：“皆大有益于風(fēng)教，前輩議論所不及也?！保?6］紹興年間（1131—1162 年）尹大任也因該書有補(bǔ)世教而特意刊印梓行，并為其作跋曰：“《松窗》乃復(fù)杰出，其說簡而盡，曲而通，洞見事情，有補(bǔ)于世，前賢未之及也。”［17］可見是否具備教化功能儼然已經(jīng)成為宋人評判筆記小說文體價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）補(bǔ)史闕、備遺忘的史料保存功能

筆記小說本身是在史官文化這一母體的孕育中而產(chǎn)生的。班固《漢書·藝文志》首次列入“小說家”門類，在此門類中著錄《伊尹說》《鬻子說》《周考》《青史子》等共15 種作品，并對所謂“小說家”進(jìn)行了一番闡釋：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！保?8］《新唐書·藝文志》云：“傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也?！保?9］在此古人所云的“小說家”“小說”其實(shí)主要指的即是筆記小說。唐代劉知幾《史通·雜述》臚列正史之外的“偏記”“小錄”“逸事”“瑣 言”“郡 書”“家 史”“別 傳”“雜 記”“地 理 書”“都邑簙”十種類型［20］，其中“逸事”“瑣言”“雜記”等都是典型的筆記小說，都?xì)w為“史事流別”。可見，這些史志目錄均明確指明筆記小說與史官文化、史傳的血脈聯(lián)系。不僅如此，這些史志目錄在實(shí)際目錄載記上也把筆記小說長期隸屬于史部。如《隋書·經(jīng)籍志》雖然把軼事類筆記小說《世說新語》列入子部小說家類，但卻把《搜神記》《搜神后記》《齊諧記》《洞冥記》《幽明錄》等志怪類筆記小說列入史部雜傳類；一直到后來的《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》及明清時(shí)期的官私目錄著作中都受此影響，還把一些筆記小說著作列入史部。

總之，筆記小說最初是基于“史官末事”“史事流別”而誕生的，為正史拾遺補(bǔ)闕并與之參行是其存在的根本價(jià)值之一。宋人深受這一觀念影響，也非常強(qiáng)調(diào)筆記小說以補(bǔ)史闕的價(jià)值與功能。如魏泰《東軒筆錄》自序中稱其載錄的目的即在于“有補(bǔ)史氏之闕”［21］，張貴謨?yōu)橹堋肚宀s志》作序亦稱“可補(bǔ)野史所闕遺者”［22］。正是因?yàn)楣P記小說所具有的“以補(bǔ)史闕”之功能，所以宋人在編撰筆記小說時(shí)自覺與正史相比照，往往選擇正史未記載或雖記載卻有所差異、訛漏者記錄，真正發(fā)揮為正史拾遺補(bǔ)闕的史料保存功能。如景煥撰《野人閑話》，對于“功臣瑞應(yīng)、朝廷規(guī)制可記之事，則盡自史官一代之書，此則不述”，而“事件繁雜，言語猥俗”者，則多是正史所不屑載錄者而載之［23］。歐陽修《歸田錄》更是明確表明“朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者”而錄之［24］。

另外，宋人還強(qiáng)調(diào)筆記小說“備遺忘”的功能。通過文字記錄與書寫以備遺忘，這實(shí)際也是史料保存功能的一種體現(xiàn)。在宋人看來，一些見聞經(jīng)歷若不能及時(shí)記錄下來就會(huì)隨著時(shí)間的流逝而湮沒不聞，對之總是充滿痛惜與遺憾之情。如釋文瑩認(rèn)為“古之所以有史者，必欲其傳，無其傳，則圣賢治亂之跡都寂寥于天地間”，自己所聞見的前言往行不為不多，但隨著“歲月浸久”也還是“慮其湮墮”，因之而編《玉壺清話》［25］。葉夢得《避暑錄話》自序亦云，該書在兒子、門生多次以“幸有聞，不敢不識(shí)，以備遺忘”的請求下才得以成書［26］。為了能夠更好地保存這些見聞經(jīng)歷及各種史料，宋人自覺地對之進(jìn)行記錄，從而也賦予筆記小說備遺忘的史料保存功能。

總之，補(bǔ)史闕、備遺忘是筆記小說重要的功能之一，宋人在具體的筆記小說編撰實(shí)踐中不僅使這一功能得以強(qiáng)化，而且對此也形成了最為普遍和清晰的認(rèn)識(shí)。

（三）以廣見聞的博物功能

中國古代博物之學(xué)源遠(yuǎn)流長，自《山海經(jīng)》即奠定其傳統(tǒng)，至魏晉張華《博物志》而日漸成熟。博物之學(xué)不僅是中國古人對萬事萬物知識(shí)的匯集，更是其體察萬物、理解世界的思維方式?！安┪铩币辉~最早見于《左傳·昭公元年》《孔叢子·嘉言第一》及《孔子家語·辯證第十四》等儒家經(jīng)典著作中?！安┪铩币辉~其本意為動(dòng)詞，指通曉萬物，見多識(shí)廣。后來詞義變化也泛指關(guān)于萬事萬物的知識(shí)。小說的產(chǎn)生與這種博物學(xué)傳統(tǒng)和思維方式不能說沒有關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生于街談巷議的小道之說，是萬物知識(shí)體系的組成部分，并具有“可觀”價(jià)值。因之，小說在誕生之初，就具有增廣見聞的博物屬性。筆記小說增廣見聞的博物功能更為明顯。內(nèi)容廣泛駁雜是筆記小說的突出特征，舉凡“天文地理、國章朝典、草木蟲魚、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞”［27］等無不包含在內(nèi)，而這也正是其增廣見聞博物功能的體現(xiàn)。宋人對筆記小說這一功能有著清晰的認(rèn)識(shí)與定位，往往以廣、雜來命名其編撰的筆記小說。如《廣卓異記》《云齋廣錄》《明道雜志》《甲申雜記》《隨手雜錄》《獨(dú)醒雜志》《癸辛雜識(shí)》《雜說》《倦游雜錄》《江鄰幾雜志》《青箱雜記》《見聞雜錄》《碧湖雜記》等，這樣的命名方式不僅標(biāo)示著內(nèi)容題材上的特點(diǎn)，也表明宋人對筆記小說自身所具有的增廣見聞博物功能的期許。除了在小說集命名方式上彰顯筆記小說這一文體功能外，宋人在筆記小說序跋中也常常提及。如錢明逸在《南部新書》序中云：“其余機(jī)辯敏悟，怪奇回特，亦所以志難知而廣多聞”［28］；晁載之為漢代郭憲《洞冥記》所作跋云，此書雖不乏“荒誕訛誤”之處，但并不影響其具備以廣聞見之功能，“故并鈔之以廣聞見”［29］；石京序《茅亭客話》云“足使覽者益夫耳聞目見之廣識(shí)乎”［30］?？梢?，宋人多視筆記小說具備載錄傳播知識(shí)、以廣聞見的博物功能。

（四）供談笑、消遣的娛樂功能

除了教化、補(bǔ)史、博物等功能之外，筆記小說還具有供談笑、消遣的娛樂功能。宋人在序跋中亦指出筆記小說具備一定的供談笑、消遣的娛樂功能。特別是許多筆記小說創(chuàng)作于作者歸田、老病或閑居之時(shí)，是其排遣孤獨(dú)、打發(fā)時(shí)光、自我娛樂的重要方式，也是其精神世界的重要組成部分。如上官融《友會(huì)談叢》自序云“身閑晝永，何以自娛，因發(fā)篋所記之言百余紙”［31］，可見視《友會(huì)談叢》具有消磨時(shí)光、精神娛樂的價(jià)值與功能。宣和五年（1123年），葉夢得歸隱湖州，在卞山石林谷筑別館，“無與為娛”，與故人親戚多談?wù)摴蕦?shí)舊聞、古今嘉言善行、田夫野老之言以及滑稽諧謔之辭，“時(shí)以抵掌一笑。窮谷無事，偶遇筆札，隨輒書之”［32］，遂編為《石林燕語》一書?？梢娤矈蕵肥瞧渚幾妒盅嗾Z》的重要目的與功能。葉夢得的另一部筆記小說《避暑錄話》更是其隱居生活、精神消遣娛樂的產(chǎn)物。紹興五年（1135 年）五月，葉夢得退居湖州卞山時(shí)，每日與二子葉棟、葉模及門生徐惇立于“泉石深曠”“竹松幽茂”之處，談?wù)摴沤耠s事，讀書避暑而作《避暑錄話》。正如其在《避暑錄話》自序中所言“間質(zhì)疑請益，時(shí)為酬酢，亦或泛語古今雜事，耳目所接，論說平生出處，及道老交親戚之言，以為歡笑，皆后生所未知”［33］，《避暑錄話》的成書實(shí)乃其精神消遣娛樂的結(jié)晶。周密在《癸辛雜識(shí)》自序中曾云，每讀自己所編《癸辛雜識(shí)》就如與平生好友抵掌劇談一樣，帶給其極大的精神娛樂與滿足：“暇日萃之成編，其或獨(dú)夜遐想，舊朋不來，展卷對之，何異平生與友相與抵掌劇談哉”［34］?？傊稳嗽诠P記小說序跋中對其所具有的談笑、消遣的娛樂功能進(jìn)行了自覺肯定與記錄。

三 對筆記小說文體特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

宋人所作筆記小說序跋還從多個(gè)方面對筆記小說的文體特點(diǎn)進(jìn)行了闡述與說明，體現(xiàn)出宋人對筆記小說文體特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與把握。

一是從編撰與成書角度，認(rèn)為筆記小說應(yīng)秉持據(jù)見聞實(shí)錄，求實(shí)傳信的創(chuàng)作原則。最突出的體現(xiàn)就是筆記小說作者以創(chuàng)作者的身份在所作序跋中屢屢提及“實(shí)錄”的創(chuàng)作原則與方法。王明清《揮麈前錄·自跋》云“可記者歸考其實(shí)而筆錄之”［35］，《揮麈后錄·自跋》稱其所載170 則條目“無一事一字無所從來”，在編撰的過程中若遇到暫時(shí)無法求實(shí)的情況，則會(huì)多方考證之后才謹(jǐn)慎書寫載錄，“凡所聞見，若來歷尚晦，本末未詳，姑且置之，以待乞靈于博洽之君子，然后取書?！保?6］可見宋代筆記小說作者在編撰過程中對筆記小說講求實(shí)錄特點(diǎn)的堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)。更為重要的是，宋代筆記小說作者即便是面對虛幻荒誕的故事材料對象，也強(qiáng)調(diào)故事來源的可靠可信，講求據(jù)見聞實(shí)錄，反對虛構(gòu)設(shè)意。如章炳文《搜神秘覽》本是搜奇志怪之作，所載神仙、異人、道術(shù)、夢兆、征驗(yàn)等故事本身不乏虛幻荒誕之說，但其在自序中云“稽靈朗冥，搜神纂異，遇事直筆隨而記之”，“博采妖祥，不類不次，不文不飾，無誕無避”［37］，可見也是強(qiáng)調(diào)要據(jù)見聞實(shí)錄。宋代志怪類筆記小說的集大成者洪邁《夷堅(jiān)志》，雖然“顓以鳩異崇怪”［38］，但記錄這些故事時(shí)，洪邁強(qiáng)調(diào)要追求故事來源的可靠可信，這在《夷堅(jiān)志》自序中屢屢被提及：“若予是書，遠(yuǎn)不過一甲子，耳目相接，皆表表有據(jù)依者”［39］，“蓋每聞客語，登輒記錄。或在酒間不暇，則以翼旦追書之，仍亟示其人，必使始末無差戾，乃止?！保?0］在這樣講求據(jù)見聞實(shí)錄，最大程度保存故事原貌的創(chuàng)作原則和方法下，宋代筆記小說必然會(huì)形成實(shí)錄的文體面貌，而迥異于唐代傳奇小說隨意裝點(diǎn)、設(shè)意作奇、敘述婉轉(zhuǎn)的文體面貌。

二是從內(nèi)容題材角度，指出筆記小說在內(nèi)容上具有瑣細(xì)且博雜的特點(diǎn)。內(nèi)容瑣細(xì)指的是筆記小說多載錄經(jīng)典、正統(tǒng)史學(xué)著作所不載錄的瑣碎細(xì)小之事。博雜指的是筆記小說所涉題材極為龐雜，舉凡神鬼怪異、軼事遺聞、人物品評、職官選舉、典章制度、學(xué)?？圃?、詩詞叢話、文章瑣議、碑帖器物、天文地理、風(fēng)俗節(jié)令、動(dòng)植物產(chǎn)、佛學(xué)禪理、醫(yī)卜星象、災(zāi)祥術(shù)數(shù)等靡不畢記。宋人所作序跋對筆記小說內(nèi)容上的這一特點(diǎn)多所提及，如孫光憲把自己所作筆記小說取名為《北夢瑣言》，在自序中解釋其命名緣由：“鄙從事于荊江之北，題曰《北夢瑣言》，瑣細(xì)形言，大即可知也?！保?1“］瑣細(xì)形言”，即是指其所載內(nèi)容多為瑣碎細(xì)小之言事，是難登儒家經(jīng)典及史傳殿堂的不經(jīng)之說。宋人在序跋中還常用“叢脞”“脞說”等字眼來表明筆記小說內(nèi)容上的瑣雜細(xì)碎，如李上交《近事會(huì)元》自序云“聯(lián)此篇聯(lián)，無誚叢脞”［42］，周密《齊東野語》自序云“乃參之史傳諸書，博以近聞脞說，務(wù)求事之實(shí)，不計(jì)言之野也”［43］等。所謂“叢脞”“脞說”，即指瑣碎細(xì)小的言談雜錄，這是筆記小說作者對所撰之作內(nèi)容特點(diǎn)的定性。除了筆記小說作者在自撰序跋中指出筆記小說內(nèi)容上具有瑣碎細(xì)小的特點(diǎn)外，他人所撰序跋中還常常品評筆記小說內(nèi)容上的豐富博雜性。如丘《容齋隨筆》跋文指出，《容齋隨筆》關(guān)涉陰陽象緯、經(jīng)籍傳注、古人古事、典故沿革、姓族譜牒、詩文品評、仙梵醫(yī)數(shù)等多項(xiàng)內(nèi)容［44］，正是對其內(nèi)容豐富博雜的品評判定。何異《容齋隨筆》序所云：“（《容齋隨筆》）可以稽典故、可以廣見聞、可以證訛謬，可以膏筆端，實(shí)為儒生進(jìn)學(xué)之地”［45］。雖然是從文體功能角度說明《容齋隨筆》的價(jià)值及作用，但其多樣復(fù)雜的文體功能與價(jià)值的形成最終也是基于內(nèi)容豐富博雜的基礎(chǔ)之上的。

三是從著述體例角度，指出筆記小說在形式上具有自由、靈活、隨意的特點(diǎn)。筆記小說作者在序跋中常常提及自己自由隨意的創(chuàng)作狀態(tài)以及筆記小說隨手記錄、不加詮次的形式特點(diǎn)。部分宋代筆記小說作于作者不官隱居或辭官閑居之時(shí)或年老致仕之際。如范鎮(zhèn)《東齋記事》作于其辭官閑居?xùn)|齋之時(shí)，馬純《陶朱新錄》作于其宦游不偶、僑寄陶朱山之時(shí)，釋曉瑩《羅湖野錄》完成于隱居羅湖之時(shí)，趙叔向《肯綮錄》作于其閑居之時(shí)，趙與時(shí)《賓退錄》作于賓退閑暇之時(shí)，王辟之《澠水燕談錄》、洪邁《容齋三筆》《容齋四筆》《容齋五筆》均作于作者年老之際。無論是隱居、閑居抑或老居，基本都是遠(yuǎn)離官場的自我閑暇之時(shí)，脫離了官場的羈絆與桎梏，筆記小說作者往往擁有更多自由、隨意的創(chuàng)作心境，往往意之筆之，隨心隨意隨事所記，完全不必考慮外在體例、形式上的要求。正如洪邁《容齋三筆》自序所云：“于寬閑寂寞之濱，窮勝樂時(shí)之暇，時(shí)時(shí)捉筆據(jù)幾，隨所趣而志之，雖無甚奇論，然意到即就，亦殊為自喜?！保?6］如范鎮(zhèn)《東齋記事》自序云：“予既謝事，日于所居之東齋燕坐多暇，追憶館閣中及在侍從時(shí)交游語言，與夫俚俗傳說，因纂集之?！保?7］在這種自由隨意的創(chuàng)作狀態(tài)中，筆記小說作者不必也不加考慮嚴(yán)格的著述體例，只是隨手隨筆記之錄之，積累到一定程度而匯集成書。因此，在序跋中，筆記小說作者也屢屢指出所撰之作隨手記錄、不加詮次的特點(diǎn)。如王辟之《澠水燕談錄》自序云“其事隨所錄得之，故無先后之序”［48］，洪邁《容齋隨筆》自序云“意之所之，隨即記錄，因其后先，無復(fù)詮次，故目之曰《隨筆》”［49］等。隨手隨筆而記，不復(fù)詮次，匯集成書，固然使筆記小說在形式上缺乏嚴(yán)密而精深的體系結(jié)構(gòu)，但卻也使其打破外在形式的束縛，可長可短，前后不必考慮和遵循一定的邏輯關(guān)系，文本形式更為自由、靈活、隨意。對于此文體形式上的這一特點(diǎn)，諸多筆記小說作者在序跋中不約而同地進(jìn)行強(qiáng)調(diào)說明，由此見出筆記小說作者對這一小說文體形式特點(diǎn)所達(dá)成的普遍性認(rèn)識(shí)。

四 對筆記小說發(fā)展史的認(rèn)識(shí)

宋代之前，筆記小說已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，宋代筆記小說也是在繼承前代筆記小說傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向繁榮和成熟。對筆記小說自身發(fā)展過程以及發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)與評價(jià)、繼承汲取前代筆記小說創(chuàng)作傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，不僅是宋人創(chuàng)作筆記小說的前提，也是前代筆記小說影響與傳播的必然過程。宋人在筆記小說序跋中不乏對前代、本朝代表性作品的認(rèn)識(shí)與評價(jià)以及對筆記小說自身發(fā)展過程、歷史傳統(tǒng)的回顧與總結(jié)，充分表明了包括筆記小說作者在內(nèi)的宋人對筆記小說發(fā)展所具有的一種歷史意識(shí)與評判。

宋人所作序跋中，有17 篇專門為前代筆記小說所作序跋（主要根據(jù)丁錫根《中國歷代小說序跋集》進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)）。涉及前代筆記小說有《山海經(jīng)》《十洲記》《洞冥記》《述異記》《西京雜記》《世說新語》《殷蕓小說》《酉陽雜俎》等，這些均為筆記小說發(fā)展過程中的代表性作品，這些序跋一定程度上反映出宋人對筆記小說代表性作品的推崇與關(guān)注。宋代筆記小說深受前代筆記小說影響，不少作品是對前代筆記小說的直接模仿、續(xù)補(bǔ)以及追摹下而產(chǎn)生的。如李石《續(xù)博物志》續(xù)仿張華《博物志》，孔平仲《續(xù)世說》、李垕《南北史續(xù)世說》模仿劉義慶《世說新語》之體例，樂史《廣卓異記》續(xù)補(bǔ)唐代李翱《卓異記》，歐陽修《歸田錄》是對唐代李翱《國史補(bǔ)》寫法的借鑒，上官融《友會(huì)談叢》是對唐代袁郊《甘澤謠》、李玫《纂異記》的效仿等，不一而足。更為重要的是，筆記小說作者毫不諱言此種影響，在所作序跋中總會(huì)多加說明與交代：如李石《續(xù)博物志》自序言“次第仿華”［50］；歐陽修《歸田錄》自跋稱其直接效法唐李肇《國史補(bǔ)》的寫法，“余之所錄大抵以肇為法”［51］；洪邁《夷堅(jiān)辛志》（洪邁《夷堅(jiān)辛志》原本未存，趙與時(shí)《夷堅(jiān)志洪邁序大旨》存留大概）《夷堅(jiān)支甲》自序都曾言及唐代段成式《酉陽雜俎》對其書名及卷目的影響：“辛志記初著書時(shí)，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，后惡其沿襲，且不堪讀者輒問，乃更今名?！保?2］“又以段柯古《雜俎》謂其類相從四支，如支諾皋、支動(dòng)、支植，體尤崛奇，于是名此志支甲”［53］。另外，還有些筆記小說的創(chuàng)作與產(chǎn)生受到本朝筆記小說的影響，如王質(zhì)《夷堅(jiān)別志》乃因欽慕洪邁《夷堅(jiān)志》而作，“余心尚未艾，書當(dāng)如之，則將浸及于《夷堅(jiān)》矣”，書名及書寫體例一并全襲洪邁《夷堅(jiān)》“其名仍為《夷堅(jiān)》，而別志之，辨于鄱陽也”，“于《夷堅(jiān)》之規(guī)皆仍之”［54］。

與宋人為前代代表性筆記小說專門作序跋一樣，宋人序跋中述及前代或本朝筆記小說給予其創(chuàng)作影響時(shí)，所關(guān)注的依然是各類典范性作品。如晉張華《博物志》、南朝宋劉義慶《世說新語》、唐李肇《國史補(bǔ)》、段成式《酉陽雜俎》及本朝洪邁《夷堅(jiān)志》《容齋隨筆》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、蘇軾《東坡志林》等，均可謂筆記小說發(fā)展史上的典范作品。序跋談及其對筆記小說創(chuàng)作之影響不僅表明宋人對筆記小說創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更隱含著宋人對筆記小說發(fā)展史上典范作品的體認(rèn)與接受。

除此之外，宋人筆記小說序跋還對前代及本朝筆記小說發(fā)展歷史進(jìn)行了回顧與總結(jié)，最典型的就是洪邁《夷堅(jiān)支癸》序中對宋以前筆記小說發(fā)展歷程的回顧［55］。洪邁以班固《漢書·藝文志》與《新唐書·藝文志》子部“小說家”所著錄的小說為例，追溯、回顧并總結(jié)了宋之前筆記小說的起源及發(fā)展?fàn)顩r。洪邁把小說起源追溯至《漢書·藝文志》“小說家類”所著錄的十五家，認(rèn)同并沿用《漢書·藝文志》中的“小說家”觀念，認(rèn)為十五家中《黃帝》《天乙》《伊尹》《鬻子說》《青史》《務(wù)成子》為“迂誕淺薄，假托圣賢”之書，虞初《周說》為“出于稗官街談巷語道聽途說者之所造”，這些托古人之書與記古事之作共同構(gòu)成了小說的起源。在筆記小說的發(fā)展過程中，洪邁認(rèn)為唐代是一個(gè)重要階段，這一階段小說家數(shù)量日益增多，《唐史》標(biāo)榜為百余家，在這百余家小說中，其重點(diǎn)列舉了牛僧孺、李復(fù)言《玄怪錄》、陳翰《異聞?dòng)洝?、胡璩《談賓》、溫庭筠《乾子》、段成式《酉陽雜俎》、張讀《宣室志》、盧肇《逸史》、薛漁思《河?xùn)|記》等志怪小說作品，給予這些作品“班班其傳，整齊可玩”的肯定評價(jià)，同時(shí)也認(rèn)為其余作品雖“多不足讀”，但仍然具有“可資談暇”的價(jià)值，這依然是“小道可觀”傳統(tǒng)小說觀念的體現(xiàn)?？傊檫~在這篇序文中對宋之前筆記小說起源、發(fā)展史的回顧總結(jié)深受傳統(tǒng)小說觀念影響，帶著傳統(tǒng)小說觀念的烙印。除了對前代筆記小說的回顧，宋人序跋中也涉及對本朝筆記小說發(fā)展的梳理，如范鎮(zhèn)《東齋記事》自序云：“予嘗與修《唐史》，見唐之士人著書以述當(dāng)時(shí)之事，后數(shù)百年有可考證者甚多。而近代以來蓋希矣，惟楊文公《談苑》、歐陽永叔《歸田錄》，然各記所聞而尚有漏略者。”［56］范鎮(zhèn)認(rèn)為相比于唐代筆記小說創(chuàng)作的繁興，其生活的“近代以來”筆記小說創(chuàng)作與發(fā)展則不免寥落，只有楊文公《楊文公談苑》、歐陽永叔《歸田錄》等作品產(chǎn)生。

通過上述對宋人所作筆記小說序跋的考察，我們可以看出宋人尤其是宋代筆記作者已經(jīng)具備一定的文體認(rèn)知與文體意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，宋代筆記小說作者認(rèn)為筆記小說在編撰成書、內(nèi)容題材及著述體例方面具有明顯的文體特點(diǎn)，具體來講就是秉持據(jù)見聞實(shí)錄，求實(shí)傳信的創(chuàng)作原則，內(nèi)容上瑣細(xì)而博雜，形式上自由、隨意、靈活；在文體功能方面，筆記小說具備資治體、寓勸戒的教化功能，補(bǔ)史闕、備遺忘的史料保存功能，以廣見聞的博物功能以及供談笑、消遣的娛樂功能；筆記小說自有其歷史發(fā)展過程，宋代筆記小說深受筆記小說傳統(tǒng)及典范作品的影響，與子部“雜家”、史部“史家”都有著密切關(guān)系。