中國武術(shù)文化傳承的群體實(shí)踐研究

劉啟超，戴國斌，張君賢

“門戶”在武術(shù)中指“以某一拳種或某一拳師為核心形成的師徒共同體”[1]。門戶是拳種、流派的具體載體[2]，武術(shù)發(fā)展必定以門戶為基礎(chǔ)。就傳承主體而言，門戶可以理解為“傳習(xí)武術(shù)拳種、流派技術(shù)的師徒群體單元”，由“技術(shù)特性”和“群體特性”兩部分構(gòu)成，武術(shù)人因群體聚合形成門戶，而群體風(fēng)格又進(jìn)一步表征門戶。因此，門戶不僅是一個(gè)“技術(shù)”概念關(guān)乎拳種、流派技術(shù)分異，而且還是一個(gè)“群體”概念，因“人”的聚合承載保育武術(shù)文化。從群體傳承角度看，門戶作為保育文化的群體單位，其本身的生存與發(fā)展就是文化傳承的過程。人類學(xué)研究表明，人類群體的形成與發(fā)展始終面臨兩個(gè)問題，即“認(rèn)同”與“區(qū)分”[3]。一方面，群體因認(rèn)同而聚合，認(rèn)同增強(qiáng)凝聚力維系群體生存；另一方面，群體在區(qū)分他者中確認(rèn)自我，通過建構(gòu)群體邊界強(qiáng)化區(qū)分標(biāo)識(shí)自我，增加我群認(rèn)同。不難看出，群體的根本問題是“認(rèn)同”，建立認(rèn)同與建構(gòu)區(qū)分是群體生存與發(fā)展的基本行動(dòng)策略。武術(shù)的傳承伴隨武術(shù)人的群體聚合與認(rèn)同過程，某種程度上可以說，門戶的誕生過程就是武術(shù)文化的傳承過程?；苏J(rèn)識(shí)，本文以武術(shù)人群體聚合單位——門戶——為觀察對象，試圖從群體“內(nèi)部認(rèn)同”與“外部區(qū)分”兩方面展現(xiàn)武術(shù)文化傳承的群體實(shí)踐模式。其中包含對三個(gè)問題的求解，即“門戶生成機(jī)制為何？武術(shù)文化傳承內(nèi)生邏輯（內(nèi)在動(dòng)力）為何？武術(shù)人如何處理堅(jiān)守文化家園與吸收外來的矛盾？”解答這些問題既是對文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)實(shí)問題的觀照，也是對現(xiàn)有傳承理論問題的反思。

1 “非親而親”的建家實(shí)踐——關(guān)系型情感認(rèn)同

錢穆先生在討論中國文化深層精神結(jié)構(gòu)時(shí)強(qiáng)調(diào)“家族”的根基作用[4]。家族在中國社會(huì)的根基性體現(xiàn)在組織與觀念兩個(gè)層面。在組織層面表現(xiàn)為“家”的擴(kuò)大[5]，將家族的原初關(guān)系泛化到家族以外的社群進(jìn)行社會(huì)交往并建立組織認(rèn)同；在觀念層面表現(xiàn)為因家族關(guān)系與情感認(rèn)同生成文化保存的責(zé)任感與歷史使命感，成為保育文化的“生存性智慧”[6]?？傮w而言，“家族”不僅提供了一套群體組織方案，而且配套生成一種世代延續(xù)的文化觀念，這套群體組織模式與傳續(xù)責(zé)任觀念成為中國文化傳承的制度性保障，也是中國社會(huì)文化延續(xù)的根基?！伴T戶根植于中國傳統(tǒng)文化中，是中國傳統(tǒng)的家族文化在武術(shù)界具體獨(dú)特的表現(xiàn)形式。”[7]武術(shù)門戶在“外在形態(tài)確立、中層關(guān)系連結(jié)、內(nèi)在責(zé)任關(guān)聯(lián)”三方面完成“建家”實(shí)踐，以模擬家族關(guān)系的方式關(guān)聯(lián)非血緣身份的成員建立“關(guān)系型情感認(rèn)同”，因關(guān)系締結(jié)產(chǎn)生情感凝聚并以家族延續(xù)責(zé)任與使命傳承技藝，發(fā)展為集體傳承的實(shí)踐模式。

1.1 師徒父子的文化傳續(xù)模式

門戶“家”之建設(shè)首要完成的是家庭基本關(guān)系確立，即“師徒父子”關(guān)系的建立。武術(shù)社會(huì)中師徒關(guān)系是最基本的人際關(guān)系，師徒關(guān)系的確立需要經(jīng)過儀式化認(rèn)證過程[8-9]。武術(shù)人的拜師儀式完成了“門里門外”身份轉(zhuǎn)換，由儀式區(qū)隔開的身份門檻，不僅標(biāo)明師徒教學(xué)關(guān)系的建立，而且還預(yù)示締結(jié)深層的親緣關(guān)聯(lián)。

進(jìn)入師門就意味著“自家人”的身份轉(zhuǎn)換建立情感認(rèn)同，彼此不再是“非親非故”的陌生人，而因傳習(xí)本門技藝上升為精神性的情感聯(lián)系，形成“一個(gè)徒弟半個(gè)兒”的情感聯(lián)系[10]。師父關(guān)愛徒弟，徒弟感念師父恩情，彼此“互以對方為重”[11]，正因?yàn)橛羞@樣超脫物質(zhì)層面的精神性因素存在，才使得師徒凝聚以“情義”為根本形成與“父子”相同構(gòu)的關(guān)系，因情而有義，情益親，義益重。

武術(shù)社會(huì)“師徒如父子”的關(guān)系模式不僅表現(xiàn)出師徒親如父子的情感關(guān)系，而且還象征父子縱向延續(xù)的代際關(guān)聯(lián)，潛藏父子志業(yè)相承的文化理想?！肮侨庀嘤H”與“志業(yè)相承”隱喻血緣親情轉(zhuǎn)化為志業(yè)承繼的“孝道”規(guī)范[12]。因此，“師徒如父子”折射出師徒關(guān)系“子承父業(yè)”的文化傳續(xù)期待。弟子傳承師門技藝，榮耀門戶是師父“善教者繼其志”的教育目標(biāo)兌現(xiàn)，也是弟子回饋師父的孝道體現(xiàn)。收徒那一刻，師父便寄予徒弟成為門戶未來“傳人”的期望，“師”與“徒”關(guān)系締結(jié)是文化傳承的使命接續(xù)。正如傳統(tǒng)技藝行業(yè)拜師意義在于責(zé)任的傳達(dá)，師父收下門貼擔(dān)負(fù)起“傳道、授業(yè)、解惑”的重大責(zé)任，徒弟通過拜入師門宣示傳承技藝的神圣使命?！翱南碌氖穷^，擔(dān)起的是責(zé)任?！薄皫煾柑统鼋涑?，對新收的徒弟從頭到腳敲擊三下，每一下各有寓意。敲在頭上，告誡徒弟頭腦清醒；敲在肩膀上，鼓勵(lì)勇挑重?fù)?dān)；敲在身側(cè)，則要徒弟做事有尺有度?！盵13]所以“擇徒”是嚴(yán)肅、慎重的事情，謹(jǐn)慎篩選門戶技藝“承繼者”，事關(guān)門戶技藝延續(xù)大計(jì)，而得到傳人則有“后繼有人”的欣慰。形意拳宗師姬際可收曹繼武為徒，常對門內(nèi)弟子說：“此吾顏回也！吾年老矣，有志為逮，繼吾后者，惟此人耳！”李政收戴龍邦為徒后發(fā)出自己少時(shí)懷才不遇，老時(shí)久欲擇人授之，終得父子以傳技的感慨[14]。這里師父對徒弟沒有人身依附的權(quán)力支配，只有得志業(yè)承繼之“子”的珍愛與疼惜。由此可見，武術(shù)師徒關(guān)系的締結(jié)不單純是技術(shù)教學(xué)，還包括文化傳續(xù)意義上的社會(huì)關(guān)聯(lián)。師徒因傳習(xí)技藝締結(jié)關(guān)系，又因親緣關(guān)系而傳續(xù)技藝，師徒由“非親”變成“親人”結(jié)合為文化傳續(xù)共同體保障技藝延續(xù)不斷。

1.2 非親而親的關(guān)系連接方式

張載認(rèn)為：“宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益。”[15]將個(gè)體緊密嵌入宗法網(wǎng)絡(luò)，既保證了宗族血脈的延續(xù)與傳承，又使家族成員“知來處”明確身份歸屬，“明禮法”確立行為規(guī)范，保持社會(huì)穩(wěn)定有序運(yùn)行。家族社會(huì)“長幼有序”“內(nèi)外有別”的差序結(jié)構(gòu)，為社會(huì)關(guān)系互動(dòng)提供“前置”認(rèn)同基礎(chǔ)。門戶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的位置確立，使個(gè)體快速進(jìn)行身份認(rèn)同并扮演角色融入群體，其中“輩分”是親屬組織連接方式。如梅花拳組織內(nèi)部傳拳輩分具有重要實(shí)踐意義，“整個(gè)梅壇是按輩分為紐帶，把天南地北千萬拳民緊緊聯(lián)合在一起，弟子見面一說輩分就知道該如何稱呼，……練習(xí)梅花拳的人無論到了哪個(gè)地方，也不論是否相識(shí)，只要遇到本組織的人，當(dāng)?shù)氐茏颖阋钥拖啻H如手足?！盵16]“輩分”是群體成員連接的身份依據(jù)。一方面，輩分如一條紐帶將“天南地北”的群體成員關(guān)聯(lián)起來，每個(gè)成員都可以在輩分中找到自己以及他人的位置進(jìn)行互動(dòng)。以拳派輩分為依據(jù)進(jìn)行“找禮”[17]，將與輩分相稱的禮儀作為互動(dòng)準(zhǔn)則，扮演角色身份?！懊鞫Y法”為群體成員彼此確認(rèn)身份建立認(rèn)同提供了儀式性的操作規(guī)范。另一方面，輩分是群體延續(xù)的制度性設(shè)計(jì)，為群體再續(xù)提供依據(jù)。群體根據(jù)輩分進(jìn)行關(guān)系的推演獲得身份歸屬，為后來者提前規(guī)劃設(shè)置群體身份，在群體互動(dòng)中既“知來處”也“明去向”，保持群體成員關(guān)系有秩序的延續(xù)。

門內(nèi)“輩分”的親屬稱呼，縮短了人際交往最初因身份不明造成的磨合過程，個(gè)體可以沒有任何障礙迅速理解身份角色并產(chǎn)生群體認(rèn)同。在民間武術(shù)中，這種泛家族主義建構(gòu)了擬血緣的師徒關(guān)系，消除了局外人所帶來的隔閡?！盵18]輩分代表了一種以家族為背景的親密關(guān)系，在門戶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中建立起一種親屬性情感認(rèn)同，解除社會(huì)身份區(qū)隔帶來的陌生感?！拜叿帧庇H屬關(guān)系實(shí)踐促進(jìn)門內(nèi)個(gè)體情感融入，由“陌生人”變成“自己人”形成“不是社會(huì)倫理身份卻似社會(huì)倫理身份”[19]的“非親而親”關(guān)系連接。也由此，輩分承擔(dān)道德與情感雙重承諾是一種“社會(huì)交換期望甚低”[5]的情感給予模式，“不求回報(bào)”與“無私的關(guān)愛”體現(xiàn)親情關(guān)系“兄友弟恭”的尊重與期待，使門戶成員共享集體情感增強(qiáng)凝聚力。

門戶關(guān)系締結(jié)帶來的情感連結(jié)使“關(guān)系的流動(dòng)”成為可能。門戶成員共享“家庭”關(guān)系凝聚親情，因師父與其他門戶建立關(guān)系而傳遞給徒弟進(jìn)行“關(guān)系”流動(dòng)。師父可以將徒弟送至同門師伯、師姑處學(xué)習(xí)深造，師門長輩因關(guān)系與情感認(rèn)同對門內(nèi)子侄進(jìn)行指點(diǎn)，門戶社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)泛化受益于每一個(gè)體；門戶外部，徒弟可以共享師父創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將關(guān)系流向整個(gè)武術(shù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體互動(dòng)?！疤苽餍我馀c燕青門交好，這個(gè)情誼是李存義定下的?！盵20]李存義與燕青門交好建立形意門與燕青門的友好關(guān)系，雙方的徒弟則可以共享關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)?？梢?，門戶并非“大門緊閉”的封閉保守狀態(tài)，而是進(jìn)行著擴(kuò)大化的社會(huì)互動(dòng)，“關(guān)系”的流動(dòng)成為門戶動(dòng)態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)，也是武術(shù)社會(huì)和諧發(fā)展基礎(chǔ)。門戶成員以技藝為基礎(chǔ)進(jìn)行“關(guān)系流動(dòng)”，激活彼此親緣關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)技藝集體保存。

1.3 世代相傳的歷史責(zé)任制度

門戶代際傳遞關(guān)系是連鎖成員的另一條情感連線，歷史脈絡(luò)組成了師承關(guān)系形成歷史聯(lián)系，在橫向聯(lián)系之外增加了縱向關(guān)系補(bǔ)充。多種關(guān)系的介入使門戶成員具有多重連接走向同一化保持內(nèi)部一致。不同背景的人因延續(xù)技藝而連接到一起，因歷史世系而建立門戶感情與責(zé)任。門戶內(nèi)部因歷史關(guān)聯(lián)形成集體繼承責(zé)任制度。尊重前輩世代創(chuàng)造與積累的工作，接受遺產(chǎn)、珍惜并傳遞給下一代是門戶成員的歷史責(zé)任。這是傳統(tǒng)技藝傳承的情感與道德紐帶，并以此轉(zhuǎn)化為對祖業(yè)“代代相傳”延續(xù)責(zé)任與對祖先盡孝的崇高使命。尋找接班人延續(xù)技藝是中國社會(huì)綿延子嗣、后繼有人的傳承表達(dá)。對于傳技授藝的師父來說，其使命表現(xiàn)為對“傳承人”的培育責(zé)任。正如戴氏心意拳的傳承人說：“我這一代傳人收下徒弟，完成我的使命。我作為第六代傳承人，我有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我要選好第七代傳人。我的徒弟，就是選第八代傳人?！保ù魇闲囊馊诹鷤鞒腥耍琈-20180806-C，55 歲）（筆者2018 年8 月于山西祁縣，對戴氏心意拳傳承人的調(diào)研材料，下文同）而因“后繼無人”表現(xiàn)出的焦慮與自責(zé)又是文化傳續(xù)責(zé)任感的突出表現(xiàn)。民間武術(shù)傳承者中“祖輩的好東西不能在我這一代斷了”的問責(zé)與自答常出現(xiàn)在調(diào)研者耳邊。如通臂拳傳承人“老祖宗留下來的東西（武術(shù)），不能就這樣失傳了，一定要傳下去?！卑素哉苽鞒腥恕艾F(xiàn)在想找一個(gè)得意的徒弟不容易呀！八卦掌到我這一代正好是第四傳第五代，算起來幾百年的歷史了，應(yīng)該將它傳承下去！”[21]代際傳遞如同一條看不見的關(guān)系紐帶對門戶成員進(jìn)行責(zé)任關(guān)聯(lián)。歷史繼承責(zé)任將群體聯(lián)系起來，個(gè)體短暫的生命融于技藝傳承長生命完成“文化接力”的連續(xù)體。師徒成為群體基本的意義單元，師與徒在世代傳承“鏈條”中將個(gè)體的“我”與群體的“我們”相結(jié)合擴(kuò)張生命意義。正是在這樣世系不斷的群體傳遞中，使得門戶技藝穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，并且因集體認(rèn)同將門戶技藝推向縱深發(fā)展。

總而言之，武術(shù)門戶內(nèi)部建家實(shí)踐將成員關(guān)系“家族化”，用一條家族關(guān)系紐帶建立彼此間的情感聯(lián)系，如同一條鎖鏈將成員連接在一起，形成群體認(rèn)同與歸屬感，而群體凝聚保障了武術(shù)的集體傳承。

2 “相異相生”的群際互動(dòng)——互生型區(qū)分技術(shù)

中國“家族”文化為門戶建設(shè)提供了靜態(tài)條件，而作為一個(gè)社會(huì)單元如何在動(dòng)態(tài)交互環(huán)境中運(yùn)作是考察門戶形成的另一重要向度。由此，討論“群際關(guān)系”的社會(huì)認(rèn)同理論可為武術(shù)群體動(dòng)態(tài)實(shí)踐提供分析工具。20 世紀(jì)70 年代末，由TAJFEL 和TURER 等人提出的社會(huì)認(rèn)同理論，在“我是誰”“我屬于誰”的追問中，將目光聚焦于認(rèn)同產(chǎn)生的群體關(guān)系背景，揭示了群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制[22]。社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)同對群體的區(qū)隔功能[23]，在“我者”與“他者”的比較區(qū)分中明確自我，強(qiáng)化認(rèn)同。一方面，基于認(rèn)知分類形成身份范疇化，識(shí)別“他者”而明確“自我”獲得我群認(rèn)同；另一方面，為保持我群認(rèn)同而加強(qiáng)群體邊界建構(gòu)，凸顯“自我”以區(qū)分“他者”。從社會(huì)認(rèn)同角度看，門戶內(nèi)部建家實(shí)踐發(fā)展出以群體為單位的身份歸屬產(chǎn)生我群認(rèn)同；門戶外部群體互動(dòng)通過“異質(zhì)化區(qū)分、對立化比較、在體化表征”構(gòu)建群體邊界，持續(xù)生產(chǎn)集體認(rèn)同。武術(shù)門戶以差異化生存“相異”，互為借鑒“相生”，發(fā)展出堅(jiān)守傳統(tǒng)與突破創(chuàng)新共存的“互生型區(qū)分技術(shù)”，“保守”的門戶壁壘中也孕育著創(chuàng)新發(fā)展的基因。

2.1 群體認(rèn)同的異質(zhì)化區(qū)分

對“異質(zhì)性”的突出與強(qiáng)調(diào)是人類認(rèn)識(shí)世界的基本方式，群體關(guān)系認(rèn)知亦不例外。1985 年TURNER提出了自我歸類理論（self-categorization theory），認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)地將事物分門別類；因此在將他人分類時(shí)會(huì)自動(dòng)地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。當(dāng)人們進(jìn)行分類時(shí)會(huì)將自我也納入這一類別中，將符合內(nèi)群體的特征賦予自我，這就是一個(gè)自我定型的過程[22]。易言之，群體進(jìn)行自我認(rèn)同首先需要進(jìn)行分類，通過分類使群體成員對自身與外在的關(guān)系有更清楚的定位，便于采取靈活的行為策略。因此，門戶的外部區(qū)隔表征可以看作是群體進(jìn)行自我認(rèn)同而主動(dòng)劃分邊界以區(qū)分“非我”的“異質(zhì)化”策略行為。這種異質(zhì)化策略具體包括社會(huì)關(guān)系區(qū)分和技術(shù)差異建構(gòu)兩方面。

社會(huì)關(guān)系的隱性邊界。武術(shù)人群體互動(dòng)以支系、師門為單位，采用合適的距離與行為保持和諧關(guān)系。具有分類意義的“社會(huì)稱呼”是群體身份的儀式操演，形成共同體心理凝聚的“空間場所”[24]?！拔业膸熼T、我們支系”等代詞宣示群體身份，建構(gòu)起區(qū)分他者的隱性邊界，體現(xiàn)門戶“分門別類”的基本屬性。以山西戴氏心意拳為例，在祁縣地區(qū)戴魁（戴氏心意拳第四代傳人）師門形成多個(gè)支系，“魯村高陞禎一系，賈令岳蘊(yùn)忠一系，曉義田久元一系，城內(nèi)段錫福一系，溫曲馬二牛一系，北堡王映海、王步昌一系……”[25]支系的分類屬性是群體互動(dòng)認(rèn)知的基礎(chǔ)，也為建立認(rèn)同區(qū)分彼此提供了依據(jù)?！拔覀儯▊鞒械模┦恰恢?、他們（傳承的）是……一支”的話語表達(dá)了群體歷史脈絡(luò)下的關(guān)系區(qū)分，在群體互動(dòng)中設(shè)置了彼此交往的社會(huì)邊界。這種隱性邊界在互動(dòng)實(shí)踐中具體表現(xiàn)為支系傳承人之間維持很好的“距離關(guān)系”，保持一種帶著“客氣”的“親密關(guān)系”，謹(jǐn)慎拿捏互動(dòng)的“分寸”。彼此以師兄弟相稱，事事言語均不違師說、不污同門，說話總以“之前老師，師兄/師弟說的是對的……”“我說的與其他師兄弟不矛盾，只是個(gè)人理解不同……”等句式開頭，初見時(shí)給人“怕得罪人”“怕?lián)?zé)任”的印象，然而事實(shí)上，這對維護(hù)師門團(tuán)結(jié)，保持門戶和諧具有極為重要的實(shí)踐意義。武術(shù)人交往互動(dòng)表現(xiàn)出的“謙遜”姿態(tài)形成承認(rèn)差異的禮貌實(shí)踐，以“我”的主動(dòng)隱匿與禮貌性退讓保持“距離關(guān)系”，彼此留有“空間”維系了群體共存的基本條件。“距離關(guān)系”如戈夫曼所言“前臺(tái)”（front region）與“后臺(tái)”（backstage）的共謀關(guān)系，觀眾與演員彼此配合維系區(qū)域行為保持“禮貌”（matters of politeness）[26]形成共同支撐的關(guān)系場域。無論各支系在“臺(tái)后”建立技術(shù)風(fēng)格如何不同，在“臺(tái)前”則認(rèn)可承認(rèn)對方，以“師父教的不同，可以相互學(xué)習(xí)”（戴氏心意拳第六代傳承人，M-20180806-W，51歲）的指導(dǎo)思想導(dǎo)演門戶團(tuán)結(jié)的和諧戲劇，彼此心照不宣，互不糾紛。

同時(shí)，“距離”的保持本身也是主動(dòng)“間隔”彼此的方式。“禮貌”與“客氣”的互動(dòng)行為是主動(dòng)設(shè)置距離區(qū)分人群的暗語。距離將彼此間隔開，明確差異的存在。雖有“同出一門”的親密關(guān)系，但也暗守各自界限，拿捏分寸。主動(dòng)保持距離就是暗示彼此不同，心理距離的自覺保持是我群認(rèn)同的表現(xiàn)。支系間關(guān)系的保持有賴于對技術(shù)差異的承認(rèn)（雖然本質(zhì)上差異不大），各支系因“禮貌性實(shí)踐”保持彈性的“距離關(guān)系”，正是尊重“同出一門，各有不同”的邊界劃分才保證了各支系、門戶間的和平共處。這也是武術(shù)人群體互動(dòng)“和而不同”的生存智慧體現(xiàn)。

技術(shù)生產(chǎn)的差異建構(gòu)。門戶內(nèi)部為武術(shù)技術(shù)“完美打造”提供想象的空間[1]，而門戶外部交流互動(dòng)則直接催動(dòng)各自技術(shù)體系“特色建設(shè)”打造競爭力。林伯原認(rèn)為，近代武術(shù)在城市匯聚“推動(dòng)了武術(shù)門派的分化和發(fā)展，中國近代許多拳械流派的形成以及新拳種的產(chǎn)生都與這一時(shí)期武術(shù)家入城有關(guān)?！盵27]武術(shù)家群體移動(dòng)與交流形成武術(shù)發(fā)展聚集效應(yīng)，各流派在交流過程中既要吸收眾人所長增強(qiáng)自身門戶競爭力，也要有保持自己特色不被他人同化的“自處意識(shí)”。多流派技術(shù)競爭交流客觀上促進(jìn)門戶技術(shù)風(fēng)格發(fā)展，門戶通過“標(biāo)新立異”的技術(shù)生產(chǎn)標(biāo)定自我與區(qū)分他者，彼此參照促進(jìn)拳種技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。如太極拳傳統(tǒng)器械原來只有十三槍（桿）和十三刀。流派出現(xiàn)后，陳、楊、武、孫、吳各式太極刀、槍、劍、棍，相繼問世。由一長（槍）一短（刀）、一種鍛煉套路，發(fā)展為兩長（槍、棍）、兩短（刀、劍）和多種鍛煉套路[28]。各門戶在自身技術(shù)特點(diǎn)上進(jìn)行差異化發(fā)展，同時(shí)也在相互比較與交流中豐富自身技術(shù)體系。再如，陳式太極拳的“北上”發(fā)展，因技術(shù)差異而凸顯傳播價(jià)值[29]。陳發(fā)科演練的太極拳技術(shù)不僅因“標(biāo)異幟”開拓了陳式太極拳發(fā)展市場，而且也因“區(qū)分”優(yōu)勢成為形塑本門技藝的標(biāo)識(shí)。一方面，陳發(fā)科太極拳的“特色技術(shù)”因強(qiáng)大的差異性與陳式太極拳門戶內(nèi)部產(chǎn)生區(qū)分而被稱為“新架”參與門戶技術(shù)塑造；另一方面，這種易于區(qū)分的“標(biāo)識(shí)性”技術(shù)具有傳播優(yōu)勢成為門戶對外展示的界碑，并且“后來居上”發(fā)展為“正宗拳譜”[30]定型傳統(tǒng)陳式太極拳。由此一例，可觀門戶在內(nèi)外環(huán)境影響下技術(shù)演進(jìn)分化的形塑過程。要而言之，門戶技術(shù)的“差異化”發(fā)展，既有自身技術(shù)生產(chǎn)進(jìn)化的內(nèi)部原因，也有群體參照擇優(yōu)發(fā)展的外部原因。群體互動(dòng)促進(jìn)了門戶的主動(dòng)“標(biāo)異”，為武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)。

2.2 相異相生的對立化比較

在進(jìn)行基本的“我/他”分類后，為凸顯“我群”價(jià)值與意義，門戶在“對立比較”中通過“夸大差異”選擇性建構(gòu)技術(shù)的區(qū)分度形成武術(shù)多元特色發(fā)展?！皩α⒈容^”既是一種認(rèn)知方式也是一種認(rèn)同策略。一方面，對比異同是人類認(rèn)知的普遍方式，對立化比較可更好的發(fā)現(xiàn)差異建立認(rèn)知。武術(shù)門戶在對比別家中確認(rèn)自我，突出異己邊界?！吧性葡閭鹘o韓伯言的形意，轉(zhuǎn)身特殊，韓伯言說：‘咱們的拳，一個(gè)回式把八卦掌都練了……別家的劈拳身上直楞，一劈再劈，咱們是劈轉(zhuǎn)，一劈就轉(zhuǎn)，再劈再轉(zhuǎn)?！ㄟ^教轉(zhuǎn)身，教授回旋要點(diǎn)，這是尚云祥的教法，其他派系不這么教，……?！盵31]在認(rèn)知過程中，以對立面存在的“別家”是反襯“我們”的一面鏡子，為更好地認(rèn)知自我服務(wù)?！叭后w間的比較通過積極區(qū)分原則使個(gè)體獲得積極的自我評價(jià)需求得到滿足。群際互動(dòng)時(shí)，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對群體內(nèi)成員給予更積極的評價(jià)。這樣就產(chǎn)生了不對稱的群體評價(jià)和行為，偏向于自己所屬的群體，即從認(rèn)知、情感和行為上認(rèn)同所屬的群體?！盵22]以武術(shù)內(nèi)、外家為例，內(nèi)家的發(fā)展必定對應(yīng)于外家。其一，在對立中才能展示出自己的意義，這是新事物發(fā)展的基本規(guī)律。沒有目標(biāo)對象則無法產(chǎn)生自我意義，意義的產(chǎn)生源自他者存在，自我與他者是互為界定關(guān)系。如黃百家在《內(nèi)家拳法》中介紹內(nèi)家拳法時(shí)，以“少林”為比較對象，“得其一二，已足勝少林?！盵32]突出內(nèi)家拳法的存在價(jià)值。其二，在確立內(nèi)家拳的身份后，內(nèi)家針對外家的種種問題進(jìn)行“糾偏”，標(biāo)榜自己風(fēng)格特色，進(jìn)一步凸顯存在價(jià)值。黃宗羲《王征南墓志銘》中寫道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！薄秾幉ǜ尽埶上獋鳌分袑懙溃骸吧w拳勇之術(shù)有二：一為外家，一為內(nèi)家。外家則少林為盛，其法主搏于人，而跳踉奮躍。或失之竦，故往往得為人所乘?！薄皟?nèi)家則松溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困厄則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無隙可乘，故內(nèi)家之術(shù)尤為善?！眱?nèi)家正是為突出自己價(jià)值而指出具有武林至高地位的少林拳法因“主于搏人”而存在“人易乘之”的問題。因此，內(nèi)家的出現(xiàn)首先就要在戰(zhàn)斗策略上“優(yōu)化設(shè)計(jì)”，以“主于御敵”為主，通過“以靜制動(dòng)”“后發(fā)制人”方式實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗藝術(shù)更新。辯證地看，這種“無隙可乘”的戰(zhàn)術(shù)部署看似“精當(dāng)”，卻又難免成為偏頗一方。因?yàn)槿魏喂ナ囟荚诖讼碎L情境中不斷變化，絕對主攻和絕對主守都不可能實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，透過這些爭論的背后可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)差異的建構(gòu)實(shí)為群體為生存價(jià)值辯護(hù)而進(jìn)行的“權(quán)力游戲”，通過選擇性框定來強(qiáng)調(diào)自我優(yōu)勢，主動(dòng)區(qū)分建構(gòu)出互為異質(zhì)的武術(shù)世界。

“相異相生”的互鑒共生形態(tài)。門戶對立比較并非一味的對立與隔閡，還有相互“激發(fā)”的共生關(guān)系?！皩W(xué)形意，便要當(dāng)成至高無上，看到別的拳好，反而更能發(fā)現(xiàn)形意的好。吸取不是學(xué)，是激發(fā)。思維吸取不了東西，功夫練到位，一看他人的好，當(dāng)場警醒：‘還有個(gè)沒練好的地方’，一警醒，便吸取了。博采眾家之長，其實(shí)還是這一拳?！盵31]在“相異”中取長補(bǔ)短，“激發(fā)”對自我的認(rèn)識(shí)，使互為異質(zhì)的門戶技術(shù)有了交換的可能性。首先，交換的前提是異質(zhì)性，只有互為差異才有交換與流通的勢能。“先練好自己的”是技術(shù)交換的前提，否則“看到他人好，想吸取也吸取不進(jìn)來”。其次，堅(jiān)守門戶技術(shù)積累了交換籌碼，只有提升自我價(jià)值才能與其他技術(shù)交換。沒有門戶自身技術(shù)的堅(jiān)守，就無法進(jìn)行技藝交換與吸收，更無法進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。只有對門戶技術(shù)的“至高無上”，才能“看到別的拳好，反而更能發(fā)現(xiàn)自己的好”。最后，吸收他人，不忘自己。博采眾家之長后“還是這一拳”。門戶因異質(zhì)性提供了技藝交換的可能成為創(chuàng)新的基礎(chǔ)。換言之，互為“激發(fā)”是門戶交流互動(dòng)“偶然中的必然”，正因?yàn)楦鏖T戶的技術(shù)“相異”，才促發(fā)了武術(shù)技術(shù)的“相生”，武術(shù)技術(shù)在相異的區(qū)分中有相合的生成性，因相異而相生，形成互生型的區(qū)分技術(shù)。由此可見，武術(shù)門戶廣受詬病的保守，也許只是硬幣的一面，另一面則是交換的起點(diǎn)。在武術(shù)技術(shù)生產(chǎn)與流通鏈條上，門戶保守與開放并存，“保守”造成的差異性成為門戶技術(shù)“開放”交流的前提。一代代武術(shù)人在“你中有我，我中有你”的互鑒共生中傳承與創(chuàng)新門戶技藝，使武術(shù)技術(shù)更新升級生命長青。

2.3 群體邊界的在體化表征

武術(shù)技術(shù)風(fēng)格是門戶的表征，門戶“身心一統(tǒng)”的在體化（embodied）塑造將“集體規(guī)范”內(nèi)化為門戶成員集體技術(shù)符號成為表征門戶的標(biāo)識(shí)。武術(shù)中“八卦腳、太極腰、八極肘、通臂手”等技術(shù)風(fēng)格突出強(qiáng)調(diào)了技術(shù)之于身體的塑造。在動(dòng)作特征上，太極拳“十三式”、八極拳“六開”“八招”、通背拳“五形掌”“三十六散招”、形意拳“五形拳”[33]等身體技術(shù)的強(qiáng)調(diào)，因身體外在形態(tài)而強(qiáng)化門戶邊界區(qū)分。這種因技術(shù)追求不同而形成的門戶風(fēng)格，不僅形成拳種流派技術(shù)表征，而且塑造門戶成員獨(dú)特身心系統(tǒng)成為門戶符號標(biāo)識(shí)。如“形意拳講究硬打硬上，敢打敢沖，勇往直前，不懼任何阻攔，是迎著矛盾上。八卦掌是根本不跟你正面交鋒，一上來就繞到你的背后，從背后打你。太極拳則是避實(shí)就虛，矛盾到你身上就馬上化解出去，不能在自己身上起作用?！盵34]門戶知識(shí)的身心塑造成為群體身份的標(biāo)識(shí)，并在群體互動(dòng)時(shí)激活特定的文化身份區(qū)分彼此?！霸谕慌蓜e里很容易通過動(dòng)作風(fēng)格辨認(rèn)出師承關(guān)系。有的拳師在傳承過程中會(huì)對一些技術(shù)動(dòng)作做特殊的標(biāo)記，只要是同門弟子就能一眼識(shí)別出這些標(biāo)記來，從而確立彼此的關(guān)系?！盵35]

門戶成員對集體價(jià)值主動(dòng)靠近并主動(dòng)塑造群內(nèi)價(jià)值形成群體風(fēng)格。如尚派形意拳因尚云祥對“剛勁”的追求形成門戶群體的價(jià)值追求。“尚派形意拳最顯見的特點(diǎn)，是在動(dòng)作和發(fā)勁上既迅猛又剛實(shí)。因而同儕們說：‘練不出迅猛剛實(shí)的爆發(fā)勁來，就不能說是剛勁練到了?！性葡橄壬赀^古稀時(shí)還說：‘我再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁?！?yàn)樾我馊l(fā)勁制敵的基礎(chǔ)是講‘硬打硬進(jìn)無遮攔’的?！壬m異步入柔化的高超境地，仍在充實(shí)自身發(fā)勁的真本錢，不斷苦練剛勁。教人也是這樣，因之形成發(fā)勁迅猛剛實(shí)的尚派形意拳風(fēng)格。盡管有些門人門人已經(jīng)掌握并善于運(yùn)用屬于暗（柔）勁精華沾身縱力的翻浪勁，也仍然練剛勁，時(shí)而找找柔、化之勁，只要這樣做，就感到相得益彰。因之，這已成為尚派門中的風(fēng)尚，不這樣就好像不過癮，不這樣也不長勁?！盵36]門戶技藝的特色追求成為門戶的表征，客觀上成為群體區(qū)分的邊界。門戶特征增強(qiáng)門戶成員社會(huì)區(qū)分明確群體邊界，同時(shí)增強(qiáng)群體認(rèn)同聚焦點(diǎn)。由“知識(shí)”與“技術(shù)”構(gòu)成的身心特點(diǎn)形成門戶成員“身份感”成為區(qū)分群體的邊界與標(biāo)識(shí)。

門戶技藝與個(gè)體融為一體終生攜帶，發(fā)展為不僅“得到師父的東西”而且“形成自己的東西”[2]的高效傳承。因身體技術(shù)與項(xiàng)目心理特點(diǎn)型塑結(jié)合為新的個(gè)體，每個(gè)門戶成員都是門戶技術(shù)特異化生產(chǎn)“流動(dòng)的傳播媒介”?！皫煾冈谄綍r(shí)教學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)把這些特點(diǎn)都融進(jìn)去了，所以會(huì)形成不同的風(fēng)格。因?yàn)槟阏莆盏揭欢▽用娴臅r(shí)候，比如說你達(dá)到一定層面的時(shí)候，你會(huì)形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和風(fēng)格，我就認(rèn)為這樣更高效、快捷的把我的技術(shù)傳承下去?！保ù魇闲囊馊诹鷤鞒腥耍琈-20180806-W，51歲）而個(gè)體對技藝的不同發(fā)揮又促進(jìn)新的技術(shù)風(fēng)格形成。例如，同是八卦掌拳種，因?yàn)椤凹夹g(shù)帶頭人”風(fēng)格不一形成門戶分化。張占魁因修習(xí)形意、八卦的技術(shù)背景，將二者融合創(chuàng)立“張派八卦掌”，即“形意八卦掌”，并以此形成獨(dú)立訓(xùn)練體系，“形意八卦掌的套路編排都是按八個(gè)卦象，模仿八種飛禽走獸的形象，運(yùn)用八卦掌的步法、身法、掌法和左右旋轉(zhuǎn)的練法，設(shè)定八卦掌套路?！盵37]同為八卦掌弟子的史計(jì)棟，因“注重腿法”并形成以“練腿、用腿為核心”的訓(xùn)練內(nèi)容和“刁鉆賊快，踢無不中”[37]技術(shù)要求而“自成一家”，在八卦掌流派中獨(dú)立開來稱為“史派八卦掌”。以團(tuán)體價(jià)值與個(gè)體身心結(jié)合的教育模式，不僅傳承門戶文化，而且也因個(gè)體特殊性進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)門戶技術(shù)更新升級。總之，武術(shù)門戶知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行的身心紋刻使個(gè)體成為“門戶的人”，攜帶門戶基因成為門戶文化繼承者與傳播者。

3 武術(shù)人群體傳承的理性實(shí)踐——反思文化傳承“普世價(jià)值”悖論

門戶是武術(shù)人群體進(jìn)行文化傳承的理性實(shí)踐方式。門戶的形成必然要面臨群體內(nèi)部認(rèn)同與外部區(qū)分兩方面因素。門戶內(nèi)部建立情感認(rèn)同，以“家”之建設(shè)維系成員關(guān)系，堅(jiān)守門戶、傳承文化遺產(chǎn)；門戶外部建立交流區(qū)分，處理武術(shù)文化遺產(chǎn)損益揚(yáng)棄完成技術(shù)更新升級。門戶在“人力資源發(fā)展”與“集體技藝更新”兩方面為文化遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新提供了實(shí)現(xiàn)途徑。從某種意義上說，武術(shù)文化傳承的歷史就是武術(shù)人合理處理門戶內(nèi)外運(yùn)作規(guī)律的歷史，展現(xiàn)了武術(shù)人群體傳承靈活性與策略性并存的理性實(shí)踐智慧。

3.1 建立群體認(rèn)同，保障人力資源可持續(xù)發(fā)展活力

技藝傳承者是武術(shù)延續(xù)的根基，武術(shù)門戶核心任務(wù)是對傳承人力資源的保存與發(fā)展。首先，門戶認(rèn)同產(chǎn)生群體傳承的群聚效應(yīng)，促進(jìn)武術(shù)保存與發(fā)展。門戶通過“非親而親”的社會(huì)關(guān)系運(yùn)作吸納成員將“陌生人”變成“自家人”，認(rèn)同群體產(chǎn)生歸屬意識(shí)保持門戶人力資源發(fā)展不斷。其次，門戶身份使群體對本門技藝具有產(chǎn)權(quán)意識(shí)，從而產(chǎn)生繼承責(zé)任感與傳承使命感。技藝是群體共有的資產(chǎn)，每個(gè)人都是資產(chǎn)的持有者，也是守護(hù)者。社會(huì)關(guān)系連接起群體成員，每一個(gè)成員都有保存技藝的責(zé)任，集體參與保證了門戶技藝傳承的人口基數(shù)。最后，門戶社會(huì)關(guān)系的世代傳續(xù)產(chǎn)生歷史意識(shí)。門戶的發(fā)展代代相傳延續(xù)社會(huì)關(guān)系保證了群體對本門武藝傳續(xù)不斷?？傊?，武術(shù)門戶建立群體認(rèn)同保障了武術(shù)傳承人力資源的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。群體認(rèn)同保障傳承人口數(shù)量維系群體延續(xù)，對武術(shù)傳承具有保育作用；群體歸屬增加武術(shù)傳承人延續(xù)技藝的歷史責(zé)任感，保障了傳承人力資源質(zhì)量，為武術(shù)傳續(xù)提供內(nèi)在活力。

3.2 參與群體互動(dòng)，保障集體技藝的更新發(fā)展動(dòng)力

門戶通過群體互動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體技術(shù)在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。一方面，技藝在群體內(nèi)部傳授，群體保存技術(shù)，守護(hù)文化家園。門戶是武術(shù)技術(shù)保存與發(fā)展的基本載體，門戶成員的集體繼承維系了武術(shù)技術(shù)的傳承與發(fā)展。另一方面，群體技術(shù)風(fēng)格對外交流促進(jìn)技術(shù)更新發(fā)展。門戶間的交流互動(dòng)在對比中區(qū)分彼此，又在相互參照中明確自身技術(shù)特點(diǎn)，相互激發(fā)創(chuàng)新門戶技術(shù)?！跋喈愊嗌钡拈T戶互動(dòng)交流形成多樣化技術(shù)，既是武術(shù)人建構(gòu)身份認(rèn)同的方式，也是武術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

從武術(shù)人群體傳承實(shí)踐來看，沒有堅(jiān)守文化個(gè)性的“開放”必將消解文化特殊性；沒有保存自我的文化“創(chuàng)新”終將是無源之水。門戶固然有其保守與封閉的一方面，但如果沒有這些門戶封閉的傳承譜系如何能夠長久延續(xù)，拳種如果沒有自覺堅(jiān)守文化陣地如何能夠產(chǎn)生武術(shù)“拳種林立”的多元發(fā)展?？梢哉f，門戶是武術(shù)生態(tài)的“原生”存在方式。在沒有非遺保護(hù)，政府扶持，學(xué)校推廣等外力推動(dòng)時(shí)，正是一個(gè)個(gè)門戶的“內(nèi)部保留節(jié)目”的發(fā)展延續(xù)才組成武術(shù)整體絢爛多姿的生命形態(tài)，即使在今天，門戶在民間的武術(shù)傳承中仍然發(fā)揮著凝聚群體，保存文化，延續(xù)傳承的社會(huì)作用，門戶延續(xù)技藝的“人力資源”鏈條對于維系武術(shù)社會(huì)生態(tài)具體不可替代的價(jià)值。

在門戶實(shí)際運(yùn)作中，看似封閉的門戶實(shí)則進(jìn)行開放、擴(kuò)大的社會(huì)性連接以整合個(gè)體實(shí)現(xiàn)普遍性的社會(huì)關(guān)聯(lián)，門戶開放交流中也有堅(jiān)守“文化家園”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。門戶參與群體互動(dòng)進(jìn)行開放交流，只是這些交流的前提是對本群的文化認(rèn)同，即門戶內(nèi)一群人對自身文化的堅(jiān)守基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。因此，門戶并不完全保守與封閉，“保守”與“封閉”只是群體生存的靈活性“策略表現(xiàn)”而不是刻板僵硬的“目的結(jié)果”。換言之，任何門戶的生存都不會(huì)是絕對的“封閉”與“開放”，單方面強(qiáng)調(diào)“封閉”對群體擴(kuò)張本身存在限制，一味強(qiáng)調(diào)“交流”又容易失去門戶自我?？傊?，門戶不能簡單的用“封閉”與“保守”一概言之，門戶的形成既有內(nèi)部認(rèn)同聚合，也有外部差異區(qū)分，二者都是群體生存的策略行為，構(gòu)成武術(shù)文化特殊的“選擇性傳承”機(jī)制。武術(shù)人群體行為兼具“封閉保守”與“開放創(chuàng)新”的靈活實(shí)踐，是為武術(shù)文化發(fā)展的辯證法，也是武術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力。

4 結(jié) 語

武術(shù)的傳承是人的行為，門戶因武術(shù)人的聚合而生，探討武術(shù)傳承應(yīng)具有“門戶意識(shí)”，重視群體對文化的保育作用。門戶為武術(shù)人提供了認(rèn)同的單位與行動(dòng)的集體依據(jù)，使武術(shù)文化傳承落實(shí)到群體空間，門戶因此成為可以把握傳承行動(dòng)具體的微觀單位。“門戶意識(shí)”提出了武術(shù)文化傳承研究可以做另一種方向的努力，即從對武術(shù)傳承結(jié)果的研究轉(zhuǎn)向?qū)鞒羞^程的研究。這種研究的特點(diǎn)是，它可以避開文化傳承的結(jié)果敘事（較多關(guān)注“傳承了什么”，而缺少對“如何傳承”的關(guān)注）帶來的研究的同質(zhì)化問題，也可以克服探討文化傳承流于表面的宏觀探討帶來研究泛化的不足，“門戶意識(shí)”更加重視傳承過程或傳承活動(dòng)本身，對傳承動(dòng)態(tài)實(shí)踐的把握有利于觀察武術(shù)文化傳承的微循環(huán)，因而具有更為寬廣的論域和可深入開掘的空間。反過來說，以門戶視角理解武術(shù)傳承會(huì)促發(fā)觀念上的轉(zhuǎn)變，即傳承是群體的行為。傳承不是“技術(shù)”培訓(xùn)與“拳種”推廣，也不是一兩個(gè)“非遺傳承人”的官方認(rèn)定，傳承是“群體繼承人”的集體實(shí)踐，是群體行動(dòng)的“總和”。以門戶為視角也可以理解武術(shù)傳承的動(dòng)力與活力。“非親而親”的群體認(rèn)同建設(shè)為集體傳承保障人力資源活力，“相異相生”的群體互動(dòng)為集體技藝的更新發(fā)展提供動(dòng)力。在以門戶為單位的傳承活動(dòng)中，武術(shù)人在門戶外部開放交流創(chuàng)造歷史，門戶內(nèi)部保養(yǎng)守護(hù)存續(xù)文化，群體認(rèn)同與區(qū)分的理性實(shí)踐創(chuàng)造性解決“堅(jiān)守文化家園”與“開放吸收外來”的現(xiàn)實(shí)矛盾使武術(shù)文化傳承生生不息。武術(shù)門戶傳承經(jīng)驗(yàn)自然也可為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒具有理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。