論外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的文化自信導(dǎo)向

宋虎堂

(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730101)

黨的十九大報(bào)告指出，文化自信“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。[1]在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，培育大學(xué)生文化自信是高等教育的時(shí)代使命?！锻鈬?guó)文學(xué)史》課程作為大學(xué)文學(xué)文化教學(xué)的組成部分，既是需要以文化自信作為導(dǎo)向的課程，也是培育大學(xué)生文化自信的領(lǐng)域。目前，學(xué)術(shù)界盡管對(duì)外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的文化自信問題有所論述，如在宏觀層面提出以中國(guó)視角學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)史、重視外國(guó)文學(xué)批評(píng)史的教學(xué)等，在實(shí)踐層面則提出重估經(jīng)典，構(gòu)建對(duì)話模式等，但是，對(duì)外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中文化自信導(dǎo)向的必要性及其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)策略的實(shí)施等問題探究尚不充分，因而缺乏細(xì)致的可行性探究且在教學(xué)中較難實(shí)施或普及。對(duì)此，本文在闡發(fā)文化自信導(dǎo)向在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的必要性的基礎(chǔ)上，探索在文化自信導(dǎo)向下外國(guó)文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化設(shè)置，探尋在教學(xué)中提升文化自信的實(shí)施策略，為提升大學(xué)生文化自信意識(shí)提供有益的參考。

一、外國(guó)文學(xué)史教學(xué)以文化自信為導(dǎo)向的必要性

當(dāng)下的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)為何要以文化自信為導(dǎo)向？或者說文化自信導(dǎo)向在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中有何必要性？表面看，這一問題論及的是文化自信與外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，深層看卻關(guān)涉到外國(guó)文學(xué)史教學(xué)理念的更新。這是因?yàn)?，在外?guó)文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向，既是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代需要，也是高等教育課程思政實(shí)施的價(jià)值訴求，更是發(fā)展新文科的歷史趨勢(shì)。

首先，在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向是時(shí)代發(fā)展的需要。

作為一種文化資源，外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展與文化自信的建立起到過重要作用。尤其是，近代以來外國(guó)文學(xué)的譯介與研究，在思想、觀念、制度等方面積極地參與了中國(guó)文化的建構(gòu)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，王國(guó)維、魯迅、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適等學(xué)者積極汲取外國(guó)文學(xué)文化資源，借助文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖存、改造舊文化，建立符合時(shí)代的新文化。如魯迅在《摩羅詩力說》中，通過闡發(fā)英國(guó)詩人文人精神對(duì)民族國(guó)家的深刻影響，在文化層面尋找拯救民族國(guó)家的道路。陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適等積極接受西方先進(jìn)文化，以兼容并包的態(tài)度對(duì)西方文化進(jìn)行創(chuàng)新。改革開放以來，中國(guó)繼續(xù)秉承兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的傳統(tǒng)，掀起了引介外國(guó)文學(xué)的熱潮。外國(guó)文學(xué)中那些表現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)問題和困惑的作品，又成為我們借鑒學(xué)習(xí)的對(duì)象。

21世紀(jì)以來，文化作為一種軟實(shí)力和生產(chǎn)力，已經(jīng)成為影響世界格局和國(guó)家秩序的重要因素。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[2]因此，隨著文化文學(xué)交流的日益頻繁，在推動(dòng)中國(guó)文化走出去的同時(shí)，積極借鑒他國(guó)思想文化精華，便成為增強(qiáng)本國(guó)文化自信的重要方面。進(jìn)而言之，要提高中國(guó)的文化軟實(shí)力，就要繼續(xù)有選擇性地、創(chuàng)造性地吸收外國(guó)文學(xué)文化資源，這是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇，也是提升中國(guó)文化自信的重要途徑。如果說，“擔(dān)負(fù)重建中國(guó)文化自信使命是大學(xué)文化職能的具體體現(xiàn)”，[3]那么，培育“文化自信”的時(shí)代要求賦予了外國(guó)文學(xué)史教學(xué)新的使命。在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向，無疑是培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)情懷和人文素養(yǎng)的重要方面。

其次，提升文化自信是實(shí)施外國(guó)文學(xué)史教學(xué)課程思政的價(jià)值訴求。

2020年5月，教育部頒布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》?！毒V要》指出，以立德樹人為根本任務(wù)，在知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中融入價(jià)值觀導(dǎo)向。以此為綱，培育文化自信便成了“外國(guó)文學(xué)文化課程思政的題中之義”。[4]就內(nèi)容而言，外國(guó)文學(xué)史涵蓋了從古希臘時(shí)代至20世紀(jì)東西方諸多的文藝思潮、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等，蘊(yùn)涵著他者民族文化豐富的人文內(nèi)涵和文化理念等，這些“精神之鈣”在培育大學(xué)生的人文精神，傳遞美學(xué)價(jià)值方面，具有潛移默化的教育功能。

在大學(xué)時(shí)代，青年學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形塑的重要時(shí)期，但由于接受能力與認(rèn)知視野所限，有時(shí)對(duì)外國(guó)文化缺乏正確的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，有時(shí)又對(duì)外國(guó)文化缺乏理性的意義辨別，出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)的情況。由此，讓外國(guó)文學(xué)史教學(xué)回歸“育人”初心，發(fā)揮外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)創(chuàng)作用，突出文學(xué)教學(xué)對(duì)文化重建的價(jià)值與自覺性，就需要將文化自信作為必不可少的精神導(dǎo)向。

外國(guó)文學(xué)史“課程思政”的落實(shí)，若以文化自信為導(dǎo)向，可以使外國(guó)文學(xué)史教學(xué)從知識(shí)傳授向文化精神導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，從歷史概覽向批判性思維的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而在潤(rùn)物細(xì)無聲的知識(shí)學(xué)習(xí)與文化浸染中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)傳授與價(jià)值塑造有機(jī)融合，達(dá)到培育學(xué)生文化自信意識(shí)的目的。

再次，新文科建設(shè)背景下的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)需要以文化自信為導(dǎo)向。

2020年11月3日，教育部召開新文科建設(shè)工作會(huì)議，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，對(duì)新文科建設(shè)進(jìn)行了部署。新文科之所以“新”，就在于對(duì)文科在內(nèi)涵外延、價(jià)值向度、認(rèn)知范式等方面進(jìn)行新構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行自我革新。外國(guó)文學(xué)史作為語言文學(xué)專業(yè)的一門必修(核心)課程，其教學(xué)也應(yīng)適應(yīng)新文科的發(fā)展要求，在提升文科質(zhì)性，強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向、彰顯人文魅力等方面進(jìn)行革新。

比較來說，新文科與新工科、新醫(yī)科等明顯的區(qū)別之一，就在于人文學(xué)術(shù)(包括文學(xué)教育教學(xué))，關(guān)涉到大學(xué)生的價(jià)值觀，尤其在多元文化的影響沖擊下，傳承中華傳統(tǒng)文化無例外地成為新文科教育發(fā)展的初心。當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)文化時(shí)，縱向歷時(shí)的發(fā)展脈絡(luò)一般較容易接受，而橫向共識(shí)的文化對(duì)比意識(shí)卻明顯缺乏。這樣，突破單一的“小文科”思維，培養(yǎng)出人格健全、知識(shí)豐富的有為青年，提升大學(xué)生的文化自信，便成為外國(guó)文學(xué)史教學(xué)不可推卸的責(zé)任。

與新文科發(fā)展方向相對(duì)應(yīng)，建構(gòu)新的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)體系，“要改變的不僅是對(duì)外國(guó)文學(xué)和歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，還有對(duì)中國(guó)自己文學(xué)文化傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)”。[5]這意味著，在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生開拓視野、拓展思維的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化自信的教育培養(yǎng)就成為不可或缺的重要方面。特別是，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的全球化時(shí)代，培養(yǎng)大學(xué)生多元文化意識(shí)和平等共存的包容心態(tài)，尋求知識(shí)性、方法性、價(jià)值性、思想性之間的最佳著力點(diǎn)，才能在實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的同時(shí)堅(jiān)定文化自信意識(shí)。這是新文科發(fā)展的內(nèi)在要求，也是外國(guó)文學(xué)史教學(xué)體系更新的方向。

二、基于文化自信導(dǎo)向的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中，若沿襲以往以“社會(huì)背景介紹—文學(xué)狀況概說—作家作品介紹”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，就會(huì)束縛教師教學(xué)的手腳，同時(shí)難以彰顯外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。那么，在現(xiàn)有教學(xué)課時(shí)基本不變的前提下，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)如何優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，凸顯文化自信導(dǎo)向呢？可以從三個(gè)方面進(jìn)行。

其一，在共時(shí)性文學(xué)史視野中，建構(gòu)中國(guó)化外國(guó)文學(xué)史知識(shí)體系。

在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，目前的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)大多偏重于西方文學(xué)(歐美文學(xué))，而對(duì)東方文學(xué)(亞非拉文學(xué))涉及很少，因而在部分程度上出現(xiàn)了“唯西方是從”的傾向。不可否認(rèn)，盡管東西方文學(xué)在諸多方面存在差異，但在本質(zhì)上是平等的。如此，以共時(shí)性的文學(xué)史視野觀照東西方文學(xué)的發(fā)展，便成為優(yōu)化外國(guó)文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的重要方面。特別是，建構(gòu)中國(guó)化的外國(guó)文學(xué)史與中華民族文化自信的逐步增強(qiáng)緊密相關(guān)。明顯的原因是，如果缺乏在中國(guó)語境中對(duì)外國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)的梳理把握，實(shí)際上較難深入認(rèn)識(shí)中外文學(xué)的差異，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)只有突破了中外文學(xué)文化的人為設(shè)限，在中外文化互鑒中踐行文化自信，才能使學(xué)生感受到中國(guó)民族文化的活力，才能切實(shí)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

具體而言，在優(yōu)化知識(shí)體系時(shí)，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)應(yīng)在共時(shí)性文學(xué)史視野中，在點(diǎn)、線、面的立體結(jié)構(gòu)上將外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有效對(duì)接與貫通，探尋外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化精神的契合點(diǎn)，打破中外文學(xué)的二元對(duì)立模式，使學(xué)生深刻體會(huì)到中外文學(xué)的歷史性變革與共時(shí)性圖譜。當(dāng)然，外國(guó)文學(xué)史的“中國(guó)化”，在很大程度上離不開以中國(guó)文學(xué)發(fā)展史為參照，并且需在廣闊的文化視野中探索外國(guó)文學(xué)背后的文化意蘊(yùn)，吸收外國(guó)文化中凸顯的人類智慧。

宏觀來講，建構(gòu)中國(guó)化的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)體系，既可以在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系的有機(jī)結(jié)合，又能將課程思政與新文科發(fā)展理念融入外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中，從而培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)中外文化時(shí)的思辨能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體悟到文化自信的現(xiàn)實(shí)意義。

其二，依據(jù)中外文學(xué)交流史實(shí)，挖掘外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)文化元素。

作為一個(gè)具有悠久歷史的文化大國(guó)，中國(guó)在中外文化交流的過程中扮演了重要的角色，中國(guó)文化對(duì)世界上諸多國(guó)家的文學(xué)文化都不同程度地有所影響。如17、18世紀(jì)的法國(guó)乃至歐洲社會(huì)，無不受到中國(guó)文化的深刻影響，出現(xiàn)了一股“中國(guó)風(fēng)”。20世紀(jì)以來、美國(guó)作家龐德、奧地利作家卡夫卡、德國(guó)作家黑塞等人的作品中存在著形態(tài)各異的中國(guó)文化元素。因而，挖掘外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)文化元素，是外國(guó)文學(xué)史教學(xué)值得重視的課程內(nèi)容。

文學(xué)作為文化的重要組成部分，每個(gè)國(guó)家民族的文學(xué)發(fā)展并不是封閉孤立的，而是在交流融匯中發(fā)展。與中國(guó)文學(xué)、文化類課程相比，外國(guó)文學(xué)史在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育方面的作用不容小覷。比如在教學(xué)過程中，關(guān)注外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)文化元素，可以促使學(xué)生深入了解外國(guó)作家是在怎樣的機(jī)緣巧合中與中國(guó)文化結(jié)緣，如何在創(chuàng)作中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及如何借助中國(guó)文化的意象、典故、形象等凸顯作品的主題內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)外國(guó)文學(xué)中“文以載道的家國(guó)情懷”“超然浪漫的人生理想”“天地并作的世間情懷”具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的美學(xué)品質(zhì)，深入理解中國(guó)文化為何成就了外國(guó)文學(xué)史中的“點(diǎn)睛之筆”。

歷史證明，幾千年中國(guó)文化是中華民族發(fā)展的精神家園。若在教學(xué)內(nèi)容上重視外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)文化元素，可以在傳達(dá)他者精神文明財(cái)富的同時(shí)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中煥發(fā)出新的生命力。最重要的是，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)揭示和彰顯中國(guó)民族文學(xué)文化的特色和精華，使學(xué)生能夠在中西比較中深切地感受到中國(guó)文化的魅力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感與文化自信的情感。

其三，基于文學(xué)史的整體勾勒，精心選取具有時(shí)代性的典型案例。

在外國(guó)文學(xué)史勾勒的基礎(chǔ)上，閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典是深入學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)歷史的必要途徑。在很大程度上，“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想和文化精華，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族過去或現(xiàn)在的最高道德理想和精神追求。”[6]縱覽外國(guó)文學(xué)史，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典中呈現(xiàn)的人物情節(jié)、風(fēng)土人情、社會(huì)歷史等構(gòu)成了豐富的人文景觀，為我們提供了認(rèn)識(shí)外國(guó)文化的一個(gè)窗口。

然而，由于文化方面的隔閡，學(xué)生往往注重于外國(guó)文學(xué)史知識(shí)的記憶，而較難靜心閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典。因而，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)要充分利用外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事主題等方面進(jìn)行批判性閱讀，挖掘出其中與社會(huì)主義精神價(jià)值觀同向而行的文化資源，進(jìn)而在跨越時(shí)空國(guó)別中把彰顯中國(guó)當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，為增強(qiáng)大學(xué)生文化自信提供精神指引，將知識(shí)傳播融合在無形的價(jià)值引領(lǐng)中。

舉例來看，閱讀意大利作家但丁創(chuàng)作的《神曲》，需引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘出心靈升華過程中的靈魂拷問和文化蘊(yùn)涵，探索異域文化的歷史經(jīng)脈以及在中國(guó)文化中的價(jià)值流變，引導(dǎo)大學(xué)生樹牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)法國(guó)英雄史詩《羅蘭之歌》的閱讀，若聚焦于作家如何通過英雄故事來凸顯民族國(guó)家認(rèn)同感，帶領(lǐng)學(xué)生在探討文學(xué)作品塑造命運(yùn)共同體的同時(shí)，就會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化在建立人類命運(yùn)共同體中的作用。對(duì)法國(guó)作家加繆《鼠疫》的講解，若結(jié)合新冠疫情防控現(xiàn)狀，通過比較中國(guó)與歐美國(guó)家抗擊疫情的效果，就會(huì)讓學(xué)生深刻體會(huì)到中國(guó)的制度自信和道路自信，進(jìn)而充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化本身的自信力。

三、外國(guó)文學(xué)史教學(xué)增強(qiáng)文化自信導(dǎo)向作用的策略

在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中融入文化自信教育，除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)優(yōu)化外，還需要思考的是，在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用何種策略增強(qiáng)文化自信的導(dǎo)向作用？可以從三個(gè)方面來進(jìn)行。

(一)比較文學(xué)視野

有學(xué)者指出，“比較文學(xué)并不僅僅代表一個(gè)學(xué)科，……還代表著一種呈現(xiàn)整體文化時(shí)空的宏闊視野?！盵7]如果說，過去的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)側(cè)重于歐美同質(zhì)文化體系中的文學(xué)現(xiàn)象，那么，在多元文化發(fā)展的21世紀(jì)，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)則需以一種跨越文化時(shí)空的比較文學(xué)視野，將東西方文化的異質(zhì)性作為其學(xué)習(xí)基點(diǎn)。之所以如此，基于三個(gè)方面的事實(shí)：

一是諸多外國(guó)文學(xué)現(xiàn)象、流派的形成，不同程度地受到異國(guó)文化的影響，通過比較可以認(rèn)知其淵源。如法國(guó)啟蒙主義文學(xué)曾受到過中國(guó)文化的影響，若將法國(guó)啟蒙主義置于中國(guó)文化的觀念結(jié)構(gòu)中，就能在中法文化的對(duì)比中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的情感認(rèn)知。二是在世界文學(xué)的發(fā)展演變中，存在著類似的文類或題材等，通過比較可以凸顯其獨(dú)特性。如《荷馬史詩》與《格薩爾王》的比較，通過探究為何不能簡(jiǎn)單地用西方的史詩概念來衡量中國(guó)文學(xué)等問題，引導(dǎo)學(xué)生在他國(guó)文化中充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的外位性。三是在跨文化語境中認(rèn)識(shí)中外文化間的差異，通過比較可以消除文化之間的誤讀。如以比較文學(xué)視野辨識(shí)同一名稱下如自然主義與哲學(xué)、繪畫等之間的關(guān)系，就能從源頭追溯跨文化語境中中國(guó)與歐洲自然主義的差異。

整體而言，比較文學(xué)視野為外國(guó)文學(xué)史教學(xué)提供了一種融匯中外文化文學(xué)的方式，使得外國(guó)文學(xué)在中國(guó)文化語境中的過濾、闡發(fā)更具深刻性和啟迪性，而文化自信的提升就需要在他者的鏡鑒中通過自我的深入反思而實(shí)現(xiàn)。將比較文學(xué)視野與文化自信意識(shí)相結(jié)合，既可拓展學(xué)生的人文視野，還能提高跨文化溝通能力。

(二)主體性思維

在思維層面上，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的文化自信導(dǎo)向，其實(shí)并非單純地固守本民族的文化，亦非盲目追隨、失去本位，在實(shí)質(zhì)上“是中外文化交往間的主體意識(shí)和主體立場(chǎng)問題”。[8]以文化自信為導(dǎo)向，意味著教師除了具備新時(shí)代的政治信仰、樹立堅(jiān)定的文化自信意識(shí)外，還需要在知識(shí)傳授與價(jià)值評(píng)判中發(fā)揮主體性思維。

在大多數(shù)情況下，對(duì)文化的認(rèn)知接受離不開主體性思維。但是，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)有時(shí)在“月亮是外國(guó)的圓”“唯洋是從”的觀念下，盲目對(duì)中國(guó)文學(xué)文化進(jìn)行批判，實(shí)際上就是一種明顯的文化不自信的表現(xiàn)，同時(shí)亦是對(duì)待中國(guó)文化缺乏客觀性態(tài)度的反映。究其因，這種情形源自于對(duì)外國(guó)文化認(rèn)知的亦步亦趨，忽視了跨文化認(rèn)知中主體性思維的重要性。

就認(rèn)知角度來說，外國(guó)文學(xué)史教師站在中國(guó)的立場(chǎng)展開其教學(xué)行為，應(yīng)該以中國(guó)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念審視異國(guó)民族的語言與文學(xué)，即在文化層面上應(yīng)該且必須具有本土的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念。這是由外國(guó)文學(xué)史教師的母體文化和主體性思維決定的，同時(shí)也是由具有主體性的中國(guó)文化立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定的。這意味著，只有站在中華民族的文化基石上，才能有效地吸取外國(guó)文化的精華。相反，對(duì)外國(guó)文化內(nèi)在精神的探尋若失去主體性思維就會(huì)有失公允。

說到底，在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中堅(jiān)持主體性思維，就是在教學(xué)中堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，采取“批判—借鑒—?jiǎng)?chuàng)新”的方式，對(duì)外國(guó)文學(xué)文化進(jìn)行大膽的質(zhì)疑與反思，守護(hù)與發(fā)展中華優(yōu)秀文化。這樣，在“求同存異”與“求異存同”的文化價(jià)值判別中，才會(huì)提升學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化自信，外國(guó)文學(xué)史知識(shí)的講授與傳播才能言之有物。

(三)共同體理念

20世紀(jì)以來，“共同體”逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要學(xué)術(shù)命題，代表著一種知識(shí)體系的建構(gòu)轉(zhuǎn)型。并且，“‘共同體’意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜??！盵9]在“網(wǎng)絡(luò)化—全球化”的時(shí)代，要在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中培育大學(xué)生的文化自信，實(shí)際上關(guān)涉到如何拓寬外國(guó)文學(xué)的國(guó)際視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法論問題。而要增強(qiáng)本土文化認(rèn)同感、培育國(guó)際意識(shí)、開拓全球視野，人類命運(yùn)共同體理念則為我們提供了一種新的思路，因?yàn)楣餐w理念與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。

如果說，“在新形勢(shì)下，外國(guó)文學(xué)在構(gòu)建具有國(guó)際意識(shí)和全球視野的現(xiàn)代價(jià)值觀方面發(fā)揮著積極作用”。[10]那么，以人類命運(yùn)共同體理念關(guān)照外國(guó)文學(xué)史，意味著在超越 “個(gè)體”與 “整體”、“中國(guó)”與“外國(guó)”的對(duì)立格局中，在民族意識(shí)和世界意識(shí)的融合中獲得了一種宏觀性理念，既需要在外國(guó)文學(xué)縱橫交錯(cuò)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中揭示其“民族性”與“世界性”，也需要拓寬其歷史廣度和內(nèi)涵深度，使其形成世界文學(xué)的國(guó)際視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)。

基于文化認(rèn)同的有效轉(zhuǎn)化和合理利用，由于“文化自信與人類命運(yùn)共同體存在一定的辯證互動(dòng)關(guān)系”，[11]所以以人類命運(yùn)共同體理念審視外國(guó)文學(xué)，最終都可以歸結(jié)為包含了中外文學(xué)關(guān)系比照之內(nèi)涵的人類文學(xué)之集合體。因而，培養(yǎng)“國(guó)際視野”的創(chuàng)新人才，就在于將人類命運(yùn)共同體、外國(guó)文學(xué)史教學(xué)、人文素質(zhì)教育等緊密地結(jié)合起來，在人類文學(xué)可通約性基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)代和文化背景的文學(xué)作整體性審視。由此，外國(guó)文學(xué)史教學(xué)還應(yīng)該跳出本土文化的閾限，尊重異源文化，以開放的心胸、世界的眼光，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化的跨文化理解，有效地增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信意識(shí)。

四、結(jié)語

綜上可見，適應(yīng)新時(shí)代外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的要求，在外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中發(fā)揮文化自信的導(dǎo)向作用，就需要突破中西二元對(duì)立的模式，更新現(xiàn)有課程知識(shí)結(jié)構(gòu)，探尋弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略方法，激發(fā)學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的興趣，實(shí)現(xiàn)“學(xué)生—課堂—教師”的良性互動(dòng)和激勵(lì)機(jī)制。同時(shí)，以文化自信為導(dǎo)向進(jìn)行外國(guó)文學(xué)史教學(xué)，在比較互鑒中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，可以有效增強(qiáng)學(xué)生在跨文化交流語境中對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，達(dá)到堅(jiān)定學(xué)生文化自信觀念的目的。