發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人的生存困境和出路
——基于馬爾庫(kù)塞科技異化理論的思考

□張慧珍 胡建蘭

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072）

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是包含了舊的可能性的連續(xù)統(tǒng)一體發(fā)展達(dá)到的最為完備的階段，承載了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)能力和隱性平和的社會(huì)一體化控制體系。一方面，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)以技術(shù)為主軸的運(yùn)作體系，將社會(huì)上一切反對(duì)的力量和聲音納入既有的統(tǒng)治秩序之內(nèi)，造成人的單向度和社會(huì)的停滯不前；另一方面，舊事物的極致發(fā)展也在為新事物的誕生創(chuàng)造條件，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)部同時(shí)蘊(yùn)藏著建立新質(zhì)態(tài)社會(huì)的積極因素。在馬爾庫(kù)塞的理論視野下，建立“新的烏托邦”是對(duì)構(gòu)建更加合乎人類(lèi)本性的生活方式的思考和言說(shuō)。

一、科技異化語(yǔ)境下主體生存困境

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科技成為新的社會(huì)控制形式，人淪落為勞動(dòng)工具和物?！皼Q定人類(lèi)自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。”[1]8科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高，導(dǎo)致在社會(huì)上實(shí)證主義、工具主義盛行，操作主義范式成為檢驗(yàn)社會(huì)一切活動(dòng)、主體存在狀態(tài)的標(biāo)尺，各種話語(yǔ)和行為模式都被納入既定的現(xiàn)存秩序之中。在科學(xué)技術(shù)支配下，手段目的化消解了主體的真正需要，人淪為生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)產(chǎn)品的奴隸，主體自我決定的需要和能力受到極大傷害。大眾媒介預(yù)先給人植入了虛假的生產(chǎn)和消費(fèi)需要，辛苦和勞役因維護(hù)操縱技術(shù)生產(chǎn)和設(shè)備分配的既定利益集團(tuán)而被永恒化，即生存斗爭(zhēng)永恒化。以技術(shù)為媒介的社會(huì)控制形式滲透到私人空間，科技不僅支配身體，而且大腦甚至靈魂都變成自動(dòng)化的操作系統(tǒng)，破壞了內(nèi)心深處保存秘密的自由，個(gè)體在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)思想升華的可能性被剝奪。人成為特定集團(tuán)借助科技進(jìn)行統(tǒng)治的物化對(duì)象，不能產(chǎn)生思想、解釋事物，只能接受思想、描述事物。

1.社會(huì)一體化統(tǒng)治格局

在技術(shù)理性的操控和加持下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出同質(zhì)化、一體化、批量化、物質(zhì)化的統(tǒng)治特點(diǎn)，各種反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的聲音都被社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織潛在的強(qiáng)大統(tǒng)治效能所征服，心甘情愿地順從于既定的生活方式而停止內(nèi)在的超越和反思。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一體化表現(xiàn)在政治、思想、文化、生活等各個(gè)領(lǐng)域。

在政治上，階級(jí)利益根本對(duì)立的黨派、集團(tuán)之間的矛盾呈現(xiàn)緩和協(xié)調(diào)的態(tài)勢(shì)，對(duì)立面的一致性在縱橫兩個(gè)維度逐步擴(kuò)大、加深。馬克思主義社會(huì)革命理論所依托的主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變：機(jī)械化、自動(dòng)化降低了體力勞動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度，職業(yè)層次間出現(xiàn)同化趨勢(shì)，藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化成為階層流動(dòng)晉升的重要趨勢(shì)，且勞動(dòng)者與機(jī)械共同體捆綁意識(shí)有增無(wú)減，工人階級(jí)的否定地位被強(qiáng)行削弱消解。政治上反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的聲音被整合進(jìn)統(tǒng)治秩序中，導(dǎo)致全社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的特殊利益而時(shí)刻處于社會(huì)總動(dòng)員的狀態(tài)。在思想上，復(fù)制化的社會(huì)商品生產(chǎn)模式窒息了個(gè)體的自主性和想象力，個(gè)體的自主決定和自由意志受到社會(huì)所施加的虛假意識(shí)的入侵，個(gè)體逐步成為喪失否定性而全盤(pán)肯定現(xiàn)狀的單向度的人。話語(yǔ)領(lǐng)域被社會(huì)封閉，概念和超越的意識(shí)形式被占據(jù)主導(dǎo)地位的操作主義和實(shí)證主義清洗，概念轉(zhuǎn)譯為“事物等同于其功能”的語(yǔ)詞，阻礙人們通過(guò)對(duì)應(yīng)然與實(shí)然、現(xiàn)象與本質(zhì)的觀照而發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)背后的剝削真相。在文化上，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了文化的商品化，建立起龐大的文化工業(yè)，高層文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕?，大眾傳媒搭載著反映統(tǒng)治者要求的聲音入侵到社會(huì)的公共領(lǐng)域，甚至是私人領(lǐng)域。在生活上，生產(chǎn)和消費(fèi)成為壓倒一切的活動(dòng)?！叭松囊饬x和價(jià)值通過(guò)商品消費(fèi)得以確證，從而導(dǎo)致人只有在商品中才能夠?qū)ふ业阶晕?、證明自我?！盵2]人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)的不自由和其他領(lǐng)域的虛假壓抑狀態(tài)，而轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域的自由購(gòu)買(mǎi)和釋放，消費(fèi)成為人存在的目的和補(bǔ)償勞動(dòng)不自由的麻痹劑。消費(fèi)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)中不同階級(jí)階層間生活方式的同化，一定程度上營(yíng)造了平等民主、合理自由的假象。

2.壓抑性的俗化趨勢(shì)

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)各種資源的調(diào)動(dòng)和運(yùn)用旨在壓制非壓抑性升華的發(fā)生，積極維持壓抑性俗化的統(tǒng)治策略。壓抑性俗化主要表現(xiàn)在高層文化的俗化和性欲的俗化兩方面。

高層文化是人類(lèi)把握和表征現(xiàn)實(shí)世界的手段，同日常經(jīng)驗(yàn)的生活世界具有一定的疏離感和界限感。高層文化與現(xiàn)實(shí)始終保持相當(dāng)明顯的間距，繼而以超越的、批判的姿態(tài)對(duì)既定生活秩序進(jìn)行反思和重構(gòu)，保持清醒和自主的思維意志，進(jìn)行想象另一種生活方式的歷史籌劃。高層文化的存在以及與現(xiàn)實(shí)保持必要的張力是社會(huì)不斷更新發(fā)展的客觀要求。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，在批量化地轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕倪^(guò)程中，高層文化的審視和反思能力很大程度上受到損害，高層文化與現(xiàn)實(shí)的疏離和間距向度喪失。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)高層文化的斥奪還體現(xiàn)在實(shí)證主義邏輯方法對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言的清洗，造成社會(huì)話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉。哲學(xué)概念是日常用語(yǔ)的元語(yǔ)言，內(nèi)部蘊(yùn)含著無(wú)窮的否定性力量，超越了環(huán)境及其表現(xiàn)形式的直接具體性?，F(xiàn)存秩序的維護(hù)要求日常話語(yǔ)拒斥哲學(xué)語(yǔ)言，而操作主義思維范式也把普遍概念轉(zhuǎn)譯成操作術(shù)語(yǔ)和行為術(shù)語(yǔ)，拒斥超驗(yàn)語(yǔ)言對(duì)日常用語(yǔ)的干預(yù)。這就導(dǎo)致個(gè)體被迫局限于既定生活秩序提供的話語(yǔ)系統(tǒng)中，失去更高層次的思維抽象和批判能力。

壓抑性俗化的另一方面表現(xiàn)在性欲的俗化，性欲的被允許和破壞本能的釋放同時(shí)發(fā)生。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“如果身體仍是一種勞動(dòng)工具，它就會(huì)得到在日常工作世界和工作關(guān)系中展示其性特征的許可”[1]72。性欲在壓抑性總體狀態(tài)中被允許實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上僅僅是性欲偏狹、局限的釋放，沒(méi)有完成向愛(ài)欲的非壓抑性升華的轉(zhuǎn)變，力比多所活躍的位置沒(méi)有從特定位置擴(kuò)展到個(gè)體的一切活動(dòng)和一切方面。因此，性欲的釋放實(shí)際上發(fā)生在愛(ài)欲處于被限制和壓抑的狀況下。而建設(shè)性本能和破壞性本能是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，愛(ài)欲被約束的同時(shí)發(fā)生了社會(huì)死本能的增長(zhǎng)和猖獗，導(dǎo)致社會(huì)總體性的持久動(dòng)員狀態(tài)和整體破壞性本能的增強(qiáng)?！笆芸刂频乃谆拍?，暗示受壓抑的性本能和攻擊本能存在同時(shí)釋放的可能性。”[1]72

3.自由和意義的失落

人是歷史活動(dòng)的主體，是一切行動(dòng)和籌劃的終極因素。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“幸福意味著自由，而自由意味著社會(huì)存在反對(duì)派、文化具有批判性、人的內(nèi)在面包含有否定性”。[3]在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，個(gè)體面臨自由和意義失落的生存困境。在以合理性粉飾不合理性的技術(shù)理性控制下，個(gè)體總體上滿足于現(xiàn)存的社會(huì)制度和生活方式，在異化勞動(dòng)和消費(fèi)欲望中確證個(gè)體的存在和意義，以在統(tǒng)治階級(jí)圈定的范圍內(nèi)的選擇自由作為個(gè)體真正的自由自主，以虛假需要和虛假意識(shí)作為自身自主的需要和滿足。個(gè)體喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和反思批判的能力，沉溺于舒服安逸的物質(zhì)享受中而疲于進(jìn)行精神的沉思?！昂侠淼募夹g(shù)不僅沒(méi)有能夠使人獲得自由，而是用一種更加巧妙的方式把人控制了起來(lái)，使人失去自由?！盵4]“現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)世界的深刻改變和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的徹底重塑，在最深層的意義上體現(xiàn)在技術(shù)理性對(duì)人的全面操控，體現(xiàn)為新的理性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)的取代以及自由的衰落和個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)化服從?！盵5]社會(huì)成員的個(gè)性在社會(huì)組織的模式化管理中被扼殺，同化于主流的感情愿望、思想觀點(diǎn)和生活方式，私人自主性受到大眾傳媒的極大侵占，不幸意識(shí)被征服，個(gè)體理解力、想象力和升華力發(fā)生萎縮。

二、“突圍”生存困境之路徑建構(gòu)

馬爾庫(kù)塞在其現(xiàn)代性診斷和科技異化理論建構(gòu)中，始終貫穿著將馬克思主義學(xué)說(shuō)和西方其他哲學(xué)流派相融合、相補(bǔ)充以增強(qiáng)理論解釋力和時(shí)代感的嘗試和努力，這體現(xiàn)在他對(duì)黑格爾、海德格爾、弗洛伊德等人理論的自主借鑒和批判性應(yīng)用中。馬爾庫(kù)塞的理論緣起于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)能力絕對(duì)大于消費(fèi)需求的時(shí)代背景中，資本主義統(tǒng)治機(jī)制發(fā)生徹底而又悄然、全面而又隱蔽的變化，導(dǎo)致社會(huì)總體性壓抑狀態(tài)的普遍形成。因此，在全體成員生活質(zhì)量和各方面需求都被逐漸滿足的狀況下，社會(huì)各階級(jí)、階層高度同質(zhì)化、一體化、原子化，都被收服于資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)預(yù)先設(shè)定的、符合統(tǒng)治利益的秩序和范圍之中。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)中變革和解放的需求，革命主體無(wú)產(chǎn)階級(jí)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生蛻變，喪失了斗爭(zhēng)精神和階級(jí)意識(shí)而被裹挾進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治戰(zhàn)線內(nèi)。由于在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)質(zhì)變的突破點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞將研究的重心轉(zhuǎn)向非壓抑性生存方式的構(gòu)建，轉(zhuǎn)向可以平安無(wú)事地反抗社會(huì)壓抑現(xiàn)狀的藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向被社會(huì)嚴(yán)重?cái)D壓和侵占的社會(huì)邊緣群體。

1.目標(biāo)：非壓抑性生存方式

弗洛伊德在其精神分析學(xué)說(shuō)中提出了“壓抑”和“現(xiàn)實(shí)原則”概念，馬爾庫(kù)賽在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了“額外壓抑”和“操作原則”概念，以從學(xué)理上系統(tǒng)論證非壓抑性文明何以存在。在弗洛伊德的理論視野里，壓抑是實(shí)現(xiàn)文明延續(xù)和發(fā)展所必需的對(duì)本能的控制和約束，根源在于生活的困窘，遵循快樂(lè)原則的本能必須臣服于現(xiàn)實(shí)原則的規(guī)范，壓抑是文明存續(xù)必然要付出的代價(jià)，現(xiàn)實(shí)原則和快樂(lè)原則是不相容的。而馬爾庫(kù)塞指出，額外壓抑是在滿足基本壓抑需求基礎(chǔ)上額外需要個(gè)體負(fù)擔(dān)的部分，其存在僅僅在于滿足統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，表面上采取和社會(huì)普遍利益合流的虛假形式。操作原則也是理性至上和工具價(jià)值驅(qū)動(dòng)下的各種操作程序、方法和模式的集合。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)存困境、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的方案即是建立非壓抑性生存方式。該生存秩序本質(zhì)上體現(xiàn)為無(wú)目的的合目的性和無(wú)規(guī)律的合規(guī)律性?xún)纱筇刭|(zhì)。前者是通過(guò)展現(xiàn)事物存在的本真狀態(tài)和自然形式而規(guī)定美的結(jié)構(gòu)，不以客體的有用性滿足某項(xiàng)具體需要為衡量尺度，將事物自身的純形式完滿地展陳于生活世界；后者是在支配著想象的消遣的秩序中規(guī)定自由的結(jié)構(gòu)，規(guī)律本身是自由的，按照自身形式存在和發(fā)揮作用而不依從于特定的社會(huì)需要目的。在非壓抑性生存方式中，理性和感性、理智和思想、現(xiàn)實(shí)和快樂(lè)等諸多相對(duì)立的范疇得到了協(xié)調(diào)和和解，“它們的共同特征是在被解放了的自然和人的潛能的自由消遣中得到的滿足”[6]。額外壓抑的消除導(dǎo)致異化勞動(dòng)為消遣所取代，壓抑性生產(chǎn)為表演所取代，理性崇高地位的貶值與感性的自我升華共同發(fā)生，一切事物服從于美的秩序和想象的沖動(dòng)，服從于自身的形式和本能，愛(ài)欲在人類(lèi)的一切工作和活動(dòng)中普遍化。

2.前提：物質(zhì)和思想的過(guò)剩

解除現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的全面統(tǒng)治和宰割，恢復(fù)個(gè)體批判和超越的多維向度，在拒斥現(xiàn)行社會(huì)的壓抑性反升華的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)非壓抑性升華狀態(tài)的占有，必須以物質(zhì)和思想的過(guò)剩為前提?？萍及l(fā)展執(zhí)行意識(shí)形態(tài)政治功能造成的社會(huì)總體性異化的局面，在一定程度上為社會(huì)生存方式發(fā)生質(zhì)變提供了拒絕的動(dòng)力和建設(shè)的資源。生產(chǎn)能力的提升為解決匱乏這一壓抑存在的根源提供了手段，勞動(dòng)時(shí)間、強(qiáng)度、方式向有利于人發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，也為實(shí)現(xiàn)自由消遣和本能釋放奠定了基礎(chǔ)。人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。人類(lèi)社會(huì)始終遵循內(nèi)在于自身的固有規(guī)律向前發(fā)展，具有歷史繼承性和批判重構(gòu)性，新的生存方式的建立始終以現(xiàn)有的逐漸失去合理性的社會(huì)制度為土壤。“工作世界在什么程度上被理解為一架機(jī)器并依此而被機(jī)械化，它就在什么程度上成為人的新自由的潛在基礎(chǔ)?！盵1]5馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，新的生存方式建立的重要物質(zhì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)合理性支配下巨大的社會(huì)生產(chǎn)能力和日益提高的生活水準(zhǔn)。異化勞動(dòng)的減輕和閑暇時(shí)間的增多是自由社會(huì)的前提，而非內(nèi)容。

因此，盡管馬爾庫(kù)塞將批判和控訴的矛頭直指發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科技合理性，但并不完全否定科技發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變遷的積極功能。一方面，科技發(fā)展充當(dāng)著資本主義社會(huì)微觀統(tǒng)治的中樞環(huán)節(jié)，造成社會(huì)對(duì)立面的同一、反抗內(nèi)容的消除；另一方面，機(jī)械化、自動(dòng)化科技成果的廣泛普及對(duì)個(gè)體擺脫勞動(dòng)異化和辛勞奴役發(fā)揮著積極的建設(shè)作用。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是科技應(yīng)用的場(chǎng)域問(wèn)題，在生活方式發(fā)生質(zhì)變的新社會(huì)形態(tài)中，“在為自然和社會(huì)的和解而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，技術(shù)將服從于使人的才能得以自由發(fā)揮的任務(wù)”[1]16。

3.途徑：想象機(jī)能與審美藝術(shù)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)采取了新的控制形式，即通過(guò)非恐怖的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)械的加工進(jìn)程造成全面侵入公共生活和私人領(lǐng)域的極權(quán)主義?！耙环N舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志?！盵1]3科技意識(shí)形態(tài)化最大的特點(diǎn)在于其極致的表象合理性和統(tǒng)治隱蔽性，維持著運(yùn)行平穩(wěn)、矛盾消弭的社會(huì)狀態(tài)和同一肯定、消費(fèi)至上的個(gè)體發(fā)展。社會(huì)上的一切力量、領(lǐng)域、活動(dòng)都被納入資本主義統(tǒng)治框架之中，將統(tǒng)治階級(jí)預(yù)設(shè)的話語(yǔ)和行為模式視為應(yīng)然而加以?xún)?nèi)化和信仰，安心和滿足于現(xiàn)存的生活方式和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，缺乏想象另一種生活方式的能力。科技統(tǒng)治效能對(duì)個(gè)體的全方位深度入侵，“結(jié)果便是思維器官在把握矛盾和相反可能性方面發(fā)生退化”[1]73，繼而導(dǎo)致高度抽象的批判理論無(wú)法轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，主體缺乏對(duì)既存生活秩序持自主性、批判性、否定性的思維向度。在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、生活領(lǐng)域等主體實(shí)存的各種場(chǎng)域中均發(fā)生了對(duì)立面一體化、構(gòu)建總體性壓抑統(tǒng)治的局面。

想象或者幻想機(jī)能是個(gè)體擺脫現(xiàn)實(shí)異化和順從的重要方式，真正保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的間距與反思，以他者的角度反觀現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際面貌，從而通過(guò)意識(shí)的自主構(gòu)建和批判思考獲得想象另一種完全不同的生活方式的可能。也即跳脫出合理性支配下的操作主義和實(shí)證主義的邏輯模式，擺脫壓制性質(zhì)料的奴役，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持漠不關(guān)心的疏離，不受任何壓制而得以自由地消遣，構(gòu)建美的秩序和規(guī)律，發(fā)展反抗現(xiàn)實(shí)的批判和否定能力。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在密不透風(fēng)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，個(gè)體進(jìn)行更符合人類(lèi)生存本性和解放目標(biāo)的歷史性替代選擇的基本途徑即為想象和審美，而變革主體是被現(xiàn)存統(tǒng)治格局嚴(yán)重傾軋的社會(huì)邊緣群體。

三、對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

1.樹(shù)立正確的現(xiàn)代觀，彌合理性和感性的緊張狀態(tài)

現(xiàn)代主要是界定啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)本性而以理性建構(gòu)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)理的概念，現(xiàn)代性的核心要義是描述進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后“時(shí)間上的斷裂，同過(guò)去拉開(kāi)距離而面向未來(lái)”，理性成為支配社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的統(tǒng)治力量和基本圖式。馬爾庫(kù)塞的科技異化理論在深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性問(wèn)題和當(dāng)代西方資本主義國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀方面有重要的借鑒意義。

合理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)發(fā)展的主軸和基因，合理性完成了對(duì)傳統(tǒng)宗教勢(shì)力、封建思想的祛魅和清算，以理性為最高標(biāo)準(zhǔn)謀劃全部社會(huì)活動(dòng)。理性在創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)能力和文明成果，將人從封建勢(shì)力的壓迫和束縛下解放出來(lái)的同時(shí)，也衍生出對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展造成巨大負(fù)面影響的現(xiàn)代性問(wèn)題。其主要表現(xiàn)為：理性占據(jù)籌劃社會(huì)活動(dòng)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，擠壓了感性和本能存在的空間；操作主義和實(shí)證主義盛行，超越的烏托邦式話語(yǔ)失去立足根據(jù)；文化生產(chǎn)商品化、批量化趨勢(shì)突出，文化工業(yè)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治機(jī)制的組成部分；消費(fèi)景觀宰制人內(nèi)在的豐富體驗(yàn)，通過(guò)消費(fèi)自由掩飾主體其他領(lǐng)域的割裂殘缺狀態(tài)；資本邏輯、工具理性邏輯大行其道，造成生存斗爭(zhēng)永恒化及自由和意義的失落。合理性、現(xiàn)實(shí)原則吞并了本能的自由消遣和快樂(lè)原則，原始的感性和沖動(dòng)等“低級(jí)的機(jī)能”完全被模式化、程序化的操作邏輯所排斥，臣服于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻批判，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性以及當(dāng)代西本資本主義國(guó)家表面繁榮背后的矛盾提供了銳利的思想武器，進(jìn)而警示我們?cè)谖覈?guó)現(xiàn)代化建設(shè)中必須有針對(duì)性地解決現(xiàn)代性問(wèn)題，緩和感性和理性的撕裂狀態(tài)。

2.樹(shù)立正確的科技觀，規(guī)范科技運(yùn)行和發(fā)展的走向

馬爾庫(kù)塞科技異化理論的要點(diǎn)即在于揭示了科技的意識(shí)形態(tài)功能?？萍甲鳛榘l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)運(yùn)行和維系的根本紐帶，將一切反對(duì)的、變革的聲音都納入現(xiàn)存的社會(huì)秩序中，將社會(huì)的奴役壓迫隱藏在喧囂自由的商品消費(fèi)背后。科技成為統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的工具，成為實(shí)現(xiàn)生存斗爭(zhēng)永恒化、對(duì)立面一體化的物質(zhì)和精神控制工具。馬爾庫(kù)塞批判科技發(fā)展造成人的單向度的同時(shí)，也指出科技發(fā)展將會(huì)創(chuàng)造新的可能性直到打破舊的連續(xù)統(tǒng)一體，創(chuàng)造與以往社會(huì)完全不同質(zhì)的新社會(huì)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是科技應(yīng)用的社會(huì)環(huán)境，在資本邏輯和行為邏輯下，科技的應(yīng)用不可避免地帶有剝削壓迫、宰制固化的局限，造成社會(huì)關(guān)系的物化和生產(chǎn)性的破壞等現(xiàn)象。建立合理的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，以最合乎人類(lèi)本性的方式應(yīng)用科技進(jìn)步的成果，是規(guī)范科技發(fā)展方向以造福人類(lèi)的重要因素?！按_立合理的科技發(fā)展理念是亟須解決的最基礎(chǔ)的問(wèn)題?！盵7]因此，必須確立正確的科技觀，正確看待和控制科技的走向，構(gòu)建科技與人良性互動(dòng)的發(fā)展模式，不斷矯正理性和自由的不成熟狀況。

科技在受主體控制的條件下應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活，應(yīng)充分發(fā)揮其釋放自由時(shí)間以供人進(jìn)行自由自主發(fā)展的效力。同時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，以建立人與人、人與自然、人與自身更加和諧的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自然解放，按照美的原則塑造自然，按照本能的原則建立一種藝術(shù)和理性相融合的新感性。

3.樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，通過(guò)勞動(dòng)破解人的割裂困境

在馬爾庫(kù)塞的科技異化理論視域下，自由自覺(jué)、不受現(xiàn)實(shí)秩序宰制和操縱的無(wú)意識(shí)心理是真正的人的本質(zhì)，愛(ài)欲是人本源性、普遍性的心理能量。而愛(ài)欲的解放在現(xiàn)實(shí)生活中最集中的表現(xiàn)和訴求是勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)是人最基本的愛(ài)欲活動(dòng)，真正有意義的勞動(dòng)是人的各種器官和機(jī)能的自由消遣，“消除匱乏，使苦役變?yōu)橄玻瑝阂中陨a(chǎn)變?yōu)楸硌荨?。勞?dòng)愛(ài)欲化是破解主體在異化勞動(dòng)下喪失真實(shí)自由、摒棄在社會(huì)一體化統(tǒng)治秩序設(shè)計(jì)的消費(fèi)自由中獲得虛假的自由體驗(yàn)的重要方式，有利于擺脫壓抑性俗化的微觀統(tǒng)治機(jī)制對(duì)人超越力量和自由意志的消解，以此構(gòu)建更加符合人類(lèi)本性、減少額外的辛勞和痛苦的生存秩序。

勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展和自我完善的漫長(zhǎng)征程中都發(fā)揮著重要作用。在馬克思主義語(yǔ)境中，勞動(dòng)從根本上創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，勞動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而在解放被現(xiàn)代性牢籠奴役和統(tǒng)治的人時(shí)，勞動(dòng)主要承載著喚醒人自主性和想象力的功能，即能夠跳脫出現(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會(huì)的封閉格局而想象過(guò)另一種生活的能力。勞動(dòng)是人類(lèi)最基本同時(shí)也是最重要的活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系下，勞動(dòng)作為滿足生存斗爭(zhēng)需要的謀生手段仍有存在的依據(jù)。而勞動(dòng)異化造成了主體發(fā)展極度的殘缺片面和約束窘迫狀態(tài)，人淪陷為物，成為科技發(fā)展助推下的自動(dòng)化、機(jī)械化生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的零件。生產(chǎn)中的被割裂和消費(fèi)中的被控制同時(shí)存在，共同造成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)充裕、精神匱乏的主體實(shí)存狀態(tài)。只有讓愛(ài)欲的能量遍及人的全部活動(dòng)，才能真正擺脫勞動(dòng)異化對(duì)主體的摧殘和統(tǒng)治。另外，在勞動(dòng)過(guò)程中，理性和感性、抽象和具體、現(xiàn)實(shí)和可能、手段和目的、主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多對(duì)范疇都交織融合。勞動(dòng)內(nèi)部的豐富性和整合性是激發(fā)主體自主性和審美力的重要方式，主體能夠在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)和成果中體驗(yàn)到人的健全動(dòng)態(tài)發(fā)展的本源價(jià)值，繼而從中生發(fā)出對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)“合理、民主而不自由”病態(tài)統(tǒng)治局面的能量。因此，在克服現(xiàn)代性困局時(shí)，馬爾庫(kù)塞的批判理論啟示我們應(yīng)該樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，通過(guò)勞動(dòng)破解人的割裂困境，實(shí)現(xiàn)身體本能和器官的自由消遣。

四、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞作為西方馬克思主義學(xué)派的代表人物，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科技及其應(yīng)用對(duì)人的宰制和異化進(jìn)行了深刻的批判，揭露了標(biāo)榜價(jià)值中立的科技實(shí)質(zhì)上的政治意向性和意識(shí)形態(tài)性，也對(duì)新科學(xué)和技術(shù)的建設(shè)提出了展望和籌劃，即發(fā)展“可以對(duì)理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”的技術(shù)與科學(xué)。馬爾庫(kù)塞的科技異化批判理論存在一定的局限性，如他對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)帶有明顯的烏托邦色彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革力量的看法略顯悲觀和偏頗。但他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科技應(yīng)用造成對(duì)人奴役局面的深刻闡述，仍然具有十分重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的警示作用。如何防止伴隨著科技進(jìn)步而出現(xiàn)“富裕社會(huì)”與“病態(tài)社會(huì)”并行發(fā)展的局面，如何構(gòu)建科技與主體融洽相處的良性運(yùn)作模式，如何真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是我們必須始終予以高度重視和審慎回答的時(shí)代課題。