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    清代韓詩(shī)經(jīng)典化進(jìn)程中被遮蔽的一環(huán)
    ——清初詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下汪森的韓詩(shī)研究及其意義*

    2022-11-22 09:37:09丁俊麗
    關(guān)鍵詞:韓愈

    丁俊麗

    (陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 漢中 723001)

    汪森(1653—1723),字晉賢,號(hào)碧巢,安徽休寧人,祖父時(shí)移居浙江桐鄉(xiāng),清初文人、藏書家。與其兄汪文桂、弟汪文柏皆善詩(shī)文,被稱“汪氏三兄弟”。著有《小方壺存稿》十八卷、《小方壺文鈔》六卷,與朱彝尊合編《詞綜》,與俞南史合選《唐詩(shī)正》。汪森交往之士多文壇名流宿儒,如朱鶴齡、黃宗羲、朱彝尊、葉燮等,對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。朱鶴齡《華及堂詩(shī)稿序》曰:“今晉賢齒方逾冠,鏃礪括羽,修綆汲深,以益古人,舉伯玉之弧蝥而重建之,以角中原之壇坫,愚雖老猶愿執(zhí)殳以為之前驅(qū)也?!盵1]267清初詩(shī)壇重振儒家詩(shī)教,擴(kuò)充師法對(duì)象,倡導(dǎo)“真詩(shī)”。汪森作詩(shī)論詩(shī)亦無門戶之見,貴在性情,求“真詩(shī)”,注重詩(shī)歌的經(jīng)世價(jià)值,并以此詩(shī)學(xué)思想選刻、評(píng)點(diǎn)歷代詩(shī)歌。鑒于韓詩(shī)歷來被誤解以及被韓文掩蓋的現(xiàn)象,汪森刊刻批點(diǎn)韓詩(shī),以擴(kuò)大其影響,提升其地位。《韓柳詩(shī)合集》中收韓詩(shī)三百八十余首,并有朱批。此書有清稿本和裘杼樓刻本,稿本現(xiàn)藏復(fù)旦大學(xué)圖書館。在清初詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下,汪森融以自己的詩(shī)學(xué)觀,全面探究韓詩(shī)諸種風(fēng)格及成因,抉發(fā)韓詩(shī)的憂世情懷和個(gè)人情愫。汪森的韓詩(shī)批點(diǎn)自產(chǎn)生以來很少被關(guān)注,經(jīng)筆者查閱,僅見錢仲聯(lián)先生主編《中國(guó)文學(xué)大辭典》和陳伯海、李定光先生《唐詩(shī)總集纂要》為此書撰寫了提要,給予較高評(píng)價(jià),認(rèn)為評(píng)語(yǔ)極精當(dāng)。目前此書未被深入研究,其在考察清代韓詩(shī)經(jīng)典化中的價(jià)值未被揭示。本文就此略談幾點(diǎn)粗淺之見,以就教于方家。

    一、探微韓詩(shī)平易與含蓄之貌,實(shí)證其非主奇險(xiǎn)雄鷙之格

    清初詩(shī)家對(duì)待詩(shī)歌傳統(tǒng)的立場(chǎng)和態(tài)度多樣化。汪森《四家詩(shī)鈔序》亦曰:“余嘗論古今之為詩(shī)者,源流不可不悉,風(fēng)氣不必概同,譬之人生自幼而少而壯而老,歲不同矣,境亦與之俱異?!盵1]436汪森論詩(shī)不拘一家,肯定詩(shī)歌因時(shí)而變的詩(shī)學(xué)規(guī)則。汪森刊刻歷代多家詩(shī)人作品,不附會(huì)前人之見,對(duì)于同一作家的多種詩(shī)風(fēng),亦持兼容并包的態(tài)度。韓愈才高識(shí)博,又兼取眾家之長(zhǎng),詩(shī)風(fēng)多樣,有奇險(xiǎn)雄怪之風(fēng),有平易真率之貌,還有含蓄蘊(yùn)藉之格。陳衍曰:“元和以降,各人各具其一種筆意,昌黎則兼有清妙、雄偉、磊砢三種筆意?!盵2]多數(shù)評(píng)家局限于韓詩(shī)之一面,彭邦疇在《昌黎先生詩(shī)集注序》中批評(píng)曰:“惟韓詩(shī)如高山喬岳無不包孕,洪波巨浸莫可端倪,局聲調(diào)者病其艱澀,蹈空虛者厭其精詳?!盵3]1汪森全面探析韓詩(shī)風(fēng)格,所評(píng)奇險(xiǎn)雄渾、平易曉暢和含蓄蘊(yùn)藉之詩(shī)的數(shù)量幾乎均衡。對(duì)于韓詩(shī)奇險(xiǎn)雄鷙之風(fēng)形成的原因,汪森認(rèn)為源于韓愈的才力學(xué)識(shí),又與師法李、杜密不可分。如評(píng)《調(diào)張籍》詩(shī)曰:“公之并推李杜,非因世人所稱,實(shí)自有兼得處。他人學(xué)識(shí)才薄,因不能并歷兩公之藩,無怪乎偏好耳。”①汪森《韓柳詩(shī)合集》,清稿本,藏復(fù)旦大學(xué)圖書館古籍部,索書號(hào)(1117)。注:本文所引汪森的韓詩(shī)批語(yǔ)皆出自此本,此稿本四冊(cè),韓詩(shī)三冊(cè),柳詩(shī)一冊(cè),不分卷。評(píng)論韓詩(shī)風(fēng)格是一個(gè)老生常談的問題,尤其公認(rèn)的韓詩(shī)奇險(xiǎn)雄渾特點(diǎn),汪森亦多有深入評(píng)析,無需過多闡釋。但關(guān)于平易和含蓄之風(fēng),汪森的批點(diǎn)則補(bǔ)充了歷來對(duì)韓詩(shī)評(píng)價(jià)的不足。

    1.探析韓詩(shī)平易曉暢之風(fēng)

    韓愈在《送無本師歸范陽(yáng)》中提出其詩(shī)學(xué)主張:“狂詞肆滂葩,低昂見舒慘。奸窮怪變得,往往造平淡?!盵4]418韓愈倡導(dǎo)詩(shī)歌最終要?dú)w于平淡。汪森深解其中道理,評(píng)曰:“公于論文諸詩(shī)最宜細(xì)玩,要是身歷過來,此中消息指點(diǎn)極切?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)又評(píng)“往往造平淡”句曰:“如此造平淡乃是佳境耳,豈竊襲取?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)韓愈踐行自己的詩(shī)學(xué)主張,其詩(shī)歌創(chuàng)作多平易之風(fēng),但歷來關(guān)注甚少,最早提出韓詩(shī)主平易的是朱熹,曰:“韓詩(shī)平易,孟郊吃飽了飯,思量別人不到處。聯(lián)句中被他牽得亦著如此?!盵5]莫礪鋒先生以此為據(jù)探討了韓詩(shī)平易傾向,其《論韓詩(shī)的平易傾向》說:“韓詩(shī)的平易傾向是顯而易見的客觀存在。雖然韓愈長(zhǎng)于運(yùn)用奇字、險(xiǎn)韻等藝術(shù)手段,但奇險(xiǎn)決不是韓詩(shī)的全貌,也不是韓詩(shī)的主要面貌?!盵6]韓詩(shī)是否主平易,姑且不論,先看清人的評(píng)論,趙翼《甌北詩(shī)話》曰:

    韓昌黎生平所心摹力追者,惟李、杜二公……其實(shí)昌黎自有本色,仍在文從字順中,自然雄厚博大,不可捉摸,不專以奇險(xiǎn)見長(zhǎng)。恐昌黎亦不自知,后人平心讀之自見。若徒以奇險(xiǎn)求昌黎,轉(zhuǎn)失之矣。[7]

    趙翼則直接指出文從字順的自然平易之風(fēng)是韓詩(shī)本色。其后福建詩(shī)人梁運(yùn)昌又提出“高閑澹遠(yuǎn)”為韓詩(shī)本色:

    宋人于昌黎詩(shī)殊無定論……其本色之作高閑澹遠(yuǎn),視唐初綺麗之習(xí)蔑如也。其才情豪贍而澤于古者深,時(shí)有汪洋恣肆之辭,視大歷諸子以五言為長(zhǎng)城者抑又末矣。初詣蘊(yùn)藉如此,蓋得詩(shī)家之正軌,其后與東野為塤篪,始喜以艱澀之辭,湊險(xiǎn)僻之韻,然亦一時(shí)游戲之筆,在集中不能三五篇。余方恨退之所守之不堅(jiān),而尚奇喜異者顧獨(dú)標(biāo)此種以為昌黎體也。[8]

    梁運(yùn)昌分析韓承杜甫,上追漢魏,較為準(zhǔn)確。所說“高閑澹遠(yuǎn)”與朱熹、趙翼觀點(diǎn)雖不完全一致,但總體上與“綺麗”“險(xiǎn)僻”“艱澀”相對(duì),認(rèn)為雄奇險(xiǎn)怪非韓詩(shī)本色。梁氏指出韓愈奇險(xiǎn)之作不過是受孟郊影響,數(shù)量較少,與朱熹觀點(diǎn)相承,汪森也有此論,如評(píng)《晚秋聯(lián)句》曰:“詞意明暢,與東野諸聯(lián)句又不同,亦可見公才之大,隨所遇而應(yīng)之也。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)汪森分析此聯(lián)句平易明暢,而與孟郊聯(lián)句則奇險(xiǎn)雄鷙,是“隨所遇而應(yīng)之”,也道出了韓詩(shī)之奇有受孟郊的影響。趙翼、梁運(yùn)昌皆明確韓詩(shī)的主流特點(diǎn)非奇險(xiǎn),汪森雖無按斷,但注意從文本角度揭示韓詩(shī)平易古淡的風(fēng)貌。如評(píng)《瀧吏》詩(shī)曰:“詞意本極流暢深轉(zhuǎn),卻純?nèi)シ笔忰鑿剑瑸槠滟|(zhì)而彌古,淡而彌真也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)又“官當(dāng)明時(shí)來”數(shù)句,評(píng)曰:“句法古直,正以面談,不著粉飾,古樂府中往往有此。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)此詩(shī)元和十四年(819)韓愈赴潮州途中作,以瀧吏之口道出邊遠(yuǎn)謫地的民風(fēng)習(xí)俗,語(yǔ)言質(zhì)樸自然,平淡真切。汪森從用詞、用句方面分析此詩(shī)平易,如話家常,正符合瀧吏身份,可謂精準(zhǔn)。朱彝尊也評(píng)曰“一毫雕琢藻繪俱使不得”[9]1118?!墩袚P(yáng)之罘》詩(shī),題下汪森評(píng)曰:“詞質(zhì)而韻生,意暢條達(dá),與《瀧吏》等篇同誦,益氣至而筆隨之,未許后人學(xué)步?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)元和五年(810),韓愈為河南令,揚(yáng)之罘自山中來從其問學(xué),韓愈惜揚(yáng)之罘歸,作此詩(shī)。詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸如話,但有古調(diào),故汪森評(píng)其詞質(zhì)韻生而意暢,與《瀧吏》風(fēng)格相似。又評(píng)《晚春》曰:“意帶比興,出口白話,以下數(shù)詩(shī)皆然。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)此詩(shī)繪暮春之景用語(yǔ)淺顯有趣。汪森還從以文為詩(shī)方面分析韓詩(shī)曉暢之處?!陡敖晖局屑馁?zèng)三學(xué)士》詩(shī)開頭“孤臣昔放逐,血泣追愆尤”數(shù)句,批曰:“此詩(shī)以昔放逐與思赦相對(duì),前是追敘,后乃即今而有感,敘次極其明暢警動(dòng)。此段是言貶官之緣由,論極是光明正大,作長(zhǎng)篇詩(shī)有此主胸才非蔓衍之談耳。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)此詩(shī)以古文章法入詩(shī),先敘昔日之貶,再述當(dāng)時(shí)之境,結(jié)構(gòu)清晰,汪森評(píng)此詩(shī)“敘次極明暢”、無蔓衍,誠(chéng)為確論。又評(píng)《贈(zèng)崔立之評(píng)事》曰:“圓轉(zhuǎn)如話,便似極委曲詳盡書札耳,此種風(fēng)裁亦及不易作,公與崔往還之作皆然?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)元和元年(806)作,公為國(guó)子博士,崔立之希望韓愈舉薦,二人有詩(shī)往來。韓愈以時(shí)下勸勉崔立之,娓娓道來,融入深情,平淡曉暢。汪森評(píng)此詩(shī)明白如話,甚是恰切。

    更為獨(dú)特的是,汪森還善于從韓詩(shī)平易中發(fā)掘奇險(xiǎn),于奇險(xiǎn)中揭橥平易,尋繹出一首詩(shī)平易、奇險(xiǎn)共存的特點(diǎn),這種見微知著的評(píng)析是歷來韓詩(shī)評(píng)點(diǎn)中少有的。如評(píng)《送文暢師北游》詩(shī)曰:“昔在、昨來,當(dāng)今、期后,章法極佳,始追其昔,后皆其來,情事如話?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)詩(shī)末又批曰:“用韻極險(xiǎn)極辣,不專以用險(xiǎn)也,嘗謂公之用奇字險(xiǎn)韻皆先以奇氣馭之,彼自怡然耳?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)作于元和元年(801),文暢第二次北游,時(shí)韓愈為國(guó)子博士。詩(shī)用古文章法,敘述清晰明白,汪森評(píng)其“如話”。又指出善用險(xiǎn)韻,造成奇險(xiǎn)之一面,如“噦”“狘”“暍”,不是常用韻字,有生新效果。在此基礎(chǔ)上,汪森進(jìn)一步分析此詩(shī)之奇更在所馭之奇氣,道出了韓詩(shī)奇險(xiǎn)的深層原因。朱彝尊評(píng)此詩(shī)曰:“一味逞粗硬,然氣力亦足驅(qū)駛?!盵9]593《山石》詩(shī),題下汪森評(píng)曰:“七言古詩(shī)唐初多整麗之作,大抵出句轉(zhuǎn)韻,音調(diào)鏗鏘,然少陵始變?yōu)樯种w,而公詩(shī)益暢之,意境為之一換?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)初盛唐人七古多用對(duì)偶句,而此詩(shī)拗體,不用對(duì)偶,造成崛奇之勢(shì)。但此詩(shī)也有平淡之處,開頭數(shù)句,汪森批曰:“句烹字煉而無雕琢之跡,緣其于淡中設(shè)色,樸處生姿耳?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)寫景自然,卻于漫不經(jīng)心中處處暗藏照應(yīng),寓生姿于平淡古樸中,且無雕琢之痕。何焯評(píng)此詩(shī)曰:“直書即事目,無意求工,而文自至。”[10]509方東樹評(píng)曰“不事雕琢,自見精彩,真大家手筆”[11]。汪森所評(píng)涵蓋諸家觀點(diǎn)?!赌舷挤喝住奉}下評(píng)曰:“三詩(shī)真率處近陶,然筆意有沉郁之致,故自不同?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)寓悲壯于平淡,評(píng)家于此詩(shī)多關(guān)注其中一面?!恫虒挿蛟?shī)話》曰:“《南溪始泛》三篇,乃末年所作,獨(dú)為閑遠(yuǎn),有淵明風(fēng)氣。”[9]1283方世舉評(píng)“隨波吾未能,峻瀨乍可刺”句,曰:“是倔強(qiáng)人到老氣概,世間脂韋人,加之衰邁,定無此千秋生氣?!盵4]678相較他家評(píng)論,汪森評(píng)價(jià)更為全面準(zhǔn)確。其它還有《孟東野失子》等詩(shī),汪森善于分析其平易的特點(diǎn)。

    2.評(píng)析韓詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉之貌

    清初尊經(jīng)復(fù)古,詩(shī)壇倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教觀,返歸溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)學(xué)思潮??滴醯邸队x唐詩(shī)序》曰:“孔子曰:溫柔敦厚,詩(shī)教也。是編所取,雖風(fēng)格不一,而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作,雖工不錄。使覽者得宣志達(dá)情,以范于和平。蓋亦用古人以正聲感人之義。”[12]徐乾學(xué)亦稱:“詩(shī)之為教,主于溫柔敦厚……惟恐稍涉凌厲,有乖溫柔敦厚之旨?!盵13]宣揚(yáng)溫柔敦厚的詩(shī)教,倡導(dǎo)和平之音,成為詩(shī)壇的風(fēng)向標(biāo)。韓詩(shī)歷來被認(rèn)為奇縱雄鷙,巉刻迫露,或極盡鋪敘之能事,以文為詩(shī)手法也多被譏諷。宋代雖宗韓,亦多是肯定其豪放雄渾之勢(shì),而批評(píng)其深婉含蓄不足。蘇軾傾心韓詩(shī),但也不滿韓詩(shī)缺少含蓄一面:“柳子厚詩(shī),在陶淵明下,韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過之,而溫麗靖深不及也?!盵14]其他如蔡啟、葉夢(mèng)得、晁說之等都曾批評(píng)韓詩(shī)缺乏含蓄之風(fēng)。晁說之曰:“韓文公詩(shī)號(hào)狀體,謂鋪敘而無含蓄也。若雖近不褻狎,雖遠(yuǎn)不背戾,該于理多矣。”[15]此種評(píng)價(jià)基本延續(xù)至清代,王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》評(píng)張籍《泗水上》詩(shī)時(shí)批評(píng)韓詩(shī)刻露,曰:“文昌樂府亦托胎歌謠,特以溫茂自見,故賢于退之、東野以迫露蒼巉剝削詩(shī)理?!盵16]但清代也出現(xiàn)了一種代表性的評(píng)論,認(rèn)為韓詩(shī)亦善用比興手法,含蓄蘊(yùn)藉,頗具風(fēng)人之旨,朱彝尊、汪森、何焯、王原、李憲喬等是其中代表。王原為姚培謙《唐宋八家詩(shī)》作序通論韓詩(shī)曰:“有唐昌黎韓公,才本天授,而吐辭為經(jīng),匠心成矩,言不詭于圣人,道不雜于雄、況……詩(shī)亦兀奡奇崛,創(chuàng)前古所未有,而婉麗爾雅又深得《三百篇》詩(shī)人之旨?!盵17]肯定韓詩(shī)有奇險(xiǎn)雄壯之風(fēng),亦有含蓄蘊(yùn)藉之貌。汪森則從文本入手分析這一特點(diǎn)。韓愈兩次被貶嶺外,“不平”則“鳴”之于詩(shī),至于如何“鳴”,汪森分析其有怨而不怒的風(fēng)人遺意。《赴江陵途中寄贈(zèng)三學(xué)士》詩(shī)中“果然又羈縶,不得歸鋤耰”數(shù)語(yǔ),汪森批曰:“此言遇恩赦,正說江陵途也。全在不得歸上興感,然亦怨而不怒,風(fēng)人之遺也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)元和元年(806)韓愈量移江陵,回朝希望破滅,詩(shī)中怨傷之情一唱三嘆,但無激憤之語(yǔ),故“怨而不怒”。又評(píng)《杏花》詩(shī)曰:“不賦杏花,而只從看花生感,此便風(fēng)人之興也。作詩(shī)能用此興,便爾觸處皆活。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)此詩(shī)元和元年(806)詩(shī)人在江陵時(shí)作,看見杏花想到貶謫遭際,回想嶺外滿眼浮花浪蕊,又思回朝之無期,不免興起感傷怨憤之情,卻只通過看花生出,故有“風(fēng)人之興”。其他評(píng)家也有此論,何焯評(píng)曰:“此篇真怨而不怒矣?!盵10]511汪佑南曰:“公竄身嶺外,思?xì)w京國(guó),觸目浮花浪蕊,無非蠻鄉(xiāng)風(fēng)景。至是始為掾江陵,忽見杏花,借以寄慨?!盵9]359又如《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》詩(shī),汪森批曰:“因游寺見柿葉之紅而有懷前此之離情,是興體也。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)元和元年(806)回京后公與崔群游長(zhǎng)安青龍寺作,因觀柿葉觸動(dòng)貶嶺之怨情,汪森評(píng)其是興體。沈曾植評(píng)曰:“從柿葉生出波瀾,烘染滿目,竟是《陸渾山火》縮本。吾嘗論詩(shī)人興象,與畫家景物感觸相通,密宗神秘于中唐,吳、盧畫皆依為藍(lán)本。讀昌黎、昌谷詩(shī),皆當(dāng)以此意會(huì)之?!盵9]568諸家都認(rèn)為此詩(shī)是觸物興會(huì),融情于景。韓詩(shī)中表達(dá)喜悅之情或諷諫之意,也有含蓄不露的,如《奉和裴相公東征》,汪森評(píng)其“語(yǔ)極舂容,意存激發(fā),真得風(fēng)人遺意”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)。此詩(shī)表達(dá)破賊即在旦夕的興奮之情,但不顯露。評(píng)《和李相公攝事南郊覽物興懷呈一二知舊》“規(guī)諷意系以和平典雅之音稱其事也”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)。其它如《鳴雁》《雉帶箭》《江漢一首答孟郊》等詩(shī),汪森逐一評(píng)析其有含蓄之風(fēng)。

    二、揭示韓詩(shī)中的憂世情懷和私人情感

    劉勰《文心雕龍·情采》曰:“昔詩(shī)人什篇,為情而造文?!盵18]詩(shī)歌無論何種風(fēng)格,何種形式,最重要的是因情而生,詩(shī)中要有內(nèi)容,即傳統(tǒng)的詩(shī)言志、詩(shī)緣情。在清代,“志”與“情”已漸合為性情。清人以性情論詩(shī),強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有“人”。王夫之曰:“才立一門庭,則但有其格局,更無性情,更無興會(huì),更無思致,自縛縛人,誰為之解者?”[19]15王夫之強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作重性情,不能只追求格調(diào)。黃宗羲《寒村詩(shī)稿序》亦曰:“詩(shī)之為道,從性情而出。性情之中,海涵地負(fù)……而徒聲響字腳之假借,曰此為《風(fēng)》《雅》正宗,曰此為一知半解,非愚則妄矣?!盵20]由黃氏之論可知,作詩(shī)不僅要有性情,且性情要符合《風(fēng)》《雅》正統(tǒng),以儒家詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn)作了限制。杜濬曰:“夫詩(shī)至于真難矣。然吾里自一二狂士以空疏游戲?yàn)檎?,而?shī)道遂亡。真豈如是之謂耶?夫真者必歸于正,故曰正《風(fēng)》正《雅》,又曰變而不失其正。詩(shī)至今日,不能不變,要在不失其正而已。”[21]真性情、真詩(shī)皆要?dú)w于正,這與明代“真詩(shī)”不同。汪森論詩(shī)亦貴在求是,求“真詩(shī)”。清以前評(píng)家較少關(guān)注韓詩(shī)的內(nèi)在性情,清初詩(shī)家于此多有探析。錢謙益《周元亮賴古堂合刻序》曰:“放而為昌黎,達(dá)而為樂天……莫不有物焉,魁磊耿介,槎枒于肺腑,擊撞于胸臆,故其言之也不慚,而其流傳也至于歷劫而不朽。”[22]錢氏認(rèn)為韓愈等人詩(shī)歌之所以能流芳百世,在于有真性情,直抒胸臆。葉燮評(píng)韓詩(shī)曰:“作詩(shī)有性情,必有面目……舉韓愈之一篇一句,無處不可見其骨相棱嶒,俯視一切,進(jìn)則不能容于朝,退又不肯獨(dú)善于野,疾惡甚嚴(yán),愛才若渴,此韓愈之面目也。”[23]50從諸家所論來看,韓詩(shī)中的性情自然包含符合儒家倫理的憂世之感和私人之情。汪森也正是從這兩方面分析韓詩(shī)之性情。

    1.揭橥韓詩(shī)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的憂世情懷

    清初經(jīng)世之學(xué)復(fù)興,詩(shī)壇重視詩(shī)歌關(guān)心現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。錢謙益《瑞芝山房初集序》認(rèn)為詩(shī)人胸中要有“天地之高下,古今之往來,政治之污隆,道術(shù)之醇駁”[24]。汪森也倡導(dǎo)詩(shī)歌要關(guān)懷現(xiàn)實(shí),以正人心,厚風(fēng)俗。汪森曾費(fèi)盡心力搜集整理南宋汪元量詩(shī)集,校訂考證,《湖山類稿序》曰:

    夫時(shí)有代謝,物有存亡,浩氣之精英發(fā)為光怪,終不可磨滅,豐城之劍與合浦之珠是已,況精誠(chéng)感天地者乎!則其所脫遺者猶有待也……先生以片言只語(yǔ)形容略盡,令讀者如身經(jīng)目擊當(dāng)時(shí),號(hào)曰詩(shī)史。夫豈吾欺予?故悲其遇感其辭,備錄而珍之,令精英之氣不沒于天地間也。[1]435

    南宋亡后,汪元量隨三宮北遷大都,將其個(gè)人的情感熔鑄于亡宋的命運(yùn)之中。汪元量親歷了三宮入都的生活,其作品記載亡國(guó)之戚,去國(guó)之痛,讀之讓人猶如身經(jīng)目睹其事,被稱為“詩(shī)史”。正因其詩(shī)歌有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷,汪森幾經(jīng)周折搜集刊刻,以傳先賢之正氣。對(duì)于主儒道的韓愈,汪森自然也頗為注重揭示其詩(shī)歌關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的憂世情懷。

    韓愈經(jīng)歷豐富,韓詩(shī)中多有關(guān)注民生疾苦、感慨時(shí)事之作。如《感春五首》詩(shī),汪森批曰:“音調(diào)與前《感春》亦同,然前詩(shī)自傷不遇而已,此則關(guān)心時(shí)事,多憂國(guó)憂民之言,尤覺深至。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)《感春四首》作于元和元年(806),詩(shī)人從貶地陽(yáng)山回京,詩(shī)歌感嘆自身遭遇?!陡写何迨住纷饔谠臀迥辏?10)春,此時(shí)成德叛軍尚未平,詩(shī)人感懷時(shí)事,憂國(guó)憂民之情融于其中。清方成珪評(píng)《感春五首》曰:“憲宗元和四年,成德王承宗反,五年春尚未平,詩(shī)意指此?!盵25]汪森認(rèn)為關(guān)懷時(shí)事之作更能觸動(dòng)人心?!稏|都遇春》詩(shī)末“謀謨收禹績(jī),四面出雄勁”數(shù)句,汪森批曰:“有感處在此,是時(shí)以吐突承璀討王承宗逗留無功,公不能不為當(dāng)時(shí)事興慨?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)元和五年(810)春作,朝廷派吐突承璀領(lǐng)兵討伐叛亂藩鎮(zhèn),但損兵折將,久戰(zhàn)無果,汪森分析此詩(shī)譏諷吐突承璀之事。錢仲聯(lián)評(píng)曰:“此詩(shī)篇末有云‘謀謨收禹績(jī),四面出雄勁。轉(zhuǎn)輸非不勤,稽逋有軍令’。蓋謂元和四年成德軍節(jié)度使王承宗反,朝命恒州四面藩鎮(zhèn)各進(jìn)兵詔討,以左神策軍中吐突承璀為鎮(zhèn)州行營(yíng)兵馬招討處置使,諸鎮(zhèn)遷延不進(jìn),師久無功,故詩(shī)語(yǔ)云然,自是五年春作?!盵9]724錢氏分析與汪森所評(píng)如出一轍。又評(píng)《南內(nèi)朝賀歸呈同官》曰:“歷觀前后諸詩(shī),公何其不得志之甚也。致官九列與前此之投謊三黜,則有間矣。然立愿而道不行,其憂時(shí)疾惡之心乃更深矣。”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)評(píng)《齪齪》詩(shī)曰:“極似建安風(fēng)格,然是就當(dāng)時(shí)事興感,與他家泛然擬古不同?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)此詩(shī)作于貞元十五年(799),鄭、滑發(fā)大水,民遭饑荒,詩(shī)人感時(shí)而發(fā),故汪森評(píng)此詩(shī)與泛泛模擬之作全然不同,可謂精準(zhǔn)。詩(shī)開頭曰“齪齪當(dāng)世士,所憂在饑寒。但見賤者悲,不聞貴者嘆”,清王元啟評(píng):“讀此詩(shī)首八句,襟期宏愿,氣厚辭嚴(yán),見公憫惻當(dāng)世之誠(chéng),發(fā)于中所不能自已?!盵26]二者之評(píng)可互為補(bǔ)充?!峨s詩(shī)四首》題下汪森評(píng)曰:“四詩(shī)都屬比,皆為時(shí)事而發(fā)。首刺鑽營(yíng),次刺爭(zhēng)斗,三言舉措之失宜,四言語(yǔ)默之無省也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)透過汪森的批點(diǎn),可窺韓詩(shī)中的憂世情懷。

    2.抉發(fā)韓詩(shī)中的個(gè)人情感

    韓詩(shī)亦多舒憂娛悲之作,通過描寫生活瑣事,抒發(fā)思親懷友之情和個(gè)人遭際之感。清代多數(shù)詩(shī)人注意到了韓詩(shī)這一特點(diǎn),并有準(zhǔn)確概述,如沈德潛《東隅兄詩(shī)序》曰:“讀李太白詩(shī),如見其芥視六合;讀杜子美詩(shī),如見其憂時(shí)愛國(guó);讀韓退之詩(shī),如見其憐才若渴,與世齟齬……無不有性情面目存乎其間。”[27]汪森通過文本分析,揭示韓詩(shī)在平凡瑣事中蘊(yùn)含的真性情。其評(píng)《感春三首》曰:“公于友朋之念最深,往往隨處吐露?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)元和十一年(816),詩(shī)人為中書舍人,詩(shī)歌借景抒懷,思友之情溢于言表。其三曰“死者長(zhǎng)渺茫,生者困乖隔”,“死者”指孟郊,“生者”指皇甫湜、李翱、張徹。性靈派趙翼、高密詩(shī)派李憲喬、同光體領(lǐng)袖陳衍等對(duì)韓詩(shī)重友情一面都有深入揭示?!顿?zèng)張籍》詩(shī),汪森評(píng)曰:“觀此及《讀書城南》《示兒》諸作,可與陶元亮《責(zé)子》《命子》詩(shī)參看,可見古人一片真情流溢,便是至文?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)韓愈《贈(zèng)張籍》詩(shī)和教子諸詩(shī)充溢友情、親情,汪森評(píng)其“是至文”。又《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩(shī)兩章歌以和之》詩(shī)末汪森評(píng)曰:“不重拈今日之和,而先言昔日之尋,便有作法,所謂文生于情也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)李愿為隱士,二人交情深厚,韓愈盛贊李愿人格。貞元十七年(801),韓愈有《送李愿歸盤谷序》。元和六年(811),韓愈居洛,和盧云夫寄李愿之詩(shī)。汪森從韓詩(shī)巧妙的構(gòu)思方面分析其中蘊(yùn)含的深厚情誼,所謂文之巧源于情之深,故“文生于情”。

    汪森也善于揭示韓詩(shī)中的感時(shí)不遇之情?!洞巳兆憧上б皇踪?zèng)張籍》中“黃昏次汜水,欲過無舟航”數(shù)句,批曰:“趨彭城便是欲到徐矣,卻將中途敘出許多倉(cāng)卒之境,全從少陵脫化出之,文生于情,點(diǎn)次處極有關(guān)系也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)貞元十五年(820),作者在徐州張建封幕,時(shí)有不遇之感。張籍往謁公,此詩(shī)為張籍離別而作。詩(shī)中歷敘自己的崎嶇險(xiǎn)難遭際,意境紆曲,感嘆時(shí)事,情婉動(dòng)人。故汪森分析此詩(shī)構(gòu)思曲折是因情所致,為達(dá)到一唱三嘆的舒憂娛悲效果,與杜甫《北征》手法相似。黃鉞也評(píng)曰:“此篇頗似老杜《北征》,第微遜其紆余卓犖耳?!盵9]98歷來評(píng)家大都從用韻角度評(píng)析此詩(shī)優(yōu)劣,甚少涉及詩(shī)之性情,故蔣抱玄曰:“惜別是道情之文,然須字字從心坎流出,寫得淋漓盡致,便是大家手筆。況既非律言,用韻錯(cuò)雜,無足瑕疵。評(píng)家多就用韻為上下手,毋乃蛙聒?!盵9]98蔣氏應(yīng)未見汪森之評(píng)。汪森評(píng)《題臨瀧寺》詩(shī)曰:“昌黎入韶州諸詩(shī)悽惋動(dòng)人,緣其一片真情觸動(dòng),故不煩雕繢而自佳也?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)元和十四年(819),韓愈因《諫佛骨表》遭貶謫潮州,途經(jīng)韶州作詩(shī)數(shù)首,有《過始興江口感懷》等,汪森評(píng)其皆因真情而發(fā),真率洗練。

    由上可見,汪森強(qiáng)調(diào)韓詩(shī)中符合儒家倫理的真性情,包含憂世情懷和私人情感,即清人所看中的詩(shī)中有“人”,這也是清人善于揭示韓詩(shī)內(nèi)在價(jià)值的重要一面。但清代亦有批評(píng)韓詩(shī)缺少性情的零星評(píng)論,如王夫之則認(rèn)為韓詩(shī)只追求險(xiǎn)怪的形式而毫無性情可言,曰:“若韓退之以險(xiǎn)韻、奇字、古句、萬言矜其饾輳之巧,巧誠(chéng)巧矣,而于心情幸會(huì)一無所涉,適可為酒令而已?!盵19]14僅從汪森的韓詩(shī)評(píng)析已可斷定王夫之的評(píng)判過于武斷。

    三、汪森的韓詩(shī)評(píng)點(diǎn)在清代韓詩(shī)經(jīng)典化中的意義

    在中國(guó)文學(xué)史上,韓愈為百代文宗,其詩(shī)亦可與李白、杜甫、蘇軾相提并論,至今成為經(jīng)典。而作品的經(jīng)典化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。詹福瑞先生說:“這個(gè)過程就是文學(xué)作品在其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史傳播過程中,其文學(xué)的典范意義和價(jià)值逐漸得到發(fā)掘凝煉、不斷受到尊崇,文學(xué)史地位不斷強(qiáng)化的經(jīng)典化過程?!盵28]韓詩(shī)的經(jīng)典化也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程:在唐代,韓詩(shī)并沒得到重視;宋代伊始韓詩(shī)受到推崇,韓詩(shī)特點(diǎn)與價(jià)值被逐漸認(rèn)識(shí),但宋人對(duì)韓詩(shī)持兩極對(duì)立的態(tài)度,以文為詩(shī)的藝術(shù)手法被譏諷;金元承宋余緒,無甚發(fā)明;明代詩(shī)宗盛唐,對(duì)韓詩(shī)也是毀譽(yù)參半,且韓詩(shī)研究處于低谷期;清代是繼宋之后歷史上第二個(gè)研韓高潮,韓詩(shī)文獻(xiàn)異軍突起,研究尤為深入。宋、清無疑是韓詩(shī)經(jīng)典化進(jìn)程中的兩個(gè)重要階段,清代,韓詩(shī)的地位與價(jià)值得以全面深入的揭示,形成了韓詩(shī)經(jīng)典的豐富內(nèi)涵。而清初便已掀起了宗韓小高潮,無論是理論總結(jié),還是文獻(xiàn)整理,都取得了卓著成績(jī),是研究韓詩(shī)經(jīng)典化過程的重要一環(huán)。汪森評(píng)點(diǎn)韓詩(shī),從韓詩(shī)淵源所出到風(fēng)格特征,再到內(nèi)在性情,有諸多新見,并將歷代論韓詩(shī)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐,或證實(shí),或糾偏,揭示了韓詩(shī)諸多未被前人重視的特點(diǎn),力證韓詩(shī)在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的價(jià)值與地位,在清人韓詩(shī)研究中極具代表性。因此,汪森的韓詩(shī)研究,可作為我們當(dāng)今考察清代韓詩(shī)經(jīng)典化的一種視角。

    首先,提高韓詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位,肯定韓詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值,是清人對(duì)韓詩(shī)經(jīng)典地位形成的貢獻(xiàn)之一,以汪森為代表的清初詩(shī)人已為此做出了巨大努力。汪森較早運(yùn)用詩(shī)文相通的理論,不僅從根本上駁斥歷來譏諷韓詩(shī)的觀點(diǎn),回護(hù)以文為詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值,且開啟了清人以詩(shī)文一道原理論韓詩(shī)的風(fēng)氣。其《韓柳詩(shī)合集》中的韓詩(shī)總評(píng)曰:

    昔人所稱文章以有韻者為文,無韻者為筆。昌黎先生文起八代之衰,而其詩(shī)歌縱橫排宕,力去陳言,意境為之一開,風(fēng)格為之一變,李、杜以后一人而已。自廬陵歐陽(yáng)公得先生遺集,學(xué)為古文,而眉山、臨川諸公一時(shí)并起,其聲詩(shī)之盛蔚然,遂成大觀,大抵師范乎杜而取于先生者為多。乃近代之論者惑于以文為詩(shī)之說,輒以無韻之文而掩先生之詩(shī),甚至于河漢其言不敢望,是猶登培塿而忘泰岱之觀,聽幺弦而棄鈞天之奏也。吾故表而出之,俾論文者知所擇云。(汪森《韓柳詩(shī)合集》)

    這篇韓詩(shī)總評(píng)亦收入其《小方壺存稿》中,名為《書韓昌黎集后》,可以看作是汪森關(guān)于韓詩(shī)的理論總結(jié)。這段評(píng)論包含兩層意思:一是從詩(shī)文相通的角度,極力駁斥歷來訾議韓愈以文為詩(shī)的觀點(diǎn),并認(rèn)為宋詩(shī)之盛得益于詩(shī)人先學(xué)韓文。其《柳詩(shī)總評(píng)》亦曰:“韓長(zhǎng)于序說,而其議論之閎肆,亦時(shí)見于詩(shī);柳工于記,而其詩(shī)之決勝者,亦在山水登臨之際。古人之論文未有不先乎詩(shī)者也,知此然后可與并觀韓、柳之詩(shī)?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)從詩(shī)文相通的角度分析韓詩(shī),肯定韓詩(shī)藝術(shù)價(jià)值,汪森可以說率先為之,文本分析中多貫此論。如評(píng)《南山詩(shī)》“前年數(shù)語(yǔ),正用反頓筆”(汪森《韓柳詩(shī)合集》)。評(píng)《元和圣德詩(shī)》:“一氣旋轉(zhuǎn),歷落參差,是太史公筆法?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)評(píng)《石鼓歌》:“亦是兩扇文法,前半實(shí)敘石鼓,后半因敘感慨?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)評(píng)《謝自然詩(shī)》曰:“平提直放,明白曉暢,可以為垂世立法之言,此可與《原道》諸篇相表里?!保ㄍ羯俄n柳詩(shī)合集》)陳沆論此詩(shī)曰:“《謝自然》《送靈》《惠》,則《原道》之支瀾。”[29]《韓柳詩(shī)合集》中用古文章法評(píng)韓詩(shī)的例子非常多。其后顧嗣立也肯定韓愈以文為詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值,《韓昌黎先生集注序》曰:“而論先生詩(shī)者,或以有以文為詩(shī)之誚,至直斥為不工。蓋其論始于陳后山,自宋迄明更相附和,而先生之詩(shī)幾為其文所掩而不能自伸。余竊怪說者不深考其源流,而妄為此呶呶也。夫詩(shī)自李、杜勃興而格律大變,后人祖述各得其性之所近,以自成名家。獨(dú)先生能盡啟秘鑰,優(yōu)入其域,非其余子可及?!盵3]顧嗣立同樣看到韓詩(shī)被韓文掩蓋的現(xiàn)象,極力為韓詩(shī)辯護(hù),提高韓詩(shī)的地位。二是肯定韓詩(shī)在意境、風(fēng)格方面另辟蹊徑的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)韓詩(shī)與杜詩(shī)的淵源關(guān)系,總結(jié)宋人詩(shī)學(xué)路徑由韓而杜,證明了韓愈在古典詩(shī)歌史上的地位,這與清初詩(shī)壇韓詩(shī)觀一致。關(guān)于韓詩(shī)的地位,葉燮曰:“唐詩(shī)為八代以來一大變,韓愈為唐詩(shī)之一大變,其力大,其思雄,崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃,皆愈為之發(fā)其端,可謂極盛?!盵23]8汪森與葉燮觀點(diǎn)甚為一致,肯定韓詩(shī)開啟宋風(fēng)的地位。葉燮又直接將韓愈與杜甫、蘇軾鼎立而三,曰:“杜甫之詩(shī)獨(dú)冠今古,此外上下千余年,作者代有,惟韓愈、蘇軾,其才力能與甫抗衡,鼎立為三?!盵23]51這一評(píng)論基本上奠定了韓詩(shī)在清代的地位。而將杜、韓并論,探源二者關(guān)系,揭示韓詩(shī)與宋詩(shī)關(guān)系,正是清人提高韓詩(shī)地位與價(jià)值的一種重要途徑,清初詩(shī)人已開啟此風(fēng)。如汪懋麟將學(xué)韓看作學(xué)杜的不二法門:“甫之學(xué)鮮能傳者,傳之惟愈。若堯之與舜,孔之與顏,不可誣也……學(xué)詩(shī)者必明乎愈,而后知乎甫;知乎甫,乃益知乎愈。”[30]汪懋麟直接指出學(xué)杜必先學(xué)韓之詩(shī)學(xué)路徑,更加突出韓詩(shī)的地位。汪森之弟汪文柏從音韻角度選杜、韓詩(shī),成《杜韓詩(shī)句集韻》,作為士人學(xué)詩(shī)之范型。其他如朱彝尊、查慎行、何焯等詩(shī)人皆善于將杜、韓并論。汪森在韓詩(shī)文本分析中亦常將二者相論,以體現(xiàn)韓詩(shī)的地位??傊?,以汪森為代表的清初詩(shī)人將韓愈作為連接唐宋的樞紐,至晚清宋詩(shī)派和同光體更將韓愈作為打通古典詩(shī)學(xué)之舟楫;汪森運(yùn)用詩(shī)文會(huì)通的觀念解析韓詩(shī),其后如楊大鶴、方東樹、陳沆、劉熙載等皆從詩(shī)文一源的角度,探析韓詩(shī)源自《六經(jīng)》,將其媲美《雅》《頌》,這些都肯定了韓詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值與詩(shī)歌史地位。

    其次,刊刻韓詩(shī),擴(kuò)大其影響;評(píng)點(diǎn)文本,凝練和挖掘韓詩(shī)的內(nèi)在價(jià)值,是清人對(duì)韓詩(shī)經(jīng)典化的又一貢獻(xiàn),汪森開風(fēng)氣之先。文本的刊刻流傳,是經(jīng)典形成的一個(gè)重要途徑。與理論上的總結(jié)相呼應(yīng),清初韓詩(shī)評(píng)點(diǎn)文獻(xiàn)也頗豐富,除汪森《韓柳詩(shī)合集》之外,還有汪懋麟《韓昌黎詩(shī)選》、楊大鶴《昌黎詩(shī)鈔》、顧嗣立《昌黎先生詩(shī)集注》及嚴(yán)虞惇、查慎行批顧嗣立韓詩(shī)注本,朱彝尊、何焯的韓詩(shī)批點(diǎn)等,擴(kuò)大韓詩(shī)影響,利于韓詩(shī)經(jīng)典化的形成。汪森的韓詩(shī)批點(diǎn)完成于康熙三十二年(1693)其赴粵西之前。汪懋麟卒于康熙二十七年(1688),其《韓昌黎詩(shī)選》應(yīng)早于汪森,此選本未見存于世。顧嗣立《昌黎先生詩(shī)集注》刊刻于康熙三十八年(1699),查慎行、嚴(yán)虞惇皆在此注本之上批點(diǎn),故顧嗣立、嚴(yán)虞惇、查慎行的韓詩(shī)研究晚于汪森。楊大鶴、何焯皆引用李光地《榕村詩(shī)選》中批韓成果,李光地的韓詩(shī)批點(diǎn)成果晚于汪森,由此可知二人的韓詩(shī)評(píng)點(diǎn)不早于汪森《韓柳詩(shī)合集》。朱彝尊的韓詩(shī)評(píng)點(diǎn)時(shí)間可以從其與弟子交往中推測(cè),其弟子顧嗣立《昌黎先生詩(shī)集注》引用多家韓詩(shī)研究成果,但未提及朱彝尊批韓成果。另一弟子方世舉因不滿顧嗣立注本而注韓,又深受朱彝尊鼓勵(lì),《蘭叢詩(shī)話》曰:“凡宋人有說皆收之……少年率爾,遂貿(mào)貿(mào)指摘于先生前,先生不責(zé)而喜之,且慫恿通考,以為異日成書?!盵31]但方世舉亦未提及或引用朱彝尊的韓愈研究成果,故推斷朱彝尊的韓詩(shī)批注應(yīng)晚于康熙三十八年(1699)。同時(shí)從汪森刊刻韓詩(shī)的目的可知,當(dāng)時(shí)韓詩(shī)還未受到重視。通過以上分析,《韓柳詩(shī)合集》應(yīng)是較早的韓詩(shī)單行本,并由其裘杼樓刊刻,流布于世,以推廣韓詩(shī)影響。詹福瑞先生說:“如果我們把經(jīng)典文本稱為經(jīng)典原生層的話,經(jīng)典經(jīng)過歷時(shí)積累而形成的讀者閱讀的前見,就是經(jīng)典的次生層?!盵32]并歸納出經(jīng)典次生層的兩種樣態(tài),一是經(jīng)典的整理與注釋層,二是經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)與批評(píng)層。汪森不僅刊刻韓詩(shī)較早,還細(xì)致分析文本,挖掘韓詩(shī)中的性情,這些由上文論述可知,其后研韓者如何焯、李憲喬、李黼平、梁運(yùn)昌等,皆注重揭示韓詩(shī)的內(nèi)在性情,構(gòu)成了清代韓詩(shī)經(jīng)典“次生層”的重要內(nèi)容。

    毋庸置疑,清初是助推韓詩(shī)經(jīng)典化的重要階段。汪森為推動(dòng)韓詩(shī)的經(jīng)典化做出了巨大努力,但其韓詩(shī)研究未被關(guān)注與運(yùn)用,不得不說這是清代韓詩(shī)經(jīng)典化進(jìn)程中被遮蔽的一環(huán)。汪森頗為輸心韓愈,評(píng)點(diǎn)韓詩(shī)具有典型性,是考察清代韓詩(shī)經(jīng)典化過程中不可忽視的人物①汪森還有多首學(xué)韓、用韓韻之作,如《葉已畦次昌黎望秋韻》《讀葉已畦〈原詩(shī)〉一編用昌黎〈醉贈(zèng)張秘書〉韻有贈(zèng)》等,數(shù)量遠(yuǎn)超用杜、蘇韻的作品,所用韓韻也是韓詩(shī)中的重要作品,與清代詩(shī)人所用韓韻多有相同。創(chuàng)作上模擬韓詩(shī)是經(jīng)典的最初意義,是韓詩(shī)經(jīng)典價(jià)值的重要表現(xiàn),也是考察韓愈詩(shī)篇經(jīng)典化的重要視角。當(dāng)然,這是清代韓詩(shī)經(jīng)典化的另外論題,此不贅述。。

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