創(chuàng)世神話中生殖崇拜文化的思想探源

高曉芳

(內(nèi)江師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

生殖崇拜是人類最古老而持久的一種崇拜文化，同樣古老的原始文學(xué)樣式神話是生殖崇拜文化的重要載體之一，兩者輔車相依。神話的研究早已國際化、系統(tǒng)化而成為一門顯學(xué)，相形之下，生殖崇拜的研究則伴隨著不同歷史時期人類繁衍的程度起起伏伏，綿亙不絕。它們在各自的研究進程中互為例證和要素。其中最為突出的莫過于生殖崇拜特征顯著的創(chuàng)世神話研究了，代表性的有對伏羲女媧神話(梁奇等，2020)、夔一足神話(吳廣平，1994)、感生神話(王鳳春等，1994)、維納斯誕生神話(楊泥，1986)中包含的生殖崇拜文化信息的研究，這些研究成果主要依托于古文字學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)的學(xué)科而進行。本文自出機杼，從神話思維學(xué)的視角對創(chuàng)世神話中的生殖崇拜文化作嘗試性的剖釋，以期充分發(fā)揮生殖崇拜文化對于人類文明、人類生命循環(huán)性、生命與自然關(guān)系的認(rèn)識作用。

一、神話與生殖的唇齒關(guān)系

文化以神話釋源，神話以本體反思明義。神話的本體思維以生命內(nèi)驅(qū)力為“本我”，以生命時空恐懼感為“自我”，以生命永恒信念為“超我”。形而上的人類原始生命力，貫穿在這一原始先民心理意識的動力系統(tǒng)之中，經(jīng)存在于實在之維的符號轉(zhuǎn)譯而成為生殖文化的表現(xiàn)形式。

凡生命即需生殖，無論是低級的抑或高級的生命形式。但并非一切生殖活動都具有文化屬性?？梢愿_切而規(guī)范地講，生殖活動包含兩類，一類是純粹的生物學(xué)意義上的生命傳遞，另一類就是生殖文化。人和其它生命個體一樣都是世界的生存者，生活在物理宇宙之中，需要活著。不僅如此，人還有另一重身份——存在者，生活在符號宇宙里，須創(chuàng)造意義，衍生成文化。無怪乎人被定義為符號的動物，人的原始生命力通過符號系統(tǒng)的建構(gòu)轉(zhuǎn)移、分解成文化，即生殖文化。

恩格斯的唯物史觀曾指出，人類自身的生產(chǎn)即種的繁衍與生活資料及其必需的工具的生產(chǎn)一樣重要，都屬于推動歷史發(fā)展的決定因素。[1]原始先民沒有唯物史觀，只有鴻蒙之念，渴望繁衍，逃避死亡，關(guān)于繁衍問題，他們不明就里，混淆了主客觀因素，極力強調(diào)客觀外力的作用，忽略關(guān)涉繁衍的主觀原因，認(rèn)為萬物皆有靈，萬物的靈可以控制種的繁衍。因此，萬物的生殖作用和能力受到了原始先民的頂禮膜拜，以含有生殖內(nèi)容的靜態(tài)的原始藝術(shù)樣式和動態(tài)的原始宗教儀式為主要表現(xiàn)形式，形成了遠古社會的生殖崇拜文化。

創(chuàng)世神話作為神話的主體，是原始社會人們思考“世界從哪里來”的思想產(chǎn)物，這一思維范式是以幽微奧妙的“生殖”意念來結(jié)構(gòu)，可溯源至生命本體思維和生殖崇拜信仰。高有鵬認(rèn)為，生殖崇拜包含著自然崇拜，也包含著生命崇拜，是原始文明更為特殊的形態(tài)。創(chuàng)世神話中的生殖崇拜在文化生活中表現(xiàn)更為突出。[2]生殖崇拜所包含的這兩種類型恰好對應(yīng)了創(chuàng)世神話的兩大主要內(nèi)容——天地起源和生命誕生。生殖崇拜和創(chuàng)世神話分別作為原始宗教和原始文明的代表性表現(xiàn)樣式，是互為一體、相輔相成的。創(chuàng)世神話需要生殖崇拜作為思維支點，生殖崇拜離不開創(chuàng)世神話的推介闡揚。不同國家、民族、地域的創(chuàng)世神話以其千姿百態(tài)的樣貌勾勒出了其所蘊含的生殖崇拜文化思維共時性劃分與歷時性嬗變的了然輪廓。

二、本原想象思想——原始渾淪認(rèn)知與女性生殖崇拜

盤古開天辟地神話是中國極具代表性的創(chuàng)世神話之一，其最早的文獻載體《三五歷紀(jì)》中這樣描述盤古的出生環(huán)境：“天地混沌如雞子，盤古生其中?！盵3]在中國古代，雞蛋、鴨蛋、鵝蛋，甚至是鳥蛋、蛇蛋都可稱之為“子”，故《三五歷紀(jì)》中將天地未分的混沌形態(tài)比喻成雞蛋?；煦缬址Q為渾沌，英文Chaos是指一種混亂無序、不可預(yù)測的、類似隨機性的運動形態(tài)，源于希臘語，其原始含義是指宇宙初開之前的景象。而在中國古代社會里，混、渾二字音義相通，混與滾音義亦通。渾古音與運通，而運通于云。云音通圓。因此處于混亂無序狀態(tài)的天地被認(rèn)為是圓形的，狀似雞蛋。故而神話學(xué)又將其稱為“宇宙蛋”。它是一類具有文化普遍性的原始意象，出現(xiàn)在了古希臘、古埃及、古印度、日本、秘魯、芬蘭、斯拉夫等諸多的神話時空里，在中國，許多少數(shù)民族的神話傳說里均有涉及。

在原始先民的集體無意識里，自然和生命密不可分，互為一體。德國學(xué)者卡西爾曾指出：“那種出現(xiàn)在人類社會并構(gòu)成其本質(zhì)存在的周期，同樣出現(xiàn)在自然之中。季節(jié)的循環(huán)并非由純?nèi)坏奈锢淼牧α繋怼Ｋ桥c人的生活不可分割地連在一起的。自然的生與死只是人的死亡與復(fù)活的壯烈的戲劇中的部分或片斷?！盵4]因此，原始先民對他們所生存的、廣闊的、未知的自然環(huán)境及萬事萬物的認(rèn)知，只能倚賴自身所熟悉的事物來推斷，例如動物蛋、人類自身的生殖器等。在先民們看來，動物蛋的孕育化生功能與人類生命由生殖器作用而形成的生殖繁衍同樣神奇而偉大。原始思維所體現(xiàn)的是一種心物不分、天人合一的深層心理秩序，原始先民對天地本原的渾淪性認(rèn)知源于其對動物蛋和人體生殖器形態(tài)的直觀感悟，故此，以動物蛋為原型的宇宙蛋創(chuàng)世神話應(yīng)運而生。中國神話學(xué)家陶陽、牟鐘秀曾用蛋的生命功能表征來詮釋宇宙蛋生說，他們指出：該學(xué)說之所以以“蛋”為原型，“在于蛋是生命的源泉，蛋生，是動物生命體肇始中常見的現(xiàn)象。原始先民既認(rèn)為天和地都是有生命的，那末，把這些有生命之物的形成與蛋聯(lián)系在一起就是很自然的了?！盵5]

不僅動物蛋的形象與宇宙天地的主觀幻象有相似之點，人類自身的子宮、孕婦渾圓的腹部、孕育著的胚胎這些局部的生殖物象同樣被原始思維主體導(dǎo)向了整體的宇宙空間。誠然，女性的生殖能力及其在人類起源神話體系中舉足輕重的作用是毋庸置疑的，將這一能力升華為宇宙天地起源神話的精神支點，能夠充分彰顯出萬物同一、天人相感、天人同構(gòu)的原始思維。實際上，真正的世界不是僅由天和地構(gòu)成即可，只有當(dāng)人類這一最高等類群的生物出現(xiàn)之后，世界才具有了真正的意義。因此，具有無性生殖表象的宇宙蛋神話需要有生命的氣息，以有性生殖為其本原內(nèi)核，將人類的生殖力通過原始先民們“以己度物”的神話推理邏輯延展為自然的生命力。女性的重要生殖器官之一卵巢呈扁平的橢圓形狀，其所產(chǎn)生的卵子為球形，讓先民聯(lián)想到與動物蛋的外形相似。女性分娩時產(chǎn)生陣痛，陣痛越來越劇烈，隨之胎膜破裂流出羊水，這一情景又令人有一種蛋卵破裂、小生命即將破殼而出的感覺。在盤古神話中“天地混沌如雞子，盤古生其中”的情節(jié)描寫與人類的生殖過程如出一轍。一言以蔽之，無論是在創(chuàng)世還是在生命的誕生、繁衍方面，狀如雞子的宇宙蛋、宇宙卵的原始意象都具有十分重要的生殖崇拜文化意義。

三、形象類比思想——幻想類比思維與男性生殖崇拜

潛水撈泥者創(chuàng)世神話是流傳于北美印第安人中間的典型神話類型之一。但它并非北美地區(qū)所獨有，亞洲和東歐地區(qū)也曾被發(fā)現(xiàn)。瑞典人類學(xué)家、烏普薩拉大學(xué)人類學(xué)教授安娜·伯吉特·露絲長期從事歐美民俗的研究，對潛水撈泥者神話做了細(xì)致分析。[6]她從美洲印第安人300個創(chuàng)世神話異文中歸納出了8個主要的創(chuàng)世神話類型，陸地潛水者神話是其中之一，其它7種類型分別是世界父母神話、走出洞穴神話、蜘蛛神話、搏斗或盜竊神話、太初巨人神話、兩個創(chuàng)世者和他們的競賽神話、盲兄弟神話。這些神話類型的劃分其實都是以母題為基點的，例如陸地潛水者神話，是以某種生物潛到海洋底部去撈取創(chuàng)造陸地的泥沙為母題。露絲教授從該母題的地理環(huán)境分布著手分析，明確肯定了北美和歐亞大陸這兩個區(qū)域陸地潛水者神話的同源性，得出了海洋是陸地發(fā)展原始因素的重要啟示，通過對該類型神話異文的比較分析，有效論證了在沿海和島嶼地區(qū)尋找原始海洋觀念起源的邏輯性。她認(rèn)為，潛水撈泥這一神話母題源于居住于沿海和島嶼地區(qū)的原始先民對于他們所居住的高出海面的山巒島嶼起源的獵奇心理和對于海洋生育能力的敬畏情感。露絲教授分析的最終著力點落到了水生殖崇拜的原始文化思想上，并從另一個維度折射出土的生殖能力是由水生殖孕育而來的。

除了露絲教授之外，歐美還有一些學(xué)者關(guān)注了這一神話類型。其中，美國加州大學(xué)教授阿蘭·鄧迪斯的研究成果具有獨特的洞見性和開拓性，他運用精神分析的思維工具直擊潛水撈泥者神話的深層隱性結(jié)構(gòu)，提出了創(chuàng)世神話的男性創(chuàng)世學(xué)說。[7]這一學(xué)說是弗洛伊德的精神分析學(xué)在神話研究領(lǐng)域的典型運用。弗洛伊德將神話看成是嬰兒初始狀態(tài)和兒童時代早期投射到外部世界上的一種心理活動，是一種超越現(xiàn)實的、無意識的心理。在神話思維中世界的誕生和嬰兒的出生如出一轍，故而鄧迪斯教授將弗洛伊德的排泄出生理論視為潛水撈泥者神話的心理原型。弗洛伊德認(rèn)為，兒童好奇于自己的出生，常常誤認(rèn)為自己是通過腸胃的途徑而生，即認(rèn)為嬰兒是像糞便排泄那樣被生出來的。另一位心理學(xué)家榮格延伸了這一觀點，提出最早的人類是用排泄物、陶土和泥創(chuàng)造出來的。他以形象類比思維將形似的三類事物——排泄物、陶土和泥聯(lián)系在了一起，并將它們視為人類的起源。榮格的觀點融合了生命本體論和自然本體論的物象，其中蘊含著土生殖崇拜的文化理念。鄧迪斯沿用了這一理念，用于對潛水撈泥者神話進行突破性的研究。他從具有自然本體屬性的泥土創(chuàng)世的情節(jié)出發(fā)，植入弗洛伊德和榮格的排泄物造人的觀點，運用形象類比思維，由泥土和排泄物的形態(tài)類比推測發(fā)展為功能類比，衍生出排泄物創(chuàng)世的母題，這是生命本體論的典型思維形態(tài)。生命本體論認(rèn)為，宇宙是擴大了的人體，人體是縮小了的宇宙。紛繁蕪雜的世界統(tǒng)一于人體的基本結(jié)構(gòu)，無窮無盡的時空運動變化類同于人體的生理運動變化。

鄧迪斯男性創(chuàng)世學(xué)說中的另一條思維主線是以對成年禮儀式和產(chǎn)翁習(xí)俗的深層結(jié)構(gòu)的心理學(xué)解釋來建構(gòu)的，即認(rèn)為男性對女性懷孕具有嫉妒心理，意欲模仿女性的生育行為。因此，他們祈求從排泄物中生出嬰兒，甚至幻想自己能夠排泄出整個世界，即創(chuàng)世不是女性神的專利，男性神亦可創(chuàng)世。鄧迪斯將這一幻想內(nèi)容界定為肛門生產(chǎn)的幻想，屬于形象類比思想中的幻想類比思維形態(tài)。至此，鄧迪斯對潛水撈泥者神話進行精神分析實踐的脈絡(luò)逐漸清晰了起來：在動物潛水抓水底的泥或沙土膨脹創(chuàng)造世界的表象情節(jié)基礎(chǔ)上，運用形象類比思維中的形態(tài)類比將自然界的泥土和人體的排泄物聯(lián)系起來，再引入弗洛伊德和榮格的思想以功能論之，由排泄物造人的功能升華為排泄物創(chuàng)世，與此同時，運用幻想類比的思維分析男性懷孕妒忌的心理引發(fā)肛門生產(chǎn)的幻想，將直觀具體的生殖器官提煉為抽象的理解世界的基本符號，最終在女性創(chuàng)世的思想主流之外，另辟蹊徑，形成了男性創(chuàng)世的獨特觀點。

四、象征和隱喻思想——互滲交感思維與自然物生殖崇拜

神話在今人看來，有一種怪誕不羈、虛幻縹緲的失真感，被世人誤解為缺乏現(xiàn)實意義，新世紀(jì)以來更是逐漸淡出了人們的視野。實則這種世人的錯覺和誤解源于神話，特別是創(chuàng)世神話運用了大量的象征和隱喻的表現(xiàn)手法，令人只解其表而未深究其里，其中所蘊含和展現(xiàn)的原始初民的生存狀況、原始社會的社會形態(tài)是內(nèi)隱的，需要人們運用原始神話思維的反向思維去揭示。神話也不僅僅只勾連著原始社會及其民眾，而是一直在默默地伴隨著人類的發(fā)展綿延至今，滲入到了一個民族的性格和血液當(dāng)中，以它獨特的、以象征和隱喻為代表性的思維傳遞方式彰顯出民族最深層的心理結(jié)構(gòu)。

在遠古時代，因生存環(huán)境惡劣，原始初民隨時受到死亡的威脅，他們意識到人類個體生命的渺小和一些自然物力量的偉大，深感自然物的力量遠勝于人類。因此，在滋生萬物的創(chuàng)世神話空間里，許多自然物發(fā)揮了積極的助力作用，成為混沌世界開鑿與人類誕生的媒介，如魚、鳥、青蛙、蛇等動物，樹、竹、花、葫蘆、瓜果等植物，石、土、水、雷、火等無生命的物質(zhì)現(xiàn)象。它們或因外形、或因功能、或因性情特征而與人類的誕生產(chǎn)生了神秘的聯(lián)系，成為原始生殖崇拜的重要審美物象。以魚與生殖崇拜、樹與生殖崇拜為例來確證這種神秘聯(lián)系，并揭示聯(lián)系的方式與深層原因。

聞一多在研究《詩經(jīng)·周南·汝墳》時曾指出：“野蠻民族往往以魚為性的象征?！盵8]現(xiàn)代科學(xué)研究普遍認(rèn)為生命起源于海洋，因為水是生命體的重要組成部分和進行生命活動的基礎(chǔ)物質(zhì)，生活在水里的魚類具有相較人類生命而言更為強大的生殖力，且江湖河海里的魚游來游去，令人聯(lián)想到了性行為。因此，在古代社會，如古埃及、古希臘等都用魚來隱喻生殖力和性?！渡胶＝?jīng)》中記載了鯀復(fù)(腹)生禹的神話：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)(腹)生禹?！盵9]作為魚的象征的鯀，在自己的生命走到盡頭之際，憑借強大的生殖力生下了禹。

由于樹木對人類而言具有天然的遮蔽保護功能，在受到猛獸攻擊時還能夠起到良好的掩護防御作用，因此在遠古時代人們的生活區(qū)域基本上都在森林之中。受“萬物有靈”原始思想的影響，原始先民視樹為自己親密的伙伴，認(rèn)為它不但有生命而且有靈性，具有一定的非理性的神秘力量，包括它的每一根枝每一片葉都能帶給人類生活巨大的幫助。由此，遠古時期樹崇拜現(xiàn)象十分盛行。其中，樹的生殖力作為內(nèi)核發(fā)揮著軸心作用。在原始先民心目中，樹被視為男性生殖器的象征，樹干隱喻男性陰莖，蒼翠蔥蘢的枝丫隱喻男性陰毛。因而，樹被認(rèn)為有使女性多生子女的能力。如毛利人的圖霍部族中，沒有生育能力的婦女只要用雙臂擁抱著一棵樹就會懷孕，而且懷的是男嬰還是女嬰，取決于她所擁抱的是樹的東側(cè)還是西側(cè)。剛果地區(qū)一些黑人部落的孕婦則是用神樹的樹皮做成衣服穿在身上，認(rèn)為這樣就可以得到神樹的庇佑，在分娩時可以免于危難。[10]我國西藏珞巴族流傳著《冬尼和卡讓辛》的創(chuàng)世感生神話，講述了太陽的女兒冬尼在天地誕生之初來到大地上，感到渾身發(fā)癢，便在一種名叫“卡讓辛”的樹上瘙癢而受孕，生下了第一個人，進而繁衍為人類。[11]在這則神話里，冬尼代表了女性，“卡讓辛”樹扮演了男性的角色，準(zhǔn)確地說是象征了男性生殖器，二者交媾而創(chuàng)造了人類。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度審視，魚的繁殖行為與人類的生殖性行為本是并行不悖且無直接關(guān)聯(lián)的，大樹也并非不孕或難孕婦女的福音，因何能夠產(chǎn)生聯(lián)系，且密切而緊要？究其根源，原始先民互滲交感的原邏輯思維在其中扮演了紐帶的角色。這一思維模式的先驗性認(rèn)知就是，所有的生命形式都有親族關(guān)系，即“生命一體化”，物我之間與物物之間并沒有涇渭分明的界限。[12]中國文化自始就一直認(rèn)為，人與萬物都稟陰陽二氣，人心人情與物態(tài)物理可以交感互通。無形的互滲交感思維借助神話實體通過轉(zhuǎn)移、接觸等途徑有形地表達出來：人與魚之間神秘互滲，實現(xiàn)繁衍生殖能力的互傳轉(zhuǎn)移；女性經(jīng)接觸樹而受孕體現(xiàn)交感。神話的神性和神秘感在某種意義上只有通過這種物我不分、形神統(tǒng)一的原始思維才能得以充分顯現(xiàn)。

五、結(jié)語

創(chuàng)世神話的敘述對象有二：一是解釋和描述開天辟地，包括世界和萬物的形成；二是說明人類的起源，包括民族的由來。兩類均與“生殖”有關(guān)，世間萬物的“生殖”與人類的“生殖”。它們不是植根于自然的、生物學(xué)意義上的生命本能活動，不是對自然生殖符號和生殖現(xiàn)象的崇拜，而是被創(chuàng)世神話賦予了文化的屬性和美感、高度藝術(shù)化地流露出對人類永不磨滅的生命激情的崇拜。生殖崇拜文化在創(chuàng)世神話中表現(xiàn)得間接而非直觀，上述三種思想也并非直接顯現(xiàn)，它們都是借助了文化的象征系統(tǒng)，通過一些具有典型性的物象而隱晦地表達了出來。這些物象實質(zhì)上是原始先民集體無意識的可經(jīng)驗、可證實、存在于神話情節(jié)中的實體——原型。原型又稱為原始意象，是集體無意識的載體，是原始初民集體心理結(jié)構(gòu)的基本模式，是具有普遍一致性的集體心理反應(yīng)的先驗形式，是充滿著意味的象征。因此，探本溯源，雞子、宇宙蛋、排泄物、自然物是生殖崇拜文化在創(chuàng)世神話體系中的文化原型，本原想象、形象類比、象征和隱喻這三類被討論的思想都是原型(集體無意識)思想的“派生”。